천명

Mandate of Heaven
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이 기사는 통치자의 합법성에 대한 중국의 개념에 관한 것이다.서양 문화에서 이와 유사한 개념은 신권왕권을 참조하십시오.
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천명(天明)Tiannmig; Wade-Giles: T'en-ming; 불이 켜져 있다.천의(天義)는 고대와 황실에서 중국 왕이나 황제의 통치를 정당화하기 위해 사용된 중국 정치철학이다.이 교리에 따르면, 우주의 자연 질서와 의지를 구현한 하늘(天, Tian)은 중국의 정의로운 통치자인 "하늘의 아들"에게 권한을 부여한다.만약 통치자가 전복된다면, 이것은 통치자가 자격이 없고 권한을 잃었음을 암시하는 것으로 해석되었다.또한 기근이나 홍수 같은 자연재해는 통치자에 대한 하늘의 원한이 담긴 신의 응보라는 통념이 있었고, 그래서 사람들은 이러한 재난을 하늘의 명령이 [1]철회되었다는 신호로 보고 종종 큰 재난 뒤에 반란이 일어나곤 했다.

왕조 [citation needed]주기가 바뀔 때 천명 전승 시 옥토리타스의 흐름을 간략하게 나타낸 흐름도.

천명령은 합법적인 통치자가 귀족출신이어야 하는 것이 아니라 그 사람이 얼마나 잘 통치하느냐에 달려있다.한나라와 명나라 같은 중국의 왕조는 공통의 혈통을 가진 사람들에 의해 세워졌지만, 그들은 천명을 얻었기 때문에 성공한 것으로 여겨졌다.그 개념은 어떤 면에서 유럽의 왕 신권 개념과 유사하다; 그러나 유럽의 개념과 달리, 그것은 무조건적인 통치권을 부여하지 않는다.그 권한을 유지하는 것은 통치자들과 그들의 후계자들의 공정하고 능력 있는 수행에 달려있다.

천명 개념의 본질은 부당한 통치자에 대한 반란권이었다.천명제는 다른 견제가 거의 없는 제도에서 통치자에 의한 권력 남용을 줄이기 위한 방법으로 중국의 철학자들과 학자들에 의해 종종 발동되었다.중국의 역사학자들은 성공적인 반란은 하늘이 통치자로부터 명령을 철회했다는 증거로 해석했다.중국 역사를 통틀어, 가난과 자연 재해의 시대는 종종 하늘이 현 통치자를 부당하게 여겨 교체해야 한다는 신호로 받아들여졌다.

천명 개념은 주왕조(기원전 1046~256년)의 통치를 지지하고 초기 상왕조(기원전 1600~1069년)의 전복을 정당화하기 위해 처음 사용되었다.이는 청(1636-1912)과 같은 비한(非漢) 왕조를 포함한 새로운 황제의 성공적인 전복과 설치를 정당화하기 위해 중국의 역사를 통틀어 사용되었다.

역사

상나라와 주나라의 변천

번영한 상왕조는 그들의 통치가 여러 가지 뛰어난 업적으로 가득 차 있었다.특히, 31명의 왕이 17대에 걸쳐 통치하는 동안 왕조는 상당 기간 지속되었다.이 기간 동안, 왕조는 시민들이 잘 살 수 있는 평온한 시기를 누렸다.정부는 원래 국민들의 확고한 지지 덕분에 대부분의 내정을 통제할 수 있었다.그러나 시간이 흐르면서 통치자들의 다른 사회 계층에 대한 학대는 사회 불안과 불안으로 이어졌다.이 왕조의 부패는 새로운 통치 가문인 주 왕조가 일어나는데 필요한 조건을 만들었다.상나라에 대한 반란은 주오가 주도했다.그들은 자신들의 통치권을 설명하기 위해 천국의 위임장을 만들었고, 그 위임장을 보유하는 유일한 방법은 하늘이 보기에 잘 통치하는 것이라고 추정했다.그들은 또한 상국이 권력을 잡게 된 것은 샤족이 그들의 권한을 잃었기 때문이라고 말했다.그 후 상나라에 위임장이 내려졌고, 하나라의 몰락과 [2]상나라의 부흥으로 이어졌다.그들은 상나라의 지배가 도덕적으로 부패했고 상나라의 지도자들의 미덕의 상실이 그들의 집을 차지할 권리를 부여한다고 믿었다.그들은 상나라의 전복은 [3]하늘이 내린 명령에 따른 것이라고 말했다.

주나라가 지배 왕조가 된 후, 그들은 대부분 그들 자신의 관리를 임명했다.주나라는 관리들을 임명하는 그들만의 방법이 있었다.하지만, 일부 시민들을 달래기 위해, 그들은 일부 상나라의 수혜자들이 주나라의 규칙과 규정에 따라 그들의 작은 왕국을 계속 통치하도록 허락했다.제국이 계속 확장되면서, 지배자들은 그것이 왕조에 더 많은 나라를 흡수할 수 있는 강력한 동맹을 맺는 방법이라고 믿었기 때문에 결혼이 증가했다.전쟁의 경우, 주 왕조가 뛰어난 군사력과 기술을 자랑한 것은 주로 부속국의 영향 때문이었다.그들은 또한 선박 건조에도 뛰어났는데, 이는 천체의 항해를 발견함으로써 뛰어난 선원이 되었다.지적으로 저우는 문학과 철학 분야에서 뛰어났지만 많은 관직은 후보자의 지적 능력에 따라 채워졌다.변천서, 역사서, 예법서, 노래서, 송가서, 의례서 등 주나라의 문헌이 많이 남아 있다.이 작품들의 대부분은 왕조의 진보와 정치 운동에 대한 해설이다.철학적인 측면에서 보면, 공자와 그의 추종자들은 오대유교에서 정의된 정부의 사고방식을 형성하는데 중요한 역할을 했다.이러한 비판적인 사상가들은 정부의 기반이 되었다.그들의 작품은 주로 지배층의 중요성, 존경심, 하층 계급과의 관계를 강조했다.왕조의 규모가 커짐에 따라, 중앙집권화된 정부는 영향력을 행사하거나 모든 사람들의 요구에 응할 수 없기 때문에 많은 혼란과 부패를 초래할 것이 분명해졌다.이러한 정치적 장벽을 해결하기 위해, 왕조는 제국을 분할하는 분산된 정부를 구성했다.이들 지역 내에는 정부에 의해 임명된 행정가들이 있었고, 그 대가로 그들은 주요 내부 정부에 대한 충성을 유지해야 했다.사실상, 주 왕조는 지역의 집합체가 되었다.결과적으로, 이것은 중앙 정부가 제국의 다른 모든 지역에 영향력을 행사하는 것이 어려워짐에 따라 왕조의 몰락을 의미했다.

마침내, 주나라의 세력이 줄어들자, 주나라가 약해지고 그들의 통치가 [3]부당해졌다고 믿었던 진나라에 의해 멸망했다.이러한 전환은 새로운 권력의 부상을 위한 여지를 제공한 천명령의 관습적인 추세를 강조한다.진은 처음에 오류의 근원을 제거하거나 수정함으로써 주나라의 오류를 이용하려고 시도했다.이 개혁 기간 동안, 행정적인 변화가 이루어졌고 법이 통치자를 포함한 모든 개인보다 최고라고 말하는 법치주의 시스템이 개발되었습니다.비록 진 왕조 동안 상당한 발전이 있었지만, 학자들과 일반 시민들에 대한 박해는 불안정한 상태로 이어졌다.

진나라의 초대 황제 진시황이 죽은 후, 포로, 농민, 그리고 불행한 군인들의 광범위한 반란은 진나라의 폭압적인 관행으로 [4]인해 불가피하게 멸망으로 이어졌다.한 왕조의 설립은 중국의 정치 구조에서 중대한 변화로 특징지어지는 중국 역사에서 중요한 시기를 기록했습니다.한의 황제들 아래에서, 정부가 문신 또는 관직에 대한 과거로 알려진 입학시험을 도입하는 데 있어 중요한 변화가 있었다.또한, 한나라는 실크로드를 비롯한 무역수단을 통해 경제적으로 번영하였다.

오대조 시대

주요 기사:오대십국 시대

오대십국 시대에는 중국 전역을 지배한 지배적인 왕조가 없었다.이는 송나라에 문제를 일으켰는데, 그들은 하늘의 명령이 그들에게 넘어갔다고 주장함으로써 그들의 통치를 합법화하고자 했기 때문이다.학자이자 관료인 설주정은 송나라가 오대 말기인 후주로부터 중국 북부를 빼앗은 후 960년대와 970년대에 오대 구사를 편찬했다.이 다섯 왕조를 거쳐 송나라로 천권이 넘어갈 명분을 쌓는 것이 주요 목적이었다.그는 이들 왕조가 중국의 전역을 통치한 적이 없음에도 불구하고 천명을 얻었다고 간주되는 특정한 중요한 기준을 충족시켰다고 주장했다.하나는 그들 모두가 중국의 전통적인 심장부를 지배했다는 것이다.그들은 또한 남쪽의 다른 어떤 중국 국가들보다도 상당히 많은 영토를 가지고 있었다.천명령이 저우에게 통치권을 주었을 때 그들은 어떻게 통치해야 할지 생각해내야 했다.

그러나 이들 왕조가 모두 분명히 부족했던 다른 지역들도 있었다.주원과 후량의 잔혹한 행동은 상당한 당혹감을 안겨주었고, 따라서 그들을 위임통치령에서 제외하라는 압력이 있었다.다음 세 왕조인 후당, 후진, 후한은 모두 중국 이외의 왕조들로, 모두 사투족에 의해 지배되었다.각 왕국은 그 시대의 가장 강력한 중국 왕국이었지만, 남쪽에는 몇 개의 강력한 국가가 있었기 때문에 중국 전체를 통일할 수 있는 능력을 가진 나라는 아무도 없었다는 우려도 있다.그러나 서주정(徐z正)은 오대(五代)를 모두 거쳐 송나라로 넘어갔다는 결론을 내렸다.

청의 침략

주요 기사:명나라에서 청국으로의 이행

이전 왕조들에서는, 송, 진, 원 왕조가 초기 3세기 동안 통치했는데, 그곳에서 각 황제들 사이의 왕정 회의들 사이에 하늘의 권위가 심각하게 의심되었다.일부 황제들은 이 위임장을 주장할 때 그것이 모호했기 때문에 그들의 타당성을 완전히 확신하지 못했다.특히 평의회 대부분이 통치자의 정당성을 판별하는 방법을 몰랐던 여진족의 경우.당나라의 고종황제부터 강희황제까지 많은 선택된 황제들은 그들이 권좌의 경쟁자가 되었을 때 이 많은 것들을 고려했다.그 이유는 천명령을 선포할 때 위임장의 모호함과 압도적으로 비공식적인 형식 때문이었다.하지만, Kublai Khan은 중국의 적들과 [5]같은 전통과 문화를 가지고 있지 않았기 때문에 Khitan 민족과 마찬가지로, 상당한 규모의 군대를 가지고 있고 Khitan 왕조에 대한 천명을 주장했을 때 유일한 무관심한 통치자였다.

명나라의 농민 집단은 통치자가 천권을 주장할 수 있게 한 진정한 선택자였다고 한다.임명을 위한 예비 후보자로서, 그들은 왕조 사이에서 호감을 얻기 위해 농민 집단을 기쁘게 할 수 있었다.처음부터 끝까지 오로지 정치였고 천황의 호의를 지키려는 시도였다.청나라의 많은 황제들은 만약 자연재해가 그들 시대 안에 일어난다면 그들의 통치를 받아들이려고 엄청나게 마음속으로 바라보았다.이는 황제 통치에 대한 하늘의 분노로 해석되어 통치하의 위임통치가 불안정했다.게다가, 청의 황제들은 통치와 관련하여 고문들의 의견을 매우 진지하게 받아들였고, 그것이 하늘에 유리하기를 바라며 왕조 개요에 대한 그들의 현재 결정을 반성하는 것을 그들 스스로 받아들였다.

통치권과 반란권

맹자는 다음과 같이 말했다.[6]

사람들은 가장 중요하다. 땅과 곡식의 신들의 제단이 그 다음이고, 통치자가 마지막이다.그래서 많은 사람들의 신뢰를 얻는 자가 황제가 되는 거야봉건 영주가 땅과 곡식의 신들의 제단을 위태롭게 할 때, 그는 교체되어야 한다.제물이 날렵하고, 제물이 깨끗하며, 제물이 적절한 시기에 지켜질 때, 홍수와 가뭄이 찾아오면, 제단을 교체해야 합니다.

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중국의 역사학자들은 성공적인 반란은 하늘의 명령이 통과했다는 증거로 해석했다.중국에서 부당한 통치자에 대한 반란권은 주나라 때부터 정치철학의 일부였고, 성공적인 반란은 중국의 역사학자들에 의해 신의 승복의 증거로 해석되었다.반란의 권리는 공식 법률에 규정되어 있지 않다.오히려, 반란은 항상 불법이고 엄하게 처벌된다; 하지만 여전히 중국의 도덕 체계에 기반을 둔 긍정적인 권리이다.종종, 그것은 반란이 성공하고 새로운 왕조가 수립된 후에 이전 왕조를 전복시키기 위한 행동의 정당화로 사용된다.승자는 누가 천명을 얻었는지, 누가 천명을 잃었는지 결정하는 사람이기 때문에, 일부 중국 학자들은 "승자는 왕이 되고 패자는 무법자가 된다"는 유명한 중국 속담에서 가장 잘 특징지어지는 일종의 승자의 정의라고 생각한다.“成者爲王，敗者爲寇”).따라서 한 왕조의 멸망과 새로운 왕조의 출현에 대한 중국의 역사 서술은 신중하게 다뤄져야 할 것으로 생각된다.중국의 전통적인 역사편찬방법은 구 왕조가 천명을 잃고 신조가 천명을 얻었음을 증명하는 경향이 있는 측면을 강조하고, 그 외의 측면을 강조하지 않는 경향이 있다.

20세기와 21세기에 학생 반란의 유교적 요소들은 2014년 대만 해바라기 학생 운동과 2014년 홍콩 [7][8]시위와 함께, 그들의 대규모 행동주의에서 보여지듯이, 종종 천명운동이 상실되었다고 주장했다.

영향을 주다

중세 중국의 영향으로 천명제는 다른 동아시아 국가에도 전파되어 신의 정치적 [9]합법성에 의한 통치를 정당화하였다.한국에서는 삼국 중 하나인 고구려 왕국이 하늘의 명령을 바탕으로 한 중국의 톈샤 개념을 채택했지만, 고구려에서는 신성한 조상에 바탕을 둔 것으로 바뀌었습니다.신라도 [10]천명제를 채택했다고 하지만, 가장 오래된 기록은 천명제를 영속적인 국가 [11]이데올로기로 삼은 조선왕조의 기록이다.

이 이념은 베트남에서도 채택되었고, 베트남에서는 티엔만(Ch h Hann: Ch h Hann)으로 알려져 있다.신성한 명령은 베트남 황제에게 그의 혈통이 아닌 [12]통치 능력에 따라 통치할 권리를 주었다.이후 중앙집권화된 베트남 왕조는 유교를 국가이념으로 채택했고,[13] 이는 동아시아의 중국 중심체제를 본뜬 동남아시아의 베트남 지류체제를 탄생시켰다.

일본에서 일본 정부는 이 개념이 이념적으로 문제가 있다고 보고 조건부로 철회될 수 있는 신성한 정치적 정당성을 갖지 않는 것을 선호했다.703년에 제정된 일본 태호법은 주로 당나라의 정부 체제를 개조한 것이지만, 특별히 하늘의 명령은 생략되었다.이후 일본 황실은 태양의 여신 아마테라스의 후손이라고 주장했기 때문에 이러한 필요성이 배제되었다.그러나 이 역할을 유지하면서도 일왕은 나라 시대와 헤이안 시대에 후지와라 가문의 강력한 섭정들에 의해 정치적으로 소외되어 국가를 통치했다.8세기 이후에도 일본 황실 자체는 단절되지 않았지만, 실제 정치 권력은 중국 왕조와 비슷한 방식으로 순환하는 섭정왕조와 쇼군왕조를 거쳤다.1868년 메이지 유신 이후 천황이 다시 정치 관료의 중심에 앉았을 때도 메이지 과두정치에 비해 왕위 자체는 거의 권력을 갖지 못했다.실제 정치권은 메이지 유신 이후 다이쇼 민주주의, 군국주의자, 일본 점령 민주주의, 전후 민주주의 등 최소 4개의 체제를 거쳤다.현대 시대의 황제는 정치적 실세이지 통치 [citation needed]주권자가 아니다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ Szczepanski, Kallie. "What Is the Mandate of Heaven in China?". About Education. Retrieved December 4, 2015.
  2. ^ Zhao, Dingxin (November 2009). "The Mandate of Heaven and Performance Legitimation in Historical and Contemporary China". American Behavioral Scientist. pp. 416–433. doi:10.1177/0002764209338800.
  3. ^ a b Tignor, Robert L. 등(2014).세상과 세상, 세상과 세상.제4판 제1권 W.W. Norton & Company
  4. ^ "Qin Dynasty".
  5. ^ Porter, Jonathan (2016). Imperial China. Rowland & Littlefield. ISBN 978-1442222922.
  6. ^ Mencius. (2004). Mencius. Lau, D.C. (Dim Cheuk) (Rev. ed.). London: Penguin. ISBN 978-0140449716. OCLC 56648867.
  7. ^ 호명성, 베이징의 천명에 도전하다 대만의 해바라기 운동과 홍콩의 우산 운동(템플 대학 출판부, 2019).
  8. ^ 토마스 B.금, "중앙을 점령하라/해바라기: 대(大)중국의 인민 저항"대외정책연구원 전자노트(2014년 10월) 온라인
  9. ^ Jenkins, Brian. "Why the North Vietnamese will keep fighting" (PDF). RAND. Retrieved December 5, 2015.
  10. ^ Korea's Ancient Koguryŏ Kingdom: A Socio-Political History. Brill. 13 March 2014. ISBN 9789004262690.
  11. ^ "South Korea's President Lost the 'Mandate of Heaven'".
  12. ^ Woodside 1971, 페이지 9. 오류:: (도움말)
  13. ^ Woodside 1971, 페이지 234–237. 오류:: 1971

원천