카이티카

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카이티카(중국어: 制山部 또는 制多部)는 초기 불교 학교로서 마하사지카의 하위섹트였다. 그들은 또한 카이타카 종파로도 알려져 있었다.

카이티카족은 남인도의 산 전역에 걸쳐 번성했고, 거기서 그들의 이름을 따왔다.^[1] 팔리 저술에서 이 종파와 그 교외의 일원들은 일반적으로 "안드라의 해안"이라는 뜻의 안드하카스라고 불렸다.

역사

카이티카족은 기원전 1세기 또는 2세기에 마하사히카 본교에서 분리되었다.^[2] 마투라 지역의 마하사히카에 대한 비문학적 증거는 기원전 1세기로 거슬러 올라가고, 《아드리푸트라파립카슈트라》는 카이티카스의 형성을 부처 이후 300년으로 추정한다.^[3] 그러나 아마라바티, 나가주나코, 자가야페라 등 아래 기시 계곡에 있는 고대 불교 유적지는 "그 이전까지는 아니더라도 적어도 기원전 3세기까지는 거슬러 올라갈 수 있다"^[4]고 한다.

카이티카스는 아파라시야스와 우타라시야스(Purva시야스라고도 한다)를 낳았다. 그들은 함께 남인도에 위치한 마하사히카의 중요한 부분을 구성했다.^[3] 카이티카족과 연관된 다른 두 개의 하위섹트로는 라자지리카족과 싯다하르티카족이 있는데, 이 두 종은 모두 300CE 무렵 안드라 지역에서 생겨났다.^[5]

카이티카족은 산치에 있는 대승탑을 소유하고 있었다고 한다.^[6] 스투파 대제는 기원전 3세기에 아소카에 의해 처음 의뢰되어 불교 순례지로 알려지게 되었다. 아자서 동굴에서 초기 불교 종파에 대한 유일한 비문은 10동굴의 상징적 이미지와 연관된 카이티카스 종파에 대한 것이다.^[7] 마하사기카들은 일반적으로 초기 의인화된 불상을 숭배하는 것과 관련이 있다.^[7]

선장이 다야카사카를 방문했을 때 이 지역의 승려들이 마하사히카스라고 썼으며, 푸르바아일라스를 구체적으로 언급하고 있다.^[8] 다야카사카 근처에서 두 명의 마하사히카 비키쿠스를 만나 몇 달 동안 그들과 함께 마하사히카 아비히달마를 연구했고, 이 기간 동안 그들은 또한 쉬안짱의 지시로 여러 마하야나 아스트라를 함께 연구하기도 했다.^[8][9]

교리

카이티카족과 같은 남부 마하사히카 학파는 아르하트나 r라바야나보다 보살, 보살의 이상을 주창하였으며, 아르하트를 과오를 범하고 여전히 무지의 대상이라고 여겼다.^[10] 본교 카이티카 학파는 아파라시일라스, 우타라시일라스 등과 함께 모두 부처의 초월적이고 초자연적인 성격을 강조했다.

쉬안짱은 뮬라비냐("뿌리 의식")의 마하사히카 교리(Mahassaikaika)를 얄라비자냐의 요가카라 교리와 본질적으로 동일하다고 여겼다. 그는 또한 뮬라비냐의 교리가 마하사히카스의 아가마스에 들어 있다는 점에 주목했다.^[11]

마하야나와의 관계

연관성

A. K. Warder는 카이트카족과 그 하위섹트와 관련된 수도원 공동체들 중에서 마하야나가 탄드라 지역의 남부 마하사히카 학교에서 "확실히" 처음 개발되었다고 주장한다.^[12]

앤서니 바버와 세리 파드마는 "불교 사상의 역사학자들은 나가르주나, 고도가, 칸드락크르티, 아리아데바, 바비베카 등과 같은 주도적으로 중요한 마하야나 불교 사상이 얀드라 불교 공동체에 살면서 자신들의 이론을 공식화했다는 사실을 꽤 오랫동안 알고 있었다"^[13]고 지적했다.

왕실의 후견인

일부 초기 마하야나 수트라스에서는 부유한 여성 기부자들을 언급하고 있으며, 이들이 카이티카가 지배적인 아흐라 지역에서 개발되었다는 증거를 제공하고 있다. 예를 들어 마하야나 마하메하 수트라(Mahayahana Mahmegha Sutra)는 부처의 파리니르바하(Parinirvaṇa) 이후 7백년 후인 다야나카(Dahyakaka)의 탄드라(Andhra)에 살게 될 śa 왕조 공주에 대한 예언을 들려준다.^[14]

에티엔느 라모테, 알렉스와 히데코 웨이만 등 여러 학자들은 아드라 이크바쿠 왕조를 마하야나 수트라스의 후원자와 결부시킨다.^[14] 나가르주니코 ṇaa의 경구적 증거 또한 왕실 및 부유한 여성 기증자의 풍부한 증거를 제공한다.^[14]

프라냐파라미타

많은 학자들이 마하야나 프라하냐파라미타 가르침은 마하사히카족의 카이티카 하위 절에 의해 처음 개발되었다고 제안했다. 그들은 Aṣasasahasrika Prajgina Prajghika Sutra가 Kṛṇa 강을 따라 있는 탄드라 지역의 남부 마하사히카 학교들 사이에서 유래되었다고 믿는다.^[15] 광싱은 "세 학자들이 인도 남부, 아흐라 국가, 쿤다 강에 있는 마하사히카족들 사이에서 Prajngana parramita가 아마도 발전했을 것이라고 제안했다"^[16]고 말한다. 이 마하사히카스에는 아마라바티족과 다야카카족 근처에 두 개의 유명한 수도원이 있었는데, 이 수도원은 푸르바아일라족과 아파라시아족의 학교에 이름을 붙였다.^[15] 이 학교들은 각각 프라크리트어로 아ṭ아사하스리카 프라즈파라미타 수트라(Aṣ hadasahasrika Prajgna parramita Sutra)의 사본을 가지고 있었다.^[15] 광싱은 또한 아ṭ아사하스리카 프라즈냐파슈트라에서 주어진 부처님의 관점을 마하사히카족의 관점으로 평가한다.^[15] 에드워드 콘제는 이 수트라가 기원전 100년경에 기원했다고 추정한다.^[15]

타타가타가르바

Brian Edward Brown, a specialist in Tathāgatagarbha doctrines, writes that it has been determined that the composition of the Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra occurred during the Āndra Ikṣvāku dynasty in the 3rd century CE as a product of the Mahāsāṃghikas of the Āndhra region (i.e. the Caitika schools).^[17] 알렉스 웨이먼은 이 협회에 대한 4가지 주요 주장과 함께 마하사히카족과 m마야족 사이의 완전한 합의점에 대한 11가지 요점을 개략적으로 설명했다.^[18] 이 글의 작문 후에, 이 글은 인도의 보편적인 잠재력을 위한 주요 서사가 되었다.^[19] 앤서니 바버 역시 타타가타그바르바 수트라(Tatha gatagarbha Sutra)의 초기 개발을 마하사히카스(Mahasa saāgikas)와 연관시키고, 탄드라 지역의 마하사히카스가 타타가타그바(Tathagagarbha) 교리의 시초기에 책임이 있었다고 결론짓는다.^[20]

보살개구리

CE 6세기에 바비베카는 비디야다라 피아카를 이용한 싯다르티카족과 아프라라 피아티아일라스(Purvaśailas)를 말하는데, 이는 이들 카이티카 학교 내의 마하야나 문헌 컬렉션을 암시하는 것이다.^[21] 같은 기간 동안 관음보살은 "위대한 아가마 피아카"를 사용하여 마하사히카에 대해 말하는데, 이 말은 프라하냐파라마경, 10단계 경전 등의 마하야나 수트라와 관련이 있다.^[22] 관음보살은 또한 프라냐파라파라파라파라파라파라스와 푸르바아일라파라스와 같은 마하야나 수트라스를 읊었다고 명시하고 있다.^[23]

테라바딘 문자 니카야사스그라하에 따르면 마하랏나쿠아 수트라(타이쇼 트리피야카, 310년)라 불리는 대형 마하야나 콜렉션은 안드라 지역의 카이티카 학파를 뜻하는 '안다카스'가 작곡했다.^[24][25] 이 소장품으로는 《Rrmala devious Siṃhana da Sutra》, 《Long Sukhavatvyuha Sutra》, 《Akṣhyvyuha Sutra》, 《보살 피아카》라는 긴 글 등이 있다.^[26] 마하랏나쿠아 컬렉션은 총 49개의 마하야나 수트라스(Mahayahana sutras)로, 중국 번역에서는 120개의 파시클로 나뉜다.^[27]

테라바다와의 분쟁

부처님은 테라바다 학파의 마하비하라 전통에서 라자기리카스, 싯다하르티카스 등 탄드라 지역의 카이티카 학파를 '안다카스'로 묶었다.^[1] 카타바투와 같은 작품들은 마하비하라 장대미학이 인도의 이러한 "안다카스"를 압도적으로 겨냥했다는 것을 보여준다.^[28]

텍스트 진위

카이티카 학교들은 파리바라, 아비하마마의 6권, 파티삼비다마가, 니데사, 일부 자타카 이야기, 일부 구절 등 아누라다푸라 마하 비하라야 전통이 사용하던 포스트 아소칸 문헌을 거부하였다.^[29] 예를 들어, 카이티카인들은 자신들의 자타카 설화가 불교 전통이 다양한 선으로 갈라지기 전에 원래의 소장품을 나타낸다고 주장했다.^[30]

불서의 해석

마하비하라바신족과 안다카스족의 카타바투에 기록된 한 분쟁은 부처의 가르침 해석에 관한 근본적인 문제였다. 안드하카인들은 부처의 행동과 언변이 초라문단이라고 주장하였다고 전해지지만, 일부에서는 종래의 해석이나 일상적인 해석만을 지각할 수도 있다. 불교의 마하사히카 분파에게 부처님의 가르침의 궁극적인 의미는 "말을 넘어서"였고, 말은 전통적인 달마적 표현에 불과했다. 이와는 대조적으로 테라바다 마하비하라바신들은 부처의 가르침을 문자 그대로 해석하는 것이 가장 좋다고 주장했다.^[31]

참고 항목

• 불교 관련 기사 지수
• 니카야 불교
• 불교의 학교
• 세속불교

참조

참고 문헌 목록

• Baruah, Bibhuti (1 January 2000). Buddhist Sects and Sectarianism. Sarup & Sons. ISBN 978-81-7625-152-5.
• Malandra, Geri Hockfield (1993). Unfolding A Mandala: The Buddhist Cave Temples at Ellora. SUNY Press. ISBN 978-0-7914-1355-5.
• Sree Padma (7 August 2008). Buddhism in the Krishna River Valley of Andhra. SUNY Press. ISBN 978-0-7914-7814-1.
• Xing, Guang (2005). The Concept of the Buddha: Its Evolution from Early Buddhism to the Trikāya Theory. Psychology Press. ISBN 978-0-415-33344-3.