일본의 불교

Buddhism in Japan
일본의 불교
日本の仏教
Le Grand Bouddha du Kotoku-in (Kamakura, Japon) (42096289494).jpg
총인구
추정치는 c. 8400만 또는 67%(Government est., 2018)[1]에서 20% 미만(JGSS Research Center, 2017)[2]까지 다양하다.
인구가 많은 지역
일본 전역
종교
Dharma Wheel.svg 불교(대부분 동아시아 불교)
언어들
일본어기타 언어

불교[3][4][5]기원후 6세기경부터 일본에서 행해졌다.일본 불교(니혼 부쿄)는 많은 새로운 불교 학교를 만들어 냈고, 어떤 학교는 일본 고유의 학교이고 어떤 학교는 중국 불교 학교에서 파생되었다.일본 불교는 일본 사회와 문화에 큰 영향을 미쳐 [6]오늘날까지 영향을 미치고 있습니다.

일본 문화청에 따르면 2018년 현재 일본 인구의 약 67%인 약 8400만 명이 불교로 신도에 이어 두 번째로 많은 신도를 가지고 있지만 불교는 일본의 종교였다.[1]2021년 문화청 통계에 따르면 일본 문부과학성 산하 종교법인은 1억3500만 명의 신자가 있으며, 이 중 4700만 명이 불교 신자이며, 대부분 신학교 신자였다e 가마쿠라 시대(1185-1333)[7]이 통계에 따르면 일본 불교의 가장 큰 종파는 2200만 명의 신도들을 가진 조도 불교이며, 그 다음이 1100만 명의 [7]신도들을 가진 니치렌 불교이다.하지만 다양한 추정이 있다; 퓨 리서치 센터는 2010년 인구의 36.2%가 [8]불교를 실천하고 있다고 추산했다.일본 종합 사회 조사에서는 2017년 인구의 20% 미만으로, 2013년 국민성 조사와 함께 국민의 약 70%가 신앙을 [2]가지고 있지 않은 것으로 나타났다.또 다른 조사에 따르면 일본인의 약 60%가 집에 [9]불단을 가지고 있다.2012년의 퓨 리서치 조사에 따르면, 일본은 중국[10]태국에 이어 세계에서 세 번째로 불교 인구가 많다.

역사

불교의 도래와 초기 전파

불교는 먼저 실크로드를 통해 중국과 한국으로 건너간 후 바다를 통해 일본 [11]열도로 건너가 일본에 도착했다.이처럼 초기 일본 불교는 중국 불교와 한국 불교의 영향을 많이 받았습니다.비록 불교가 6세기 중반 어느 시점에 "공식적인" 불교 전래가 이루어졌지만, 그 종교를 소개하기 위한 접촉과 시도가 더 일찍 있었을 것이다.한반도에서 온 이민자들뿐만 아니라 본토에 자주 들렀던 상인들과 선원들은 법정 [12]연대기에 기록된 대로 전파와는 무관하게 불교를 가지고 왔을 것이다.일부 일본 소식통들은 이를 명시적으로 언급하고 있다.를 들어 헤이안 시대 후소야키에는 시바노 다쓰토라는 일본어로 알려진 외국인으로 중국 태생, 백제 태생 또는 일본 이민 집단의 후손일 가능성이 있다.그는 야마토에 초가집을 짓고 거기에 숭배의 대상을 안치했다고 한다.이러한 이민은 소가 일족이 나중에 [13]불교를 후원하게 된 계기가 되었을지도 모른다.

아스카데라의 대불, 일본에서 가장 오래된 불상, 토리 양식의 한 예.

일본서기(日本書記)에는 백제 성왕금명천황에게 사명감을 보낸 552년 날짜가 적혀 있다.이 행사는 보통 일본에 [4][3]불교의 공식 전래로 여겨진다.그러나 다른 출처에서는 538년이라는 날짜를 제시하고 있으며 두 날짜 모두 신뢰할 수 없는 것으로 생각됩니다.그러나 6세기 중반에는 공식적인 외교 [14]경로를 통해 불교가 전파되었다고 할 수 있다.

니혼쇼키에 따르면, 불교 선물을 받은 후, 일본 천황은 그의 신하들에게 부처님을 일본에서 숭배해야 하는지 물었다.소가노 이나메(506-570)는 이 사상을 지지하고 모노노베 오코시와 나카토미 가마코는 일본의 가미가 이 외국 신에 대한 숭배에 화를 낼 것을 우려하는 등 의견이 분분했다.니혼쇼키에 따르면 천황은 소가 일족만이 불상을 참배하고 시험할 수 있도록 허락했다고 한다.[15]

따라서, 강력한 소가 일족은 불교가 그 나라에 일찍 전파되는 데 중요한 역할을 했습니다.그들의 지지는 하타 씨족과 같은 이민자 집단의 지원과 함께 불교가 최초의 절(호코지,[16] 아스카데라라고도 알려져 있음)과 함께 일본에서의 초기 자극을 주었다.그러나 나카토미족과 모노노베족은 병과 무질서 때문에 계속 소가족에 반대했다.불교의 반대자들은 불상을 나니와 운하에 던져버렸다고도 한다.결국 노골적인 전쟁이 발발했다.소가노우마코젊은 쇼토쿠 황태자가 이끄는 소가 쪽은 더 넓은 조정의 지원을 받아 열도에서 승리를 거두어 불교를 장려하였다.

일본 최초의 불교 후원자인 반 전설적 쇼토쿠 태자(574-622)를 그린 그림.
실크 색상은 14세기 또는 그 이전입니다.

전통적인 자료들에 따르면, 쇼토쿠는 특히 스이코 천황(554년 ~ 628년 4월 15일)의 통치 기간 동안 불교를 널리 가르치고, 글을 쓰고, 장려한 열렬한 불교 신자로 여겨져 왔다.그는 또한 중국에 사신을 보낸 것으로 보이며 일본 불교의 진정한 창시자인 영적으로 뛰어난 보살로 보여진다.현대 역사학자들은 이것의 대부분을 건설된 [17]고지서라고 보고 많은 것에 의문을 제기해 왔다.그러나 그의 실제 역사적 역할과 상관없이 쇼토쿠가 사망 후 얼마 지나지 않아 일본 불교 전승에서 중요한 인물이 된 것은 의심의 여지가 없다.

아스카 불교 (552년 ~ 645년)

토리풍의 또 다른 예인 유메도노 관음.

아스카 시대의 불교는 주로 나라 분지 지역에서 [18]552년 이후에 발달한 불교의 관습과 사상을 말한다.불교는 하타 씨(중국 기술, 지식, 물질 문화 전문가)와 같은 이민 친족 집단과 소가 [19]씨(소가 씨)와 같은 귀족 씨족에 의해 크게 두 개의 집단이 이곳에서 성장했습니다.

쇼토쿠를 가르친 것으로 추정되는 한국의 승려들과 같은 이민자 단체들은 불교의 학문, 행정, 의식 수행, 그리고 불교 예술과 건축을 건설하는 기술을 도입했다.그들 중에는 마담카파의 고구려 승려 에칸(날짜를 알 수 없음)과 같은 사람들이 포함되어 있었는데, 그는 (니혼쇼키에 따르면)[20] 1차 승려의 최고위직에 임명되었다.

아스카 불교는 불교 이민 그룹 외에 주로 소가 씨 등 귀족 그룹의 영역이었고, 그들은 그들의 권력과 영향력을 표출하기 위해 씨족 사찰을 방문했습니다.이 사원들은 주로 [21]보호와 같은 마법의 효과를 준다고 믿어지는 의식의 수행에 초점을 맞췄다.이 기간 동안 불교 미술은 한인 이민 [21]가정 출신인 토리 부시의 양식이 주를 이뤘다.

하쿠호 불교 (645년 ~ 710년)

하쿠호 불교(하쿠호 천황)는가 일족을 대신하여 불교의 주 후원자가 된 일본 황실에 의해 불교의 공식 후원자가 되었다.당시 일본 불교는 당나라(618-907) [22]불교의 영향을 받았다.불교가 야마토 지방에서 일본의 [22]다른 지역과 섬으로 전파되기 시작한 것도 이 시기였다.이 시대의 중앙집권적 개혁(타이카 개혁)의 중요한 부분은 국가를 [23]위해 불교 제도와 의식(종종 궁궐이나 수도에서 행해지는 것)을 사용하는 것이었다.

제국 정부는 또한 사찰과 수도 [24]공동체를 건설하고 관리하였다.니혼쇼키에는 624년에 46개의 [25]절이 있었다고 쓰여 있다.이들 사찰에는 가와라데라와 야쿠시지가 있다.고고학 연구는 또한 수도 [26]외곽의 수많은 지방 및 지방 사찰들을 밝혀냈다.국가 사원에서, 왕실과 국가의 안녕을 위해 공로를 쌓기 위해 불교 의식이 행해졌다.특히 금광경처럼 불교 경전을 중심으로 한 의식에 각별한 주의를 기울였다.[27]수도원 공동체는 복잡하고 위계적인 수도원 관청에 의해 감독되었는데, 는 수도원 법전부터 [28]예복 색깔까지 모든 것을 관리했다.

나라불교 (710년 ~ 794년)

나라의 주요 황실 사찰인 야쿠시지의 모형
북쪽에서 본 동대지의 가란 모형
동대사의 대불(大佛)

겐메 천황은 710년에 국도를 헤이조쿄(현재의 나라)로 옮기고 나라 시대를 열었다.이 시기에는 각 [29]지방의 국가 사찰 네트워크를 통해 지방 사찰을 관리하는 방법인 고쿠분지 제도가 확립되었다.전체 시스템의 본사는 도대지였다.[30]

나라 국가의 후원으로 난토 로쿠슈라고 불리는 6대 나라 학교가 발전했는데, 이는 모두 중국 불교 학교의 연속이었다.이 학교들의 절들은 불교 [31]교리를 연구하는 중요한 장소가 되었다.6개의 나라 학파는 리츠(비나야), 조지츠(타트바시디), 쿠샤슈(아비다마코샤), 산론슈(동아시아 마다마카), 호소(동아시아 요가카라), 케곤(화얀)[32]이었다.

이 학교들은 아스카데라, 도대지 등의 큰 절이 세워졌던 수도를 중심으로 이루어졌다.가장 영향력 있는 사찰은 '남도7대 사찰'로 알려져 있다.그 사원들은 배타적이고 종파적인 조직들이 아니었다.대신, 사원은 여러 학파에 정통한 학자들을 두는 경향이 있었다.그들은 "스터디 그룹"[33]으로 가장 잘 생각될 수 있다고 제안되어 왔다.

국가 사원은 국가와 왕실의 이익을 위해 많은 의식을 거행하는 관행을 계속했다.황금빛이나 연꽃 수트라 [34]같은 경전에 초점을 맞춘 의식들.국사찰의 또 다른 주요 기능은 불교 경전을 옮겨 적는 것으로,[35] 이것은 많은 장점을 창출하는 것으로 여겨졌다.불교는 광범위한 수도원 법전을 통해 국가의 수도원 관청에 의해 확고하게 통제되었고, 수도원 계급은 정부 [36]관리들의 계급과 일치했다.불교의 큰 영향을 받은 서인 니혼쇼키가 쓰여진 것도 이 시대입니다.도지 스님(?~744)이 편찬에 [37]관여했을 가능성이 있다.

나라불교를 후원하는 엘리트 국가가 이 시대의 유일한 불교는 아니었다.또한 비공식적인 단성제나 성직자(또는 자칭;시도소니)의 집단이 있었는데, 이들은 공식적으로 국가 통로를 통해 임명되고 훈련되지 않았거나 체제 밖에서 설교하고 실천하는 것을 선택했다.이러한 "비공식적인" 승려들은 종종 국가의 [37]처벌을 받았다.그들의 실천에는 도교와 토착 카미 숭배 요소도 포함되었을 수 있다.이 인물들 중 일부는 엄청난 인기를 끌었고 수도의 정교하고 학문적이며 관료적인 불교에 대한 비판의 원인이 되었다.

헤이안 시대 초기 불교(794~950)

찻잎을 곁들인 사이초 일러스트.그는 일본에 차를 소개한 것으로 알려져 있다.
도요하루(,) 1772년~1781년 천다이(天大) 절의 판화인 교토 산주산겐도(山州山-圖)

헤이안 시대에는 주로 경제적, 전략적 이유로 간무 천황에 의해 수도를 교토(당시 헤이안쿄)로 옮겼다.이전과 마찬가지로, 간무는 특히 [38]새로운 사이초 천대파(767-822)의 강력한 지지자였으며, 불교 기관들은 국가에서 중요한 역할을 계속했다.중국에서 천태교를 공부한 사이초는 히에이산에 영향력 있는 엔랴쿠지(ji at寺)라는 사찰단지를 설립하고 보살의 [39]가르침에 기초한 새로운 사찰 규제의 체계를 개발했다.이 새로운 시스템은 텐다이가 직접적인 국가 [40]통제로부터 자유로워질 수 있게 해주었다.

또한 이 시기에는 쿠카이( k海)의 지도하에 진언(眞言)학교가 설립되었다.이 학교는 또한 국가의 후원을 받아 난해한 바즈라야나([41]mikkyo라고도 함) 요소를 도입했다.

신건과 천대라는 새로운 불교 계통은 헤이안 귀족들에게 [42]구제가 덜 중요해진 부분적인 이유로 국가의 통제로부터 다소 독립적으로 발전했다.또한 이 시기에는 천황([43]天皇)이 속한 특정 학교를 규정하는 새로운 제도 때문에 다른 학파 간의 공식적인 분리가 증가하였다.

헤이안 시대 후기 불교(950년-1185년)

운케이의 아들 고쇼가 만든 13세기 첫 10년 전의 쿠야상.넴부츠의 여섯 음절인 나무아미다부츠는 말 그대로 쿠야의 입에서 흘러나오는 여섯 개의 작은 아미다 인형으로 표현된다.

이 기간 동안, 일련의 연례 궁중 의식이 통합되었다.[44]덴다이 불교는 특히 영향력이 컸고, 로터스 수트라의 숭배는 하층민이나 비정권민 [45]사이에서도 인기를 끌었으며, 이들은 종종 로터스 성자산행자 의 종교 집단을 형성했다.

게다가 이 시대에는 새로운 불교 전통이 발달하기 시작했다.이들 중 일부는 이른바 '신 가마쿠라' 불교로 분류되지만, 그 기원은 헤이안 후기로 거슬러 올라간다.일본 정토불교의 수행은 석가모니(아미타바)라는 부처의 이름인 넨부쓰(en富,)를 사색하고 외치는 것을 중심으로 행해지고 있다.이 습관은 처음에는 덴다이 수도원에서 유행했지만,[46] 그 후 일본 전역으로 퍼져나갔다.이 시기에는 불상이나 보살과 관련된 기적을 다룬 글들이 유행했고, [47]임종 의식을 정리한 글들도 인기를 끌었다.

이 기간 동안 일부 사찰은 소헤이라고 불리는 무사 몽키 그룹을 만들었다.이 현상은 텐다이 사원에서 시작되었고,[48] 그들은 서로 정치적 영향력을 겨루었다.겐페이 전쟁에서는 여러 무사의 승려들이 이 싸움에 가담했다.

또한 주요 불교 사원에서 떨어져 살면서 사람들에게 설교를 하는 반독립적인 성직자(쇼닌 또는 히지리라고 불림)도 있었다.이 인물들은 다른 [49]승려들보다 일반 대중들과 훨씬 더 많이 접촉했다.이들 중 가장 잘 알려진 인물은 쿠야(Kuya)였다.고야(903~972)는 선한 을 하며 지방을 떠돌아다니며 넴부츠 관행을 설파하고 지역 불교협동조합(젠치시키)과 협력하여 [50]관음보살상을 만들었다.

승려 복장을 한 가미하치만을 그린 두루마리.

이 시대의 또 다른 중요한 발전은 불교 승려들이 현재 국가로부터 일본의 가미(神ine)의 구원을 기원하도록 널리 장려되고 있다는 것이다.신도와 불교의 관습이 합쳐진 것은 이 시기에는 새로운 일이 아니었다.이미 8세기에는 주요 신사(진구지)에는 신도를 위한 제사를 지내는 승려들이 포함되어 있었다.그러한 최초의 인물 중 하나는 규슈에서 [51]인기가 있었던 "대보살"이다.

구마노와 같이 참배나 수행의 인기 있는 장소에는 가미 참배나 부처나 보살에 대한 참배가 포함되어 있어 서로 관련되어 있는 경우가 많았다.또한 도대지와 같은 절에는 가미 참배를 위한 신사가 포함되어 있었다(도대지의 경우 [52]뒷문에 모셔진 것이 가미 수공고진이었다).

승려들은 카미와의 관계를 다른 방식으로 해석했다.어떤 승려들은 그들을 그저 기도할 수 있는 세속적인 존재로 여겼다.다른 사람들은 그것들을 부처와 보살들의 현상으로 보았다.예를 들어, 히에이산의 승려 에리오는 가미를 부처의 '흔적'으로 보았다.에센스 트레이스라고 불리는 이 사상은 중세 [53]내내 강한 영향을 미쳤다.

12장 헤이케노쿄의 경전.

불경을 베끼고 쓰는 것은 이 시기에 널리 행해졌다.그것은 메리트를 낳는 것으로 여겨졌다.경전의 사건들을 묘사한 예술적 초상화도 이 시대에는 꽤 인기가 있었습니다.그들은 교리를 설파하고 가르치는 데뿐만 아니라 공로를 쌓기 위해 사용되었다.헤이케노쿄는 이 시기의 가장 위대한 불교 시각예술의 예 중 하나이다.이쓰쿠시마 [54]신사에 설치되는 연꽃 수트라가 정교하게 그려져 있습니다.

이 시대의 불교 의식 또한 더욱 정교해지고 수행력이 높아졌습니다.호조지에서의 회개대회와 같은 의식들은 정교한 음악, 춤, 그리고 다른 형태의 공연을 포함하도록 발전했다.왕실의 호쇼지, 고후쿠지 등 주요 사찰과 수도원에서도 춤과 음악을 포함한 엔넨 예술과 함께 사루가쿠 극장의 공연(노극의 원조)이 열렸다.교리적으로 이러한 수행 예술은 불교를 가르치는 능숙한 수단(호벤, Skt. upaya)으로 여겨졌다.이러한 기술을 전문으로 하는 승려를 유소([55]art (")라고 불렀다.

불교의 메시지를 전달하는 또 다른 방법은 한시일본시를 모두 포함한 시를 매개로 한 것이다.불교 테마 와카의 예로는 센시 공주의 호신 와카슈()神和歌 sh, 1012년)가 있다.ō (는 天大와 新 line의 계보에서도 행해졌다.승려와 평신도 모두 슈카쿠 황태자(1150~1202)[56]가 후원한 닌라지 서클과 같은 시 서클(카단)에서 만났다.

가마쿠라 불교(1185년~1300년)

가마쿠라 시대는 천황 귀족에서 사무라이로 나라의 통치가 옮겨간 위기 시기였다.1185년 가마쿠라[57]가마쿠라 막부가 설치되었다.

호넨의 설법 삽화
닌쇼

이 시기에는 '가마쿠라 불교'와 '신불교'라고 불리는 새로운 불교 계통과 학파가 발달했다.이들 새로운 계통의 주요 창시자들은 모두 히에이산에서 수련한 전 천대승들이며 천대불교의 외적, 난해한 체계를 연구한 사람들이다.가마쿠라 시대에는 영향력이 큰 린자이 [58]선파를 제외하고 이들 신파는 구계만큼 눈에 띄지 않았다.

새로운 학파에는 호넨조도슈(1133~1212)와 신란조도신슈(1173~1263)와 같은 정토신슈가 포함되어 있으며, 둘 다 아미다 부처의 이름을 부르는 실천에 초점을 맞추고 있다.이들 신정토파는 일본이 달마족의 쇠퇴 시대로 접어들었기 때문에 다른 불교 관습은 유용하지 않다고 믿었다.해방되는 유일한 수단은 넴부츠의 충실한 [59]구호였다.이러한 견해는에(1173–1232)와 같은 전통적인 인물들에 의해 비판되었다.

그 시대의 사회적 불안정에 대한 또 다른 반응은 어떤 승려들이 명상뿐만 아니라 올바른 법도의 실천으로 돌아가려는 시도였다.이러한 인물에는 불교 길의 전통적인 기초, 윤리적 함양,[60] 명상 수행으로 돌아가려 했던 고후쿠지 승려 조케이(1155~1213)와 덴다이 승려 순조(1166~1227)가 포함된다.

다른 승려들은 소외된 하층집단을 섬기려 했다.게곤신곤 승려 묘에(ō was)는 문둥병 환자, 거지 등 주변 사람들에게 절을 개방한 것으로 알려졌으며, 에이슨(1201~1290), 닌쇼(1217~1303)와 같은 스승들도 병들고 소외된 사람들, 특히 "비인"이라고 불리는 소외된 사람들을 보살피고 보살피는 데 적극적이었다.딜앤루퍼트(2015) 페이지 122 닌쇼는 1287년 고쿠라쿠지에 의료시설을 설립해 34년간 8만8000명 이상을 치료하고 중국 의학지식을 [61]수집했다.

또 다른 가마쿠라 학파 세트에는 명상의 통찰에 의한 해방을 강조하는 에이사이와 도겐 등의 승려들에 의해 발표된 일본의 양대 선학파(린자이, 소토)가 있다.도겐 (1200–1253)은 저명한 명상 스승이자 수도원장을 시작했다.그는 소토파로 성장한 가오동(odong東)의 선계를 소개하였다.그는 달마( of馬)의 마지막 시대기도 [62]수행과 같은 사상을 비판했다.

1261년에 니치렌이 추방된 것을 그린 20세기 그림.

또한, 승려 니치렌 (1222–1282)이 의 유일한 연화경 기반 불교를 가르치기 시작한 것도 이 시기였다.니치렌은 이 시기의 갈등과 재난이 일본 불교 신자들의 잘못된 견해(정토신자, 난해한 불교 [63]신자 등)에 의해 야기되었다고 믿었다.니치렌은 자신의 견해에 대해 많은 반대에 부딪혔고 가마쿠라 국으로부터 두 번이나 공격과 유배를 당했다.

후기 중세 불교 (1300년-1467년)

이 기간 동안 새로운 가마쿠라 학파는 계속 발전하여 독특하고 독립된 전통으로 굳어지기 시작했다.그러나 딜과 루퍼트가 지적했듯이, "대부분은 이 [64]시대 동안 불교 제도권력의 주변부에 있었고, 어떤 면에서는 담론이었다."그들은 또한 "이러한 계통이 일본 불교 신앙과 실천의 중심을 점점 더 차지하게 된 것은 15세기 후반 이후"라고 덧붙였다.유일한 예외는 [65]13세기 초 두각을 나타낸 린자이선이다.한편, "구" 학교와 혈통들은 그들만의 방식으로 계속 발전했고 여전히 [65]영향력이 있었다.

새 학교들이 구 학교들로부터 독립한 것은 한꺼번에 일어난 일이 아니다.사실, 새로운 학교들은 한동안 구 학교들의 교리적이고 정치적인 영향 아래 있었다.예를 들어, 오하시 토시오는 이 시기에 조도파가 주로 덴다이의 부속 종파 또는 임시 분파로 여겨졌음을 강조해 왔다.게다가 구파의 승려들이 모두 신파에 [66]적대적인 것은 아니었다.

중세의 전성기에는 정치 권력이 분산되었고, 신전의 복합 건물들은 종종 영향력과 권력을 놓고 서로 경쟁했다.이 단지들은 종종 땅과 여러 개의 장원을 지배하고, 또한 그들이 서로 [67]싸우던 무사의 승려들의 군사력을 유지하였다.불안한 시대에도 불구하고, 불교 학문 문화는 계속 번성하고 [68]성장했습니다.

게다가, 비록 많은 독립적인 불교 학교와 계통이 있었지만, 많은 승려들이 한 혈통에만 속하지 않고 다양한 사찰과 신학교에서 공부하고 배우기 위해 여행했다.이러한 여러 학교나 계통에서 실천하는 경향은 쇼슈 겐가쿠라고 불렸습니다.그것은 중세 시대에 많은 승려들이 [69]즐겼던 사회적 이동성의 증가로 인해 훨씬 더 두드러지게 되었다.

일본에서 가장 오래된 산몬인 도후쿠지의 정문.

가마쿠라 막부(1192년-1333년)와 아시카가 막부(136년-1573년)는 모두 린자이 선의 오산 문화를 지지하고 후원했다.이 린자이선 전통은 10개의 오산사(교토 5개, 가마쿠라 5개)를 중심으로 이루어졌다.자젠 명상을 가르치는 것 외에도, 그들은 또한 난해한 불교와 서예와 시와 같은 특정한 예술 형태에 대한 연구를 추구했다.린자이의 중심적인 초기 인물은 덴다이, 신곤에 입문한 고위층 유력 승려 엔니 벤엔(1202~1280)이다.그 후 그는 선학을 공부하기 위해 중국으로 건너가 후에 도후쿠지를 [68]세웠다.

엔니 등 린자이(林 rin) 인물의 천대(天大)와 신곤(新 cred)은 초기 선(先)이 다른 구파(舊)[70]와 완전히 분리된 혈통이 아니었음을 보여준다.실제로, 선승법전은 "불상 숭배, 장례식, 조상 영혼의 제사, 배고픈 귀신들의 먹이주기, 기부자들의 후원을 받는 잔치, 그리고 관료적, 사회적 [71]위계질서를 강조하는 다도"의 절차를 특징으로 한다.

무소소세키가 디자인한 덴류지의 소겐 연못.

중세 린자이는 송나라 때 이산 이치네이(1247~1317)와 같은 일련의 중국 거장들에 의해 고무되기도 했다.이산은 일본인들의 중국 문학, 서예, 회화에 대한 관심에 영향을 미쳤다.일본 오산 문학(고산 분가쿠)은 그 영향을 반영하고 있다.그의 제자 중 한 명은 고다이고 [72]천황으로부터 '국민 선교사'라는 칭호를 받은 선가, 서예가, 시인, 정원 디자이너 무소 소세키였다.선승 시인 세손유바이관안시렌도 잇산 [73]밑에서 공부했다.시렌은 또한 불교사 겐코사쿠쇼의 역사학자였다.

궁중과 수도의 엘리트 가문들도 다섯 개의 산간 린자이 절에서 가르치고 있는 중국의 고전 예술을 연구했다.쇼군 가문은 저택에 선사를 짓기도 했다.오산사는 또한 선인의 기록, 당나라 시인의 글, 유교 경전, 한문사전, 참고서,[74] 의학문헌 등 다양한 문헌을 복사하여 보급하기 위한 자체 인쇄 프로그램(고산반)을 설치하였다.

겐초지 린자이 신사에 있는 한소보 신사.

또한 사찰 단지에서 신토 참배의 진정한 계통이 발달하기 시작한 것은 이 시기이며, 이는 후기의 제도화된 신토의 기반이 될 것이다.불교에서는 가미와 불상, 보살과의 관계에 대한 이론을 계속 발전시켰다.그러한 생각 중 하나인 공근(provision根)은 [75]불상의 명백한 형태로서 가미 숭배를 장려했다.한편, 히에이산의 덴다이 승려 집단은 혼다쿠 사상을 가미산노에 대한 숭배에 포함시켰고, 이는 결국 모든 부처의 근원 또는 "원래의 혼지"로 간주되게 되었다.이 생각은 히에이 승려 손훈(1451–1514)[76]의 작품에서 찾을 수 있다.

무로마치 후기 불교(1467~1600)

금각사(金閣寺)는 무로마치 시대(1397년경)에 세워져 오닌 전쟁(나중에 재건)에 파괴된 린자이선(林 zen線)이다.

무로마치 시대(1336~1573)는 오닌 전쟁(1467~1477년)을 시작으로 중앙정부의 통치가 이양되고 다이묘라 불리는 지역 사무라이 군벌과 이른바 전쟁국 시대(센고쿠키)가 부상했다.이 광범위한 전쟁 기간 동안, 특히 교토와 그 주변에서 많은 절과 수도원이 파괴되었다.이 오래된 사원들 중 상당수는 16세기와 [77]17세기에나 재건될 것이다.

이 기간 동안 새로운 가마쿠라 학파는 새로운 수준의 명성과 영향력을 갖게 되었다.그들은 또한 학문과 실천에 있어서 개혁을 거쳤으며, 이는 그들을 더욱 독립적으로 만들고 수 세기 동안 지속될 것이다.예를 들어, 순국 승려 연요(1415~1499)가 그의 학교를 위해 많은 추종자를 만들어 홍안지를 재건한 것은 이 시기였다.그는 신란과 넴부쓰가 새겨진 혼존 두루마리를 중심으로 신불 의식을 개혁했다.그는 또한 일본어를 [78]널리 사용했다.

선종도 이 시대에 전국에 널리 보급되었다.정토사찰의 확산과 더불어 이들의 확산에 기여한 주요 요인은 장례식과 영결식에서의 활동이었다.일부 사찰은 (때로는 도쿠가와와 같은 특정 가족을 위한) 제사 의식을 중심으로 중건되어 (보대지)[79]라고 알려져 있습니다.또, 이 시대에는, 소토 선, 북계, 연요 순토 학교등의 학교에서도 교리 연구의 종합적인 커리큘럼을 정비해, 보다 자급자족적이고 자립적인 학교가 되어, [80]스님이 다른 학교와 함께 공부할 필요가 없어졌습니다.

조정의 제사 일정도 줄었다.이 때문에 이 기간 동안 살아남은 사찰들은 새로운 모금 방법으로 돌아설 수밖에 없었다.빈소 업무 외에도 숨겨진 [81]이미지나 난해한 이미지에 대한 공개적인 시각(카이초)을 늘리는 것도 포함됐다.

진정한 순수한 땅(조도신주)의 「데모티드 리그」(이코이키)의 주요 성곽 템플 단지 중 하나인 오사카의 이시야마 혼간지 모델.
이시야마 혼간지 전투, 우타가와 요시후지

이 시대에는 일코이키(一光一 (")나 호케이키(n ik)와 같은 호전적인 불교 연맹이 생겨났고, 이들은 사무라이 영주에 맞서 반란을 일으켜 특정 지역에서 자치를 확립했다.이들 리그는 때때로 서로, 그리고 주요 사원과 전쟁을 벌이기도 했다.호케익키는 1530년대에 이코익키의 야마시나 혼간지를 파괴하고 교토의 대부분을 점령하는 데 성공했다.그들은 결국 엔랴쿠지의 덴다이 무사 승려들과 대립하게 되었고, 덴분 시대 전쟁이라고 알려지게 되었고,[82] 이 전쟁은 교토와 함께 21개의 주요 홋케 사원이 모두 파괴되었다.

덴다이 무사 승려와 이코 이키 연맹은 히에이산의 덴다이 승려와 이시야마 혼간지 전쟁(1570-1580)[83]에서 덴다이 승려를 정복한 오다 노부나가(1534–1582)에게 패할 때까지 일본의 주요 정치 세력이었다.

16세기 중엽에 서양인들이 일본에 처음 도착하기 시작했고, 새로운 기술과 기독교를 도입했습니다.이로 인해 이른바 야마구치 종파 논쟁(야마구치 종파 논쟁)[82] 등 기독교와 불교 사이에 수많은 논쟁이 벌어졌다.

에도시대 초중기 불교(1600~1800)

센고쿠 시대 이후, 일본은 도쿠가와 막부(1600~1868)에 의해 다시 통일되었고, 도쿠가와 막부는 지역 다이묘의 봉건 체제를 통해 나라를 운영했습니다.도쿠가와는 또한 대부분의 외국인들의 입국을 금지했다.허가된 무역업자는 [84]데지마 섬의 네덜란드인뿐이었다.

17세기 도쿠가와 이에미쓰( shō川gun set)는 종교에 대한 국가의 통제력을 높이기 위한 일련의 개혁을 단행했다.이에미쓰의 개혁은 본점제(本-制)와 사찰제(지단제)를 발전시켰다.이 제도는 기존의 불교 기관과 산하기관을 이용했지만, 그것들을 정부의 공식적인 통제 하에 두려고 시도했고 모든 사찰은 정부가 인정한 [85]혈통에 산하기 위한 것이었다.일반적으로 천대, 정토, 신곤은 16세기에 [86]사회정치적 혼란을 초래한 역사가 있기 때문에 순토, 일란보다 더 호의적인 대우를 받았다.

불교 지도자들은 종종 그들의 통치에 대한 종교적 지원을 제공하면서 정부와 함께 일했다.예를 들어, 선승인 다쿠안 소호(1573-1645)는 도쿠가와 이에야스의 정신이 가미(神ine)라고 제안했다.는 또한 사무라이를 위한 선과 무술에 관한 책을 썼다.한편, 스즈키 쇼산은 도쿠가와 쇼군을 "성왕"[87]이라고 부르기도 했다.

에도시대에는 불교기관이 부적을 팔거나 유명과 작위, 기도원, [88]약품 등 다양한 의례적 수단을 통해 자금을 조달했다.순례의 습관은 에도시대에도 두드러졌다.고야산, 곤피라산, 오야마산(사가미 국)과 같은 많은 절과 성지에는 그 [89]시대의 불교 순례자와 산행자들이 있었다.

오바쿠파를 세운 중국 승려 인관(인겐)의 초상화

17세기에는 중국의 승려 인젠에 의해 오바쿠 선계가 소개되었다.인젠은 중국 명나라에 있는 린지 학교의 일원이었다.자젠과 넴부츠라는 이중 관행을 장려한 이 계보는 [87]18세기 중반까지 천 개가 넘는 절이 있을 정도로 매우 성공적일 것이다.

한편, 새로운 종류의 공공 설교들이 공공장소에 자주 등장하고 새로운 형태의 설교를 발전시키기 시작했다.여기에는 만담의 창시자로 알려진 정토승 사쿠덴(1554~1642)이 포함돼 있다.정토승은 유머 일화를 모은 '정토승'을 썼다.이야기와 내러티브를 이용한 다른 시대의 여행 전도사로는 신곤리츠 승려 렌타이(1663-1726)와 정토 승려 아사이 료이(1691)[90]가 있다.

18세기 동안 일본인 린자이는 하쿠인 에카쿠(1685-1768)와 그의 제자들의 작품에 의해 변모되었다.하쿠인은 한의학이나 도교의 사상을 바탕으로 체질적인 실천으로 해석한 린자이칸 수련을 개혁하는 데 주력했다.하쿠인은 또한 [91]선과 순지의 혼합을 비판했다.

판화 제작, 호소키 도시카즈 c.1879

에도시대에는 도쿠가와 정권의 지원으로 판화 출판이 유례없는 성장세를 보이며 판화 불교의 창작과 판매가 급증했다.덴다이 승려 덴카이는 이에미쓰의 지원을 받아 불교의 카논(이사이쿄) 인쇄를 주도했다.팔만대장경).Deal & Ruppert (2015) 페이지 184–186 또한 주목할 만한 것은 오바쿠 [92]학파의 유명한 거장 Tetsugen Doko가 명나라 팔만대장경을 이례적으로 고품질 전재한 것이다.출판 붐의 중요한 부분은 강본 또는 [89]당기본이라고 불리는 불교 설법 서적이었다.

막부의 지원으로 에도시대에도 불교가 융성해 주요 불교학교는 학교 내 단림(丹林)[88]에 새로운 학문 체계를 구축했다.를 들어 도쿠가와 가문의 단골손님이었던 간토의 조도학당 18단린( the道學堂)이 대표적이다.진정한 정토계는 광범위한 신학교 체제를 확립하여 최종적으로 류코쿠 대학이 되었다.조곤(1639–1702)과 지운손자(1718–1804)와 같은 인물들에 의해 주도된 신곤학파에서도 산스크리트 학문의 부흥이 있었다.한편, 소토 선에서는 문산 주이호(1683~1769)가 이끄는 학자들이 도겐의 [93]작품을 출판하고 연구하기 위해 대대적인 시도를 했다.

또한 이 기간 동안 많은 불교 종파들 사이에서는 불교의 올바른 가르침으로 돌아가려는 움직임이 확산되었습니다.오바쿠, 신곤, 신곤리슈, 니치렌, 조도슈, 소토 학교의 수많은 인사들이 불교의 윤리 [93]규율을 강화하고 개혁하기 위한 노력에 참여했다.

메이지 시대(1868~1931)

청동제련이라는 절종

1868년 메이지 유신 이후 신제국 정부는 강한 반불교적 태도를 취했다.1868년 신불분리종(神佛분리종)으로 시작된 신불분리([94]神佛分理)로 알려진 국가정책인 국교로 새로운 형태의 신도가 추진되었다.이 새로운 신도의 이념은 주로 불교라는 외부의 영향으로 타락하기 전에 순수한 일본 정신으로 돌아가려고 했다.그들은 모토오리 노리나가 (1730–1801)와 히라타 아츠타네 (1776–1843)와 같은 국학(國學)의 영향을 받았는데, 이들은 둘 다 [95]불교를 강하게 비판하였다.그 새로운 질서는 수세기 동안 존재했던 사원-신사 복합 건물을 해체했다.불교 승려들은 더 이상 신사에서 수행을 할 수 없었고 불교 유물은 신사에서 [96]옮겨졌다.

이것은 불교를 뿌리뽑기 위한 대중적이고 종종 폭력적인 운동을 촉발시켰는데, 불교는 후진적이고 이국적인 것으로 보여졌으며 부패한 막부와 연관되어 있었다.도쿠가와 단카제도에 의해 가문에 기부의무가 포함된 절에 강제로 가입했기 때문에 민중들 사이에 많은 분노가 있었다.많은 사찰들이 돈을 벌기 위해 이 제도를 악용하여 [97][98]교민들에게 과도한 부담을 안겨주었다.

불교에 대한 이러한 종교적 박해는 일본 전역많은 불교 기관들의 파괴와 폐쇄, 그리고 그들의 땅의 몰수, 불교 승려들의 강제적 합법화, 그리고 불교 서적과 [99]유물의 파괴를 보았다.어떤 경우에는 승려들이 공격을 받고 [96]죽임을 당하기도 했다.

그 폭력은 그 나라의 모든 지역으로 확산되었다.일본학자 마틴 콜커트는 일본 불교가 완전히 [100]근절되기 직전이라고 믿고 있다.약 4만 개의 사찰이 파괴된 것으로 추정되며, 일부 지역에서는 파괴된 비율이 80%[101]에 달합니다.파괴의 강도는 지역에 따라 다르며, 1869년부터 1871년까지 가장 격렬한 하이부츠 기샤쿠 시대가 지속되었다.

1872년 4월 칙령은 불교의 계율을 국법으로 폐지하고 승려의 결혼과 육식을 허용하고 삭발과 [102]복장 규제를 중단하였다.그 결과(약 40년에 걸쳐) 일본의 승려 대부분이 결혼하여 많은 절이 한 [103]집안의 세습이 되었다.

반불교 정책과 종교 박해는 많은 불교 기관들을 일본 국민의 [104][105]적으로 보는 사람들에 대해 방어적으로 만들었다.이것은 일본 불교 기관들이 현재 신토 [105]국가를 지지하는 근대화된 일본 국가에서 불교의 역할을 재검토하고 재창조하도록 이끌었다.불교가 일본의 근대화에 유용한 파트너로 자리매김하기 위한 광범위한 개혁 전략과 움직임이 있었다.여기에는 규율을 강화하는 사무 개혁과 교리와 실천에 관한 개혁이 포함되었다.일부 불교 신자들은 불교 사상을 서양의 과학과 [103]철학과 결합함으로써 현대화하려고 했다.

이 체질" 새로운 불교"(정강이 bukkyō)종종 1899년과 사회 정의 활동을 추진해 신 Bukkyōto Dōshikai(뉴 불교 프렌즈의 협회)를 설립했다 Sakaino Kōyō(1871–1933)과 다카시마 Beihō(1875–1949) 같은 일반인, 의해 촉진되었다.[106]새로운 불교 자주 불교의 소망과 함께 일본 민족주의적 애국심에 합류했다.몇몇은 새로운 불교 조직 완전히 있는 방법은 묘법연화경의 의견을 전하기 위해 일본 제국 주의를 촉구했다 다나카 Chigaku(1861–1939)의 Kokuchūkai(네이션 지는 협회의 필라)등 일본 국수주의다.전통 불교의 교리적 강성과 그들은 방법은 시간의 급속한 변화에 대응하기 위해"자유 조사"(tōkyūjiyū)이라고 부른 것을 옹호해 비판적이었다 또 다른 새로운 불교 사회는 Keii-kai(컹고 사회, 1894년에 설립),.[107]

Kiyozawa Manshi의 Seishin-shugi(Spiritualism)운동 그 아이디어는 불교 신자들 자기 수양.로 조직된 불교나 국가에 의존하지 않고 초점을 맞춰야 할 것을 추진하였다.Kiyozawa와 그의 친구들이 함께 교감하다 Kōkōdō(거대하고 동굴)에서, 일지 Seishinkai(영적 세계) 불리는 보고서를 출판해 살았다.[106]다른 불교 신자들 자 Unshō 등 만든 전문 지식이 없는 조직은 Jūzen-kai(협회는 텐 Precepts에)으로 알려지게 되었 십계, 준수에 집중했다.[108]

불교 개혁은 이 기간 동안 영향력 있는 수치는 철학자 이노우에 Enryō(1858년 – 1919년).도쿄 제국 대학교를 졸업한, 그는 기독교에 대한 비평뿐만 아니라 불교 기관 개혁에 대한 아이디어들은으로 알려져 있다.그는 불교 더 합리적인 렌즈를 통해 생각을 해석하고 서양 철학뿐만 아니라 역사적인 부처의 가르침 그렇게 하는 것을 노력했다.약 120여명의 책을 그는 다작하는 작가, 신리 kinshin(그 구이딩 원리 진리의)과 Bukkyō katsu ron(Enlivening 불교)등.1904년 그가 석가모니, 공자, 소크라테스, 그리고 칸트를 위해 헌신했다는 Tetsugaku-dō(홀 철학),를 열었다.그는 또한 사회 복지 활동을 주창하였다고 한다.[109]

학문으로서의 일본 불교 연구가 시작된 것도 메이지 시대입니다.이것은 일본 학자들의 서양 대학으로의 해외여행으로 촉발되었고, 특히 인도 불교와 그 언어(산스크리트어, 팔리어)에 대한 불교 경문을 접하게 되었다.이것은 일부 일본 불교 신자들이 일본 불교 [110]전통의 정통성에 의문을 품게 만들었다.그러나 당시 일본 정부는 불교에 공교육에 큰 영향력을 부여하는 것을 주저했고, 그 결과 불교는 종교보다 철학으로 분류되었고, 인도학 등의 용어는 불교보다 [111]선호되었다.

그러한 최초의 일본인 학자들 중 한 은 난조 분유(1849-1927)로, 그는 옥스퍼드에서 막스 뮐러와 산스크리트어를 공부했고 후에 도쿄 제국 대학에서 자리를 잡았다.한편, 무라카미 센쇼(1851–1929)는 산스크리트어와 팔리어의 문헌과 불교의 역사에 초점을 맞췄다.그는 세계불교의 보편적 가치에 초점을 맞추어 대승불교론한(대승불교직설평론, 1903년)[112] 의 작품에서 일본 불교의 역사적 편견에 대해 비판적으로 썼다.

메이지 시대부터 1945년까지 유행한 새로운 불교 운동도 많이 있었다.이들 중 가장 영향력 있는 것은 소카 가카이, 레이유카이, 리쇼 고세이카이 등의 니치렌주의/로투스 운동이다.그들은 적극적인 개종과 말뿐인 개인적 [112]이익에 초점을 맞췄다.

전쟁 시기 불교 (1931년-1945년)

1931년 만주 침략으로 시작해 45년 일본의 항복으로 끝난 15년 전쟁 동안 일본의 불교 기관들은 대부분 일본의 [113][114][115][116][117][118][119]군국화를 지지했다.

일본의 제국주의와 군국주의에 대한 불교계의 지지는 메이지 시대에 불교 신자들이 근대화와 강대국화를 위한 일본의 노력과 관련이 있는 선량한 시민이라는 것을 보여줄 필요가 있었다는 데 뿌리를 두고 있다.다나카 치가쿠와 같은 일부 불교 신자들은 전쟁을 불교를 전파하는 방법으로 보았다.러일전쟁 기간 동안 불교 지도자들은 군대에 목장을 제공하고 승리를 위해 의식을 행하며 전사자의 가족과 함께 일하는 등 다양한 방법으로 전쟁 노력을 지원했다.15년간의 전쟁 동안 일본 불교 신자들은 비슷한 방식으로 전쟁 노력을 지지했고, 승려들은 제국 군대 [120]연대에 애착을 갖게 되었다.

종파를 초월한 불교단체인 묘와카이(soci和會)는 '명분을 위해 행하는 전쟁은 [120]불교의 큰 자애와 연민에 부합한다'는 '중용무력' 사상을 추진한 전쟁 활동의 강력한 지지자였다.전쟁 중의 또 다른 우익 불교 조직은 닛쇼 이노우에의 테러 조직인 "혈맹"으로, 일련의 암살을 시도했고, 그 결과 "5·15 사건"으로 알려진 이누카이 츠요시 총리가 암살되었다.

전쟁 기간 동안 일본 정부는 불교 기관에 대한 통제를 더욱 강화하려고 한다.그들은 천황에 대한 완전한 충성이나 신토카미의 중요성을 약화시키는 어떤 언어나 사상도 불교 학교에서 없애도록 강요하려고 시도했다.신란이나 니치렌과 같은 중세 불교 창시자들이 달마를 [121]거스르면 때때로 통치자를 비판하는 것이 좋다고 쓴 글의 일부도 여기에 포함되어 있다.

불교 신자들은 또한 이세 신사의 부적을 숭배하도록 강요받았고, 거절한 사람들에게는 심각한 결과가 있었다.예를 들어 1940년대 혼몬 호케슈와 소카 가카이의 지도자는 국가 [122][123][124]신도에 대한 경의 표시를 의무화한 전시 정부의 종교 정책에 반항하여 투옥되었다.전쟁에 직접적으로 반대하는 몇몇 사람들이 정부의 표적이 되었다.여기에는 린자이 스님 이치카와 하쿠겐과 [125]조도 신사였던 이토 쇼신(1876~1963년)[121]이 포함된다.

1945년 이래의 일본 불교

전쟁 말기에, 일본은 연합군의 폭격 작전으로 파괴되었고, 대부분의 도시는 폐허가 되었다.점령 정부는 국가 신도를 폐지하고 종교의 자유를 확립하고 정교 분리확립하여 일본 [126]헌법의 공식 부분이 되었다.

이것은 사찰과 기관이 교조적 또는 행정적 차이가 너무 크면 자유롭게 어떤 종교 혈통과 결부되거나 독립할 수 있다는 것을 의미했다.예를 들어 호류지가 호소 가문으로부터 독립하여 독자적인 쇼토쿠 [127]종파를 만든 것이 그 예이다.

일본 대중들은 전쟁 지원 및 홍보에 불교가 관여하고 있다는 것을 알고 있었다.이 때문에 불교계는 전시 활동을 뉘우치고 있다.불교 단체들은 전후 평화 [127]운동에 적극적이었다.

전후 일본의 사찰들은 어려운 시기를 겪었다.복구해야 할 손상이 많았고 그에 대한 자금도 거의 없었다.1950년대에 들어서면서 상황은 서서히 개선되었고, 특히 관광과 다른 자금 조달 방법을 이용할 수 있는 사찰들이 그러했다.하지만, 전후 토지 개혁과 점점 더 많은 이동과 도시 인구로 인해 사원은 교구와 토지 [128]보유량을 모두 잃었습니다.

1960년대에는 많은 사찰들이 장례식과 장례식과 같은 서비스를 제공하는 데만 집중되었다.1963년, 다마무로 다이조는 종종 사람들의 정신적 [129]욕구와 동떨어진 전후 일본의 사찰 불교의 의식적 형식주의를 묘사하기 위해 소시키 부교라는 용어를 만들었다.전후 일본은 매년 [130][131]약 100개의 불교 단체가 사라지면서 전통적인 사찰 불교가 쇠퇴하고 있다.그러나 일본 장례식의 90% 정도는 [132]불교식으로 치러진다.

소카 가카이의 도쿄 본사

전후에는 전통적인 사찰 불교와 달리 불교에 기반을 둔 일본의 새로운 종교가 급속히 성장했으며, 특히 소카 가카이나 리쇼 고세이카이(현재는 [133]일본 최대의 평신도 불교 조직)와 같은 니치렌/로투스 수트라에 기반을 둔 운동이 두드러졌다.소카 가카이는 1951년 약 3000명의 회원이었던 전후[124] 일본의 혼란 속에서 2000년 [134]800만 명이 넘는 회원으로 급속히 성장했으며, 학교, 대학, 문화 [135]기관을 설립했다.

평신도의 증가와 사회참여의 증가에 대한 연구는 그 원인을 니치렌의 '사회적 책임'의 가르침에 기인한다: "그러나 니치렌 불교의 전통에서 우리는 연화경에서 사회적 책임의 관점이 뚜렷하다는 것을 발견한다."[136]학술 연구에 따르면, 불교 신자들은 "... 그들의 불교 형태가 평화롭고 심리적이고 물질적으로 풍요로운 사회의 종교적 토대를 형성할 수 있는 일본에 대한 대안적인 시각을 제공한다."[137]

1970년대, 사회·경제적으로 급속한 변화기에, 「신종교」라고 불리는 새로운 종교 운동이 일어났다.새로운 종교들은 니치렌에 초점을 맞춘 경향이 있는 반면, "새로운" 불교 종교들은 수많은 다른 불교 전통에 영향을 받는 경향이 있다.불교 신종교로는 아가마교, 게다츠카이(신곤·신도에서 유래한 계몽회), 신묘원(신곤·신교)[138] 등이 있다. 새로운 종교들 중 가장 악명 높은 옴 진리교도쿄 가스 공격에 책임이 있는 위험한 종교 집단이다.

전후에는 주로 니시다 기타로(1870~1945), 다나베 하지메(1885~1962), 니시타니 게이지(1900~1991) 등 교토대 교수 그룹이 주도했기 때문에 교토학파라고 불리는 불교 지식인들 사이에서도 새로운 철학 운동이 일어났다.이러한 사상가들은 칸트, 헤겔, 니체와 같은 서양 철학자들과 불교 사상을 통해 새로운 관점을 표현했다.또 다른 관심분야는 하카마야 노리아키( (b ()나 마쓰모토 시로(松本 shir) 등 소토선 승려와 연계된 비판불교(han buk佛敎)로, 일본 대하야나(大下 ()의 특정 핵심사상(주로 부처본성과 본래 깨달음)에 위배된다고 비판하고 있다.비판적인 불교 신자들은 또한 민족주의 폭력과 사회적 [139]차별에 대한 지지와 같은 일본 불교의 도덕적 결함에 대해 조사했다.

일본의 불교 학교

일본 불교는 매우 다양하며, 고대와 중세 일본까지 거슬러 올라갈 수 있는 수많은 독립 종파와 절의 계보(옛 나라 종파와 가마쿠라 종파를 포함), 그리고 보다 최근의 일본의 신종교 운동과 현대의 평신도 조직으로 거슬러 올라간다.

2021년 문화청(文化靑)의 종교 통계에 따르면 일본 문부과학성 산하 종교법인은 1억3500만 명의 신자가 있었으며, 이 중 4700만 명이 불교 신학교 신자였으며, 이들 대부분이 불교 신학교 신자였다가마쿠라 시대(1185-1333)에 설립되었습니다.각 종파의 신도 수는 조도 불교(조도슈, 조도신슈, 유즈넴부츠, 지슈) 약 2200만 명, 니치렌 불교 1100만 명, 신곤 불교 550만 명, 선불교 530만 명 이다.나라 시대(710-794년)[7]에 성립된 우즈.

다른 계급과 관련된 불교 학파에 관한 옛 속담은 다음과 같습니다.

천태는 왕족, 신건은 귀족, 선은 무사계급, 정도는 [140]대중을 위한 것이다.

주요 그룹 중 일부는 다음과 같습니다.

올드 스쿨즈

호소 학파의 국립 본부인 고후쿠지.
케곤파의 본사인 도다이지

육국학당

육국교는 일본에서 가장 오래된 불교 학교이다.이들은 '남쪽 수도의 7대 사찰'을 세운 나라(,,)와 관련이 있다.

6개의 학교는 다음과 같습니다.[141]

  • 동아시아 요가카라(法相 h, Hosso)는 아상가와 바수반두의 이상주의적 "의식만" 철학을 기반으로 한다.동아시아 요가카라 불교 종파는 현장에 의해 설립되었다.겐조( in)는 중국에서 630년경에 도쇼에 의해 일본에 소개되었다.도쇼는 도쇼는 [142]그의 밑에서 공부하기 위해 중국으로 건너갔다.의식론, 호소파의 중요한 교재입니다.호소는 몇몇 유명한 절들과 연결되어 있었다.호류지, 야쿠시지, 고후쿠지.
  • 쿠샤 4세기 불교 철학자 바수반두의 아부다르마 요약본 '아비다르마코아바하'에 초점을 맞춘 니카야 불교 종파.쿠샤는 결코 진정한 독립학교가 아니라 호소교리와 함께 연구되었다.
  • 삼론 - 중국 삼과교는 7세기에 일본으로 전래되었다.나가르주나의 두 가지 담론과 아리아데바의 담론을 바탕으로 중국에서 발전한 마드야마카 학파입니다.마디아마카는 가장 중요한 마하야나 철학파 중 하나로 모든 현상의 공허함을 강조한다.산론은 간고지다이안지에서 연구의 초점이었다.
  • 조지츠 - 소트란티카 학파에 속하는 으로 보이는 타트바시디 샤스트라의 연구에 초점을 맞춘 전통.그것은 고려의 [143]승려 이관에 의해 625년에 소개되었다.조지쓰는 결코 독립학교가 아니라 삼론과 함께 가르쳤다.
  • 케곤 - 케곤(Ch.Huayan, Skt.아바탐사카 학교는 두순( was順, 도준) c600에 의해 설립되어 736년 인도 승려 보디세나에 의해 일본에 소개되었다.화엄경(華-經)은 화엄의 글과 함께 본문이다.
  • Risshu - Risshu는 Daoxuan의해 설립되었습니다.도센)과 753년 지안전(吉安 in)에 의해 일본에 소개되었다.율교는 비나야를 전문으로 했다.그들은 Dharmagupta 버전의 Vinaya를 사용했는데, 이것은 일본어로 시분리츠로 알려져 있다.그것은 도쇼다이지와 밀접하게 관련되어 있었다.

난해한 학교

  • 텐다이 - 사이쵸가 전통에 탄탈 요소를 도입한 중국 천태파의 분파입니다.천태의 주요 원문은 연화경이지만, 대하바이로카나 탄트라(大下can d, 다이니치쿄)도 중요하다.
  • 신곤불교(新,佛敎, 신곤슈)는 816년 쿠카이에 의해 창건되었으며, 쿠카이는 중국을 여행하여 중국의 만트라야나 전통을 연구하였다.중국에서 쿠카이는 산스크리트어를 공부했고, 희구오로부터 탄탈적인 입학을 받았다.신곤은 주로 두 의 탄트라 경전 마하바이로카나 탄트라와 바자세하라 수트라에 기반을 두고 있다.
  • 불교와 고대 신도의 요소를 합친 절충적인 전통인 슈겐도.엔노 교자에 의해 설립되었습니다.

새로운 학교

소토파의 본사인 에이헤이지의 전통 지도.
Bodhidharma(중국어: 磨 hir; 히라가나: る roman; 로만지:28대 총대주교가 세운 린자이파(사무라이 카스트)의 다쿠안 소호 승려와 가까운 검객이자 철학자 미야모토 무사시가 그린 '다루마'.

가마쿠라 시대에는 나라 시대의 '구불교'가 아니라 '신불교' 또는 '신북교'로 분류되는 불교가 많았다.

주요 신불교는 다음과 같다.

  • 호넨(1133~1212)이 세운 정토파는 정토에서 다시 태어나기 위해 아미다 부처의 이름을 외치는 데 주력했다.
  • 유주넴부츠 학파는 료닌(良 (, 1072~1132년)에 의해 설립되었으며, 이 학교는 또 다른 정토 학교이다.
  • 신란(1173~1263년)이 세운 조도신주(조도신주)
  • 중국 린지학파의 일본 분파인 에이사이(1141~1215)가 설립 린자이학파는 좌선 명상과 관음 수행에 중점을 두고 있다.
  • 중국 가오동파의 일본 분파인 도겐(1200~1253)이 설립한 선종 소토파도 자젠에 초점을 맞추고 있다.
  • 니치렌(122~1282)이 설립한 니치렌 학파. 연화경을 중심으로 연화경 이름을 외운다.
  • 이펜이 세운 정토불교의 지수분파(1239~1289)
  • 1254년 푸화(福華)에 의해 설립된 선복수파.
  • 에이슨(1201~1290)에 의해 설립된 신곤리슈(新곤비나야 학파)

일본 불교의 다른 종파

가마쿠라 시대 이후 일본 역사 곳곳에 다른 불교학교가 설립되었지만, 섬에는 옛 전통의 영향을 받은 불교학교는 없었다.이후의 학교에는 다음과 같은 것이 있습니다.

일본의 신종교 운동

불교 종파라고 할 수 있는 일본의 신종교 운동도 다양하며, 그 중 가장 큰 것은 소카 가카이, 레이유카이, 리쇼 고세이회 등 평신도 불교 단체이다.그러나 초기 불교 경전 모음인 아가마를 연구하는 불교 학교인 Agon Shu와 같은 다른 새로운 운동도 있다.

문화적 영향

사회적 영향

가마쿠라 시대(1185-1333)와 무로마치 시대(136-1573)에 불교, 즉 불교 제도는 일본 사회에 큰 영향을 미쳤다.막부가 나라를 다스리기 위해 불교 기관이 사용되었습니다.에도 시대(1600~1868년)에 이 권력은 제한되었고, 메이지 유신(1868~1912년)[84] 초기에 박해가 뒤따랐다.에도시대에는 단가제, 데라우케제를 통해 사찰이 큰 행정적 역할을 했다.이에 따라 일본인은 지역 사찰에 등록해 자격증을 취득하도록 요구받았고, 이는 사회에서 기능하기 위해 필요하게 되었다.처음에 이 제도는 기독교를 탄압하기 위해 도입되었지만, 시간이 지나면서 인구 조사와 인구 통제라는 더 큰 역할을 하게 되었다.

예술적 영향

바람의 신의 상징적 진화입니다.
왼쪽: 2세기 아프가니스탄 하다에서 온 그리스 바람의 신.
중간: 7세기 타림 분지의 키질 동굴에서 온 바람의 신.
맞아, 일본의 바람의 신 후진(17세기)

일본에서는 548년 불교로 개종하면서 불교 예술이 발달하기 시작했다.개종 후 첫 번째 시기인 아스카 시대(상기)의 기와 중에는 그리스 불교 미술 특유의 풍부한 헬레니즘 의상과 사실적인 체형을 갖춘 매우 고전적인 양식이 있다.

불교 미술의 표현은 매우 다양해졌다.그러나 일본 사찰 앞에 있는 니오 수호신의 배후에 있는 헤라클레스 영감이나 [a]가마쿠라의 부처 등 그리스 예술을 연상시키는 부처의 묘사 등 그리스 불교 미술의 많은 요소들이 오늘날까지 남아 있다.

신들

그리스 헤라클레스에서 일본 신 슈콘고신으로의 도상 진화.왼쪽에서 오른쪽으로:
1) 헤라클레스 (루브르 박물관)
2) 그리스-박트리아데메트리오스 1세의 동전에 새겨진 헤라클레스.
3) 붓다의 수호자인 바자파니는 간다라의 그리스 불교 미술에서 헤라클레스로 묘사된다.
4) 일본 사찰의 수호신으로서의 수공고신.

일본 불교의 판테온에는 다양한 그리스 불교의 예술적 영향을 볼 수 있는데, 가장 인상적인 것은 일본 바람의 신 후진이다.바람의 신 보레아스의 그리스 아이콘그래피와 일치하여 일본의 바람신은 두 손으로 드레이핑 또는 "바람 가방"을 머리 위로 들고 [b]있다.일본식 연기는 풍부한 머리카락과 과장된 이목구비를 유지하고 있다.

또 다른 불교신인 슈콘고신도 유명한 그리스 신 헤라클레스의 이미지를 실크로드를 따라 동아시아에 전한 흥미로운 사례다.헤라클레스는 그리스 불교 미술에서 부처의 수호신인 바자파니를 나타내기 위해 사용되었고, 그의 표현은 중국과 일본에서 불교 [c]사원의 수호신을 묘사하기 위해 사용되었다.

예술적 모티브

나라에서 바인과 포도를 두루마리, 7세기.

그리스 꽃 두루마리의 예술적 영감 말 그대로 일본의 지붕 타일로 한 목조 건축물의 몇세기에 걸쳐 유일하게 남아 있는 요소의 장식에서 발견된다.그 선명한 것 그들 중 몇몇은 정확히 포도와 포도를 그린, 7세기 나라 사찰 기와에서 온다.이러한 모티브들 보다 상징적인 표현을 하지만, 본질적으로 오늘날까지 많은 일본의 전통 건물에서 여전히 발전해 왔다.[d]

건축과 사원

소가노 우마코 588년 596년 사이에 Hōkō-ji, 일본 최초 절을 지었다.그것은 나중에 아스카 데라 아스카에, 어디에서 있었던 자본의 이름으로 표기되었다.초기 신도 사원과는 달리, 이른 절들 높고 엄격하게 대칭 장식했다.초기의 헤이안 시대(9th–10th세기)양식의 한 진화가 mikkyō Tendai과 진언종 sects에 기초한 것을 보았다.그 Daibutsuyō 스타일은 Zenshūyō 스타일은 늦은 12일이나 이른 13세기에서 드러났다.

불교의 명절

다음 일본 휴일 대부분의 사람들에 의해, 전부는 아니지만 주요 불교 전통:[144]축하를 받는다.

  • 1월 1일 – 일본어 새해(Shōgatsu).
  • 2월 15일– 열반의 날(Nehan-e).부처의 날을 Parinirvana(그의 사라지고 있는 최종)에 전달된 것으로 알려졌다.
  • Mar. 21일 약– Higan-e, 춘분이 축하하는 것이다.
  • 4월 8일 - 석가탄신일(하나마츠리), 즉 관부츠에(關富츠에) 또는 부쇼에(富正 ()
  • 7~8월 오봉제, 조상의 혼령을 모시는 축제.
  • 9월 21일, 히간에, 추분 기념일.
  • 12월 8일 부처님의 각성을 축하하는 보디데이(보디데이)
  • 12월 31일 - 연말연시 조야에 또는 세치분 에.

어떤 휴일은 특정 학교나 전통에 특유하다.예를 들어, 선불교의 전통은 달마의 삶을 기념하기 위해 10월 15일에 다루마기를 기념합니다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 다나베 카츠미:「물론, 그리스 미술이 간다라와 인도의 불교 미술에 끼친 영향은, 예를 들면, 불상의 물결 모양의 휘장을, 본래의 그리스 양식과 비교한 것」(「이스탄데르 카츠미 다나베」, 「동양인」)으로 이미 일부 알려져 있다.그리스에서 일본으로", 19페이지)
  2. ^ >Katusmi 다나베는 일본 바람 신의 이미지들을 별도의 전통에 그것들은 서구 counter-parts의 출신이지만, 같은 기원을 공유 소속되어 있지 않다(...) 극동 바람 신 영상의 특성 중 바람 이 가방은 신에 의해 두 손으로 열리며,의 기원은 숄이나 권위를 낡은 것으로 추정된다. 타고Boreas / Oado」(다나베 카츠미씨, 「그리스에서 일본으로의 동서 문화 접촉」, 페이지 21)
  3. ^ 다나베 카츠미: 「바자파니의 이미지의 기원은 설명되어야 한다.이 신은 석가모니의 수호신이자 인도신이다.헤라클레스상을 본떠 만들었다.(...) 간다란 바자파니는 중앙아시아와 중국에서 변형되어 일본으로 전해져 호신상(니오)에 문체적인 영향을 미쳤다.(다나베 가쓰미, 동서양의 문화 접촉에의 「알렉산더 대왕」)3)
  4. ^ 서양에서 동양으로의 꽃 두루마리 무늬의 전승은 도쿄국립박물관에서 열리는 일본 고대미술의 정기전시에 전시되어 있다.

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참고 문헌

추가 정보