덩희

다음에 대한 시리즈 일부
중국법률주의
관련기사 중국 전통법 중국법 펑젠 시 이름 수정 우웨이 외교학교 소금과 철에 관한 담론 린 비판, 공자 비판
텍스트 관지 법학 캐논 상왕전 선지(동음이의) 한페이지
파생상품 우지 위요지 쉰지 뤼부웨이 연호 탕 코드 황라오 황디 베이징 화이난지
초기 수치 관중 지칸 덩희 리쿠이 우치
창립자수 선부하이 진 소공 상양 선도 장이 순광 한페이 리시 진시황
한 피겨스 가이 류안 한나라 원제 한 무제 차오쿠오 공선홍 장탕 환탄 왕후 제갈량
나중의 숫자 수 문제 두유 왕안시 리산창 장주정 쉬광치
v t

덩자이(/dŋ ˈiiː/;^[1] 중국어: 鄧析; Wade-Giles: Téng Hsi, 또한 祁奚; c. 545년 – 기원전 501년)는 중국의 철학자 및 수사학자로서 중국의 철학적 전통 이름학교와 관련이 있었다. 한때 정나라의 고위 관료였고,^[2] 공자와 동시대인이었던 그는 사실 중국 최초의 유명한 변호사로서 사람들에게 소송에서 말장난을 가르쳤다.^[3][4][5] 주오 좡족과 뤼부웨이 연보 등은 형법의 저자로 더욱 유교적인 지칸의 저자를 반대하고 비틀었다고 비판한다.^[6][7] 형식과 이름(싱밍즈비안)을 놓고 다투는 덩은 류샹에 의해 '법리주의자'의 원조로, 로직스 싱밍 원칙이 이름과 현실(밍시)을 판단하는 원조로 지목돼 중국 철학과 중국 국가기구의 토대 모두에 중요한 공헌자가 될 가능성이 높다. 덩은 세계 역사상 최초로 알려진 변호사 외에 '밤부 법칙'이라는 제목의 범죄학에서 가장 오래된 것으로 알려진 법령을 발표하기도 했다.^[8] 이것은 국가에 존재하는 잔혹한 정 형법에 저항하기 위한 것이었다.^[8]

비록 두 사람은 200년 떨어져 살았지만, 쑨지는 일반적인 지적 전통의 일부로 그를 희시와 짝짓기한다. 한페이는 ('법리주의자들'이 그들로부터 국가기법의 일부를 파생했음에도 불구하고) 로직원을 쓸모없는 존재로 치부하는 경향이 있는 반면, 쉰지는 그 두 사람에 대한 주된 불평은 그들이 의식과 '정직' 즉 '정직'에 부합하지 않는다는 점으로서, 그를 길(교리 도덕)을 등한 채, 그를 낭비하는 재능으로 묘사하고 있었다.무의미한 지적 게임과 궤변에 대한 시간이다.^[9]

덩쯔쯔

한사(한수)는 두 두루마기의 글을 덩시에게 돌렸는데, 둘 중 어느 것도 살아남지 못하고 있지만,^[10] 젠빈 선 교수는 적어도 덩의 이름이 적힌 글귀를 자신의 생각을 반영하기 위해 생각하고 있다. 명성에 따라 명성대로 소명을 따르고 실리를 지키며 법리를 살피고 권위를 세울 것을 권하며, 명성에 따라 명성대로 소명을 할 수 없고, 관직은 사용할 수 없으며, 관직은 소명에 따라 소임을 다한다. 상관은 이름을 따라 실정에 부합하는지를 살피고, 하급자는 명령을 운반하여 실행에 옮긴다."^[11] 모지에 비견되는 보다 논리적인 선과 함께, 그것은 "서로 방해하지 않도록 서로 다른 범주를 구분하고, 서로 방해하지 않도록 서로 다른 기반을 정리하는 것"^[12]을 옹호한다.

전기

덩은 정나라의 법정에서의 토론 기술을 발전시켰고, 그곳에서 소관직을 역임했다. 양쪽을 다 맡은 것으로 묘사된 그는 법 해석, 법 원칙, 정의에 대해 아슬아슬한 논쟁을 벌일 가능성이 있는 모순된 제안의 가능성을 주장했다고 한다.^[13] 루부웨이 연보에서는 그를 "잘못될 권리와 옳을 권리와 그른 것을 가릴 수 있는 사람으로 소개한다. (어떤 사람에게) 옳고 그른 것은 정해진 기준이 없고, '예'와 '아니'는 매일 바뀐다.... 항상 이기고 싶었던 것이 승리했고, 누구를 벌하고 싶었는지도 항상 처벌받았다고 말했다.^[14]

그의 상담은 법률적 조언을 구하는 많은 고객들을 끌어 모았고, 분명히 그가 결국 부자가 될 만큼 충분히 가질 수 있는 의류 상품에 대한 소송 비용을 청구하는 것으로 보인다.^[15] 쑨지의 책과 후이시가 짝을 이룬 책으로 이들의 기여를 분리하기는 어렵다. 그의 궤변의 예는 다음과 같다.

위강은 극도로 높았다. 정씨 부자의 집에서 사람이 익사했다. 누군가 시체를 찾았어 부자는 그것을 되사 달라고 했다. 그 남자는 매우 많은 돈을 요구했다. 부자는 덩시에게 그 일을 알렸다. 덩자이는 "좀 진정해라. 분명히 그가 시체를 팔 수 있는 사람은 아무도 없을 거야." 시체를 발견한 사람은 이에 괴로워하며 덩시에게 그 사실을 알렸다. 덩시(鄧時)는 그에게 진정하라고 대답했다. 분명히 그들이 시체를 살 수 있는 곳은 어디에도 없을 거야."^[16][17][18]

이러한 묘사에도 불구하고, 더 많은 현대 학자들은 덩이 자신의 형법을 쓰는 데 시간을 들여서, 생각과 의견의 억제로 본 것을 반대하는 선의의 법률 개혁자였을 수도 있다고 생각한다. 지칸의 포스터 발행 중단 시도에 맞서 법을 따지는 싱루와 젠빈 선 교수는 덩이 리옹이 소송과 자유 교환을 위해 도전한 것으로 간주하며 사소한 것에 대한 "큰" 논쟁이나 공동의 논쟁을 더 나은 해결책으로 선호한다.^[19]

실록은 정씨가 무질서하게 된 후 지칸이 결국 그를 처형했다고 기록하고 있다.^[20]

참조

각주

원천

• Harbsmeier, Christoph (1998), Kenneth Robinson (ed.), Language and Logic, Joseph Needham: Science and Civilisation in China, 7 Pt 1, Cambridge University Press
• School of Names, Stanford Encyclopedia of Philosophy, retrieved 2011-04-02
• Спирин В. С. "Дэн Си-цзы" как логико-гносеологическое произведение: перевод и исследование / В.С. Спирин; сост. А.И. Кобзев. - 325 с. - ISBN 978-5-02-036573-5

외부 링크

• 구텐베르크 프로젝트 시 덩의 작품
• 인터넷 아카이브의 XiDung에 대한 작업