플라톤주의

Platonism
플라톤의 머리, 로마 사본.이 원본은 철학자의 죽음 (기원전 348/347년) 후에 아카데미에 전시되었다.
시리즈의 일부
플라톤주의
Platon.png
라파엘의 아테네 학파의 플라톤(1509년-1511년)
우화 및 은유
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플라톤

플라톤주의는 플라톤의 철학과 그로부터 밀접하게 파생된 철학 체계이지만, 현대의 플라톤주의자들은 [1]플라톤의 모든 교리를 반드시 수용하지는 않는다.플라톤주의는 서양 사상에 지대한 영향을 끼쳤다.플라톤주의는 적어도 감각적인 외부 세계와 의식의 내부 세계와 구별되는 제3의 영역에 존재한다고 주장되는 추상적인 물체의 존재를 확인시켜주며,[1] 명목주의의 반대이다.이것은 속성, 유형, 명제, 의미, 숫자, 집합, 진실 값 등에 적용될 수 있습니다(추상 객체 이론 참조).추상적인 사물의 존재를 긍정하는 철학자는 때때로 플라톤주의자라고 불리며, 그들의 존재를 부정하는 철학자는 때때로 명목주의자라고 불린다.플라톤주의와 명목주의라는 용어는 철학사에 있어서도 확립된 의미를 가지고 있다.그것들은 추상적인 [2]물체에 대한 현대적 개념과는 거의 관련이 없는 위치를 나타낸다.

더 좁은 의미에서, 이 용어는 신비주의의 한 형태인 플라토닉 리얼리즘의 교리를 나타낼 수 있다.형태론에 필수적인 구별인 플라톤주의의 중심 개념은 지각할 수 있지만 이해할 수 없는 현실, 헤라크리투스의 흐름과 관련지어지고 과학 같은 것에 의해 연구되는 현실, 그리고 파르메니데스와 같은 변하지 않는 존재와 관련지어지는 하지만 이해할 수 없는 현실 사이의 구별이다.수학과 같은 부류에 의해 연구되었다.기하학은 플라톤의 주된 동기였고, 이것 또한 피타고라스의 영향을 보여준다.양식들은 전형적으로 페이도, 심포지엄, 공화국과 같은 대화에서 일상 세계의 사물이 불완전한 복사본인 완벽한 원형으로 묘사된다.아리스토텔레스의 제3자 주장은 고대에 가장 유명한 비평이다.

공화국에서 가장 높은 형태는 다른 모든 형태의 원천인 선의 형태로 식별되며, 이는 이성으로 알 수 있다.후기 작품인 '소피스트'에서 형태 존재, 동일성 및 차이는 원시적인 '위대한 종류'에 열거되어 있다.플라톤은 아카데미를 설립했고, 기원전 3세기에 아르세실라오스는 학문의 회의주의를 채택했는데, 이것은 안티오쿠스가 스토아적 요소를 추가하고 회의를 거부하며 중기 플라톤주의로 알려진 시기를 시작한 기원전 90년까지 학파의 중심 교리가 되었다.

서기 3세기에 플로티누스는 신플라톤주의를 확립하면서 추가적인 신비적 요소를 추가했고, 신플라톤주의를 확립했는데, 신플라톤주의는 존재의 정점이 만물의 근원이며, 미덕과 명상 속에서 영혼은 신과 결합하기 위해 자신을 상승시킬 수 있는 힘을 가지고 있었다.그리스도교 신비주의에 대해서 서구인에 있는 세인트 오거스틴, 닥터가 가톨릭 교회, 심하게 플로티노스의 Enneads,[3]고에 영향을 많이 받아 지나는 동안 신 플라톤주의가 되어 큰 영향을 끼친 많은 플라톤의 개념 이것은 하느님의 생각(위치 또한 신의 개념론으로 알려져)로 플라톤의 양식 이해하고 있는 기독교 교회에 의해 입양되었다.t항아리는 서양 기독교 [4]사상 전체의 기초가 되었다.플라톤의 많은 사상은 로마 가톨릭 [5]교회에 의해 통합되었다.

철학

바티칸 프레스코에서 가져온 디테일한 티마이오스를 들고 있는 플라톤

주요 개념은 형태론이다.유일한 참된 존재는 그 형태, 즉 변하지 않고 완벽한 형태에 기초한다. 그 형태들 중 도덕적이고 책임감 있는 특정한 대상은 불완전한 복제품이다.영속적인 변화에 관여하는 많은 감각의 대상들은 그로 인해 모든 [6]실존을 박탈당한다.형태의 수는 [6]감각의 특정 객체에서 파생될 수 있는 보편적 개념의 수에 의해 정의된다.다음 발췌문은 플라톤의 중기 형이상학과 인식론을 대표할 수 있다.

[소크라테스] "아름다운 건 못생긴 거랑 정반대니까 둘이잖아"

[글라우콘] "물론이죠"
"둘이니까 각자 하나야?"
"그것도 인정해요."
정의와 불의, 선과 악, 그리고 모든 형태에 대해서도 같은 설명이 적용됩니다.각각은 그 자체이지만 행동, 신체, 그리고 서로 연관되어 어디에서나 자신을 드러내기 때문에 각각 많은 것 같습니다.
"맞아"
"그래서 저는 이 차이를 그립니다.한쪽에는 방금 광경을 좋아하는 사람, 공예품을 좋아하는 사람, 실용적인 사람이 있고, 다른 한쪽에는 우리가 지금 논쟁하고 있는 사람, 그리고 혼자 철학자라고 부를 사람들이 있습니다.
"무슨 뜻이죠?"
"시각과 소리를 사랑하는 사람들은 아름다운 소리, 색깔, 모양, 그리고 그것들로 만들어진 모든 것 같지만, 그들의 생각은 아름다움의 본질을 보거나 포용할 수 없습니다."
"그건 확실해."
"사실, 아름다움 그 자체에 도달하여 스스로 볼 수 있는 사람은 거의 없습니다.그렇지 않아요?
"물론이죠."
"아름다운 것을 믿지만, 아름다움 자체를 믿지 않고, 그것을 알게 해줄 수 있는 사람을 따를 수 없는 사람은 어떨까요?당신은 그가 깨어있는 상태라기보다는 꿈속에서 살고 있다고 생각하지 않나요?잠든 깨어 있든 유사성이 아니라 유사성 그 자체라고 생각하는 것은 꿈이 아닌가?
"저는 분명히 그렇게 하는 사람이 꿈을 꾸고 있다고 생각합니다."
하지만 그 반대의 경우, 아름다움 그 자체를 믿고, 아름다움과 거기에 참여하는 것들을 모두 볼 수 있고, 참여자가 그것이거나 참여자 자신이라는 것을 믿지 않는 사람은 꿈 속에서 살고 있는 것일까, 아니면 깨어 있는 것일까?
"그는 매우 깨어있다."

(공화국 Bk.V, 475e-476d, 번역 G.M.A Grube)

공화국의 제6권은 가장 높은 형태를 선의 형태, 다른 모든 사상의 원인, 그리고 다른 모든 형태의 존재와 지식이 좌우되는 것으로 식별합니다.감각의 인상으로부터 파생된 개념은 결코 우리에게 진정한 존재, [6]즉 형태에 대한 지식을 줄 수 없다.그것은 감각의 문제와 교란, 즉 [6]이성의 발휘를 제외하고 영혼 자체의 활동에 의해서만 얻어질 수 있다.변증법, 이 과정의 도구로서 형태에 대한 지식, 그리고 마지막으로 선의 가장 높은 형태로 이끄는 것은 과학의 [6]첫 번째입니다.플로티누스에서 시작된 이후 신플라톤주의는 파르메니데스의 첫 번째 가설 중 초월적이고 절대적인[7] 것과 공화국의 선을 동일시했다.

플라톤주의자의 윤리는 선의 형태에 기초하고 있다.미덕은 지식, [6]즉 선의 최고 형태를 인식하는 것이다.그리고 이 인식에서 영혼의 세 부분, 즉 이성, 정신, 식욕은 각자의 몫이 있기 때문에 지혜, 용기, [6]절제의 세 가지 덕목을 얻게 됩니다.다른 미덕들을 하나로 묶는 유대감은 정의의 미덕이다. 정의의 미덕을 통해 영혼의 각 부분이 올바른 [6]기능의 수행에 국한된다.

플라톤주의는 서양 사상에 지대한 영향을 끼쳤다.티마이우스 플라톤주의의 많은 해석에서 아리스토텔레스주의와 [8]같이, 우주는 역사적 시간에 창조되었고, 그 연속적인 역사가 기록되었다는 가까운 유대인들의 전통과는 반대로 영원한 우주를 나타낸다.아리스토텔레스주의와 달리 플라톤주의는 사상을 물질보다 먼저 묘사하고 사람을 영혼과 동일시한다.많은 플라토닉 사상들이 기독교에서 [9]영구적인 위치를 확보했다.

플라톤 철학의 핵심은 영혼 이론이다.프란시스 콘포드는 플라톤주의의 두 기둥을 한편으로는 형태의 이론, 다른 한편으로는 [10]영혼의 불멸의 교리로 묘사했다.사실, 플라톤은 철학 역사상 영혼이 생명과 정신의 [11]원천이라고 믿은 최초의 사람이었다.플라톤의 대화에서 우리는 영혼이 많은 이질적인 역할을 하는 것을 발견한다.무엇보다도, 플라톤은 영혼은 자기운동의 관점에서 신체에 생명을 주는 것이라고 믿는다: 살아있는 것은 자신을 움직일 수 있는 능력이다; 영혼은 자기운동이다.그는 또한 영혼은 도덕적 재산의 소유자라고 생각한다.영혼도 마음이다. 영혼은 우리 안에서 생각하는 것이다.

우리는 많은 대화에서 영혼의 다른 역할들 사이의 이 일상적인 진동을 볼 수 있다.우선, 공화국에서:

다른 일로는 할 수 없는 영혼의 기능, 예를 들어 어떤 일(에피멜레스타이), 판결, 심사숙고 등, 뭔가 다른 일로는 할 수 없는 것이 있습니까?영혼 이외의 것에 이것들을 올바르게 할당해, 그것들의 특징이라고 말할 수 있을까?

아니, 다른 건 없어.

사는 건 어때?이것이 영혼의 기능이라는 것을 부정할 것인가?

확실히 그렇습니다.[12]

파에도는 플라톤의 영혼 이론의 이러한 측면을 이해하려고 노력하던 학자들, 예를 들어 Broadie와[13] Dorothea [14]Frede에게 문제를 일으킨 것으로 가장 유명하다.

플라톤의 영혼 이론의 참신함의 일부는 후기 고대와 중세 [11]철학에서 보편화 된 영혼의 다른 특징과 힘을 처음으로 통합한 것이라고 주장하면서 더욱 최근의 학자들이 이 비난을 뒤집었다.플라톤에게 영혼은 생각을 통해 사물을 움직이며, 그에 따라 영혼은 움직이는 사람이자 사상가이다.[11]

역사

고대 철학

아카데미

주요 기사 : 플라토닉 아카데미
아테네의 플라톤 아카데미 터

플라톤주의는 원래 플라톤의 스승인 역사적인 소크라테스의 사상과 비슷하거나 비슷하지 않을 수 있는 특정 교리를 설명하기 위해 소크라테스의 인물이 사용되는 플라톤의 대화에서 표현되었다.플라톤은 아테네의 성벽 밖에 있는 신성한 숲이 있는 경내인 플라톤 아카데미에서 강의를 했다.그 학교는 플라톤이 죽은 후에도 오랫동안 그곳에 계속되었다.올드 아카데미, 미들 아카데미, 뉴 아카데미의 세 시기가 있었다.올드 아카데미의 주요 인물들은 그의 뒤를 이어 학교장이 된 스피우시포스(플라토의 조카)와 크세노크라테스(기원전 313년까지)였다.둘 다 숫자에 대한 피타고라스의 추측과 플라톤의 형태론을 융합시키려 했다.

회의적인 아카데미

주요 기사:학계의 회의론

기원전 266년경, Arcesilaus는 아카데미의 수장이 되었다.중학원으로 알려진 이 단계는 철학적 회의를 강하게 강조했다.그것은 스토아 학파에 대한 공격과 진실의 확실성과 그에 대한 우리의 지식에 대한 그들의 주장으로 특징지어졌다.새로운 아카데미는 기원전 155년 아르세실라오스의 네 번째 수장인 카르네아데스와 함께 시작되었다.그것은 절대적인 진실을 알 수 있는 가능성을 부정하면서 여전히 대부분 회의적이었다; 아르세실라오스와 카르네아데스 둘 다 그들이 플라톤의 진정한 신조를 유지하고 있다고 주장했다.

중기 플라톤주의

주요 기사 : Middle Platonism

기원전 90년경 아스칼론의 안티오쿠스는 회의론을 거부했고, 플라톤주의가 특정 페리파테즘과 많은 스토아적 교리와 융합된 중기 플라톤주의로 알려졌습니다.중기의 플라톤주의에서 플라톤적 형태는 초월적이 아니라 이성적 정신에 내재되어 있었고, 물질적 세계는 살아있는 영혼의 존재였다.이 시기의 전성기는 플루타르크의 것이다.이 시기 플라톤주의의 다양성은 피타고라스주의(아파메아의 누메니우스)와 유대 철학[15](알렉산드리아의 필로)으로의 통합으로 나타난다.

신플라톤주의

주요 기사:신플라톤주의
히포의 아우구스티누스를 포함한 많은 서양 교인들은 플라톤주의의 영향을 받아왔다.

3세기에, 플로티누스는 플라톤의 체계를 재탄생하여, 신플라톤주의를 확립했고, 신플라톤주의는 중세 플라톤주의와 융합되었다.존재의 꼭대기에는 만물의 [16]근원으로서 하나 또는 선이 서 있다.그것은 마치 자신의 존재, 이성, 무의미한 아이디어의 [16]저장소가 포함된 nous의 반영에서처럼 그 자체로부터 생성된다.nous의 복사본인 world-soul은 nous가 그 안에 있기 때문에 생성되어 그 안에 포함되며, 존재하지 않는 것을 알려줌으로써 world-soul에 [16]포함된 존재의 몸을 구성한다.그러므로 자연은 생명과 영혼을 부여받은 전체이다.물질에 얽매인 영혼은 육체의 속박에서 벗어나 본래의 [16]근원으로 돌아가기를 갈망한다.미덕과 철학적 사고에서 그것은 이성보다 스스로를 황홀한 상태로 끌어올릴 수 있는 힘을 가지고 있다. 여기서 그것은 [16]이성이 알 수 없는 하나의 선한 일차적인 존재를 보거나 상승시킬 수 있다.선, 즉 신과의 결합을 이루는 것이 [16]인간의 진정한 기능이다.

플로티누스의 제자인 포르피리우스와 이암블리코스는 기독교에 대한 의식적인 반감으로 이 제도를 발전시켰다.플라톤 아카데미는 이 기간 동안 다시 설립되었고, 가장 유명한 수장은 플라톤의 저서에 대한 유명한 해설자인 프로클로스였다.이 아카데미는 로마 황제 유스티니아누스가 529년에 문을 닫을 때까지 지속되었다.

중세 철학

기독교와 플라톤주의

주요 기사:신플라톤주의와 기독교

플라톤주의는 알렉산드리아와 오리겐의 [9]클레멘트와 카파도키아 [17]아버지들을 통해 기독교에 어느 정도 영향을 끼쳤다.성 아우구스티누스는 포르피리오스 및/[9]또는 플로티누스의 라틴어 번역을 통해 접한 플라톤주의에도 큰 영향을 받았다.

플라톤주의는 중세에는 [9]권위적인 것으로 여겨졌다.플라톤주의는 또한 동서양의 [9][18]신비주의에 영향을 미쳤다.한편 플라톤주의는 다양한 [9]철학자들에게 영향을 끼쳤다.아리스토텔레스가 13세기에 플라톤보다 더 큰 영향력을 갖게 된 반면, St. 토마스 아퀴나스의 철학은 여전히 근본적으로 플라토닉이었다.[9]

현대 철학

르네상스

르네상스는 플라톤 자신에 [9]대한 더 많은 관심을 포함하여 플라톤 사상에 대한 새로운 관심을 보았다.16세기, 17세기, 19세기 영국에서 플라톤의 사상은 케임브리지 [9]플라톤주의자들을 포함한 많은 종교 사상가들에게 영향을 미쳤다.그러나 유럽 대륙의 정통 개신교는 자연 이성을 불신하고 플라톤주의에 [9]비판적인 경우가 많다.초기 현대 유럽에서 플라톤에 대한 수용의 쟁점은 그의 [19]말뭉치의 동성적 요소를 어떻게 다루느냐였다.

크리스토플라톤주의는 정신은 선하지만 물질은 [20]악하다는 플라톤이 주장하는 이원론을 지칭하는 용어인데, 일부 기독교 교회에 영향을 미쳤지만, 성경의 가르침은 이 철학과 정면으로 배치되어 오늘날 기독교 교회의 많은 선생님들로부터 끊임없는 비판을 받고 있다.감리교회에 따르면, 크리스토플라톤교는 "신이 창조하신 모든 것을 [20]선하다고 부르는 성경 기록과 직접적으로 모순된다"고 한다.

현대 철학

근대 플라톤주의

다음 항목도 참조하십시오.수학 플라톤주의, 추상주의 플라톤주의, 추상구조주의 및 플라톤화 자연주의

플라톤이나 플로티누스와 같은 사상가로부터 유래한 역사적 플라톤주의와는 별도로, 우리는 또한 현대적 의미의 추상적 대상 이론을 접하게 된다.

플라톤주의는 추상적인 물체와 같은 것이 존재한다는 견해입니다. 추상적인 물체는 공간이나 시간에 존재하지 않는 물체로, 따라서 완전히 비물리적, 비정신적 물체인 것입니다.이런 의미에서 플라톤주의는 현대적 [21]견해이다.

대부분의 현대 플라톤주의자들은 그들의 견해를 고틀롭 프레게의 견해로 추적한다.

이 현대 플라톤주의는 반심리주의를 주장하는 베르나르 볼자노와 같은 수많은 철학자들에 의해 한 때 혹은 다른 방식으로 지지되어 왔다.플라톤의 작품은 알프레드 노스 화이트헤드와 그의 프로세스 철학 같은 20세기 철학자들과 니콜라이 하르트만의 비판적 사실주의와 형이상학에 결정적으로 영향을 미쳤다.

분석

현대 철학에서, 대부분의 플라톤주의자들은 그들의 생각을 명제에 관한 플라톤주의를 주장하는 고틀롭 프레게의 영향력 있는 논문 "사상"과 숫자에 관한 플라톤주의를 주장하고 논리학자 [21]프로젝트의 핵심 텍스트인 그의 영향력 있는 책인 산술의 기초에서 추적한다.형이상학에서 플라톤주의를 지지한 현대 분석 철학자는 베르트랑 러셀,[21] 알론조 처치,[21] 커트 괴델,[21] W. V. O. 콰인,[21] 데이비드 카플란,[21] 사울 크립케,[21] 에드워드 잘타[22], 피터 반 [23]인바겐을 포함한다.아이리스 머독은 1970년 저서 '선의 주권'에서 도덕철학의 플라톤주의를 지지했다.

현대 플라톤주의에 대한 폴 베나세르라프의 인식론적 도전은 가장 영향력 있는 비판임을 증명했다.

대륙의티넨탈

현대 대륙 철학에서, 심리학에 대한 에드먼드 후설의 주장은 프레게와 그의 멘토 볼자노의 [24]영향을 받은 논리에 대한 플라톤주의 개념에서 유래한 것으로 여겨진다.—Husserl은 논리 조사(1900-1)에서의 그의 위치에 대한 영감으로 Bolzano, G. W. Leibniz 및 Herman Lotze를 명시적으로 언급했습니다.일반적인 의미에서 플라톤주의에 관심이 있는 다른 저명한 현대 대륙 철학자들로는 레오 스트라우스,[25] 시몬 [26]베일, 그리고 알랭 [27]바티우가 있다.

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사람

레퍼런스

  1. ^ a b 추상적인 사물의 존재를 긍정하는 철학자를 플라톤주의자라고 부르기도 하고, 존재를 부정하는 철학자를 명목주의자라고 부르기도 한다."플라톤주의"와 "명목주의"라는 용어는 철학 역사에 감각을 확립했는데, 여기서 그것들은 추상적인 대상에 대한 현대적 개념과는 거의 관련이 없는 위치를 나타낸다.이와 관련하여 현대의 플라톤주의자들이 중세 명목주의자들의 교리를 받아들일 필요가 없는 것처럼 ('p'가 작은) 플라톤의 교리를 받아들일 필요가 없다는 것을 명심해야 한다." "추상적 객체", 기디언 로젠, 스탠포드 철학 백과사전(2012년 봄판), 에드워드 N타(Zta)
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추가 정보

  • 애커만, C플라톤의 기독교적 요소와 플라톤 철학.아스베리 새뮤얼 랄프 옮김에든버러: T. & T. Clark, 1861년.
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  • 캠벨, 더글라스2021. "자기운동과 인식: 플라톤의 영혼 이론" 남부철학저널 59(4) : 523-544.
  • 더터, 케네스 1982년플라톤의 파에도: 해석.토론토:토론토 대학교 출판부
  • 크롬비, 이안 1962년플라톤 교리의 시험, 제1권. 런던: 루트리지.
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  • 크리스텔러, 폴 오스카르 르네상스 플라톤주의르네상스 사상: 고전적, 스콜라적, 그리고 인문학적 변종.뉴욕: 하퍼, 1961년
  • 워커, 다니엘 피커링입니다고대 신학: 15세기부터 18세기까지 기독교 플라톤주의 연구.런던:덕워스, 1972년

외부 링크