에피노미스

Epinomis
다음에 대한 시리즈 일부
플라톤주의
Platon.png
라파엘의 아테네 학교 출신 플라톤(1509–1511)
플라톤의 작품
우화와 은유
관련기사
관련 카테고리
플라톤

에피노미스(그리스어: :ππμμμί)는 플라톤에 귀속된 대화다. 고대의 일부 출처들은 그것의 저자를 오푸스의 필립 탓으로 돌리기 시작했고, 많은 현대 학자들은 그것을 가짜로 여긴다. 그 대화는 플라톤의 법칙에서 진행되었던 논의를 계속한다.

대화에 참여한 사람들은 법: 크레타의 크리니아스, 스파르타의 메길루스, 아테네의 이방인과 같은 사람들이다.

제목

플라톤 아카데미 모자이크-폼페이에서 기원전 1세기의 로마 모자이크.

에피노미스라는 제목은 이 작품을 플라톤의 법칙(그리스어로 제목이 노모이)의 부록으로 지정한다. 왜냐하면 이 이사회의 Laws,에 설명되어 있는 것을 초월한 고등 교육을 다루었는데 그 법률의 13번째 책뿐만 아니라 제목의(평판의 이사회(비록 이러한"아마도 헬레니즘 시대의 나이보다 일찍지 않다"12개의 책들을, 그 대화의 분단을 전제로 하고)[1]우리 소스는 또한 그것에 기준을 시행한다. in 수학 기반 천문학)과 철학자(아마도 야행성 위원회 구성원들이 "진정한 철학자라고 하는 공화국 수호자들의 상대"이기 때문일 것이다.[2]

시놉시스

클리니아스는 법률에 재검증된 논의에서 다른 참가자들과 함께 돌아왔으며, 어떤 종류의 지식이 인간을 지혜로 귀결시키는지 알고 싶어한다( ( (ιιςς ( ( ( ( ( (ννννννννννννννννννν. 아테네인은 인간은 축복도 행복도 없다고 말하면서 토론을 시작한다. 왜냐하면 삶은 계획적으로 어렵기 때문이다. 자라면서 교육을 받는 노력이 끝나자마자 그 노년이 시작된다(973d-974a. 그러나 그는 농업이나 의학 같은 현존하는 과학의 목록을 먼저 살펴서 지혜라고 불릴 수 있는 것이 있는지 알아보려고 할 것이다. 아테네 인들은 그들 모두가 진실보다는 의견과 관련이 있기 때문에 그들 모두가 원한다는 것을 알게 된다. 그리고 나서 그는 제거함으로써 일터로 옮겨가고, 그것을 제거함으로써 인류가 무분별하게 만들어지는 과학이 있는지 살펴본다. 이 질문에 대답하는 것이 훨씬 더 쉽다: 숫자의 과학 (ττν μὸν Δοαα)은 신에 의해 주어진 것이 틀림없을 정도로 중요한데, 그러나 사람들은 그를 생각할지도 모른다 (977b 자연의 모든 것은 달의 왁싱과 쇠퇴와 같은 별개의 단계를 통해 움직이며, 따라서 모든 것은 숫자를 통해 이해될 수 있다.

그러나 단순한 지식보다는 실제의 지혜에 대해서는 아테네인은 아직 그의 주장을 펴지 못하고 있다. 그리고 계속 진행하기 위해서는 먼저 신들의 본성에 대한 잘못된 가정(980a-c)을 바로잡으면서 신들에게 찬사를 보내야 한다. 가장 알아야 할 것은 영혼이 몸보다 나이가 많고, 몸을 지배하고 있다는 점인데, 나이가 들면서 연결되는 두 조건 역시 젊은(980e)보다 신성한 것이다(θοειδδδδδδδδδδδδνννννννννννννννννννννννννννννννν). 그는 5원소의 다양한 조합으로 창조가 이루어진다고 말함으로써 불, 흙, 물, 공기의 4가지 본질에 에테르를 더한다. 동물과 인간은 대부분 지구로부터 만들어지는 반면, 다른 많은 천상의 생물들은 나머지 원소들로부터 만들어진다. 대부분의 사람들은 별들의 움직임이 반복적이기 때문에(982d) 정신이 없다고 생각한다. 하지만 이것은 실수다. 바로 이런 이유 때문에 별들이 항상 같은 코스(982e)를 여행할 수 있을 만큼 똑똑하기 때문이다. 그 크기를 고려할 때, 별들은 보이는 것이 아니라 실제로 거대하다. 태양은 작게 보이지만 실제로는 지구(983a)보다 큰 것과 비슷한 방식으로 말이다. 아테네 인들은 그리스인들에게 알려진 8개의 행성을 열거하면서 계속된다. 그는 그리스인들이 다른 나라들로부터 천문학에 대한 지식을 얻는 동안, 오직 그것을 실제 지식으로 바꾸어 신들에게 더 잘 연마한다고 계속 말한다. 또한 앞으로 더 많은 지식이 획득되어 인류가 이를 이해함으로써 신들에게 더욱 가까이 다가갈 것이라는 희망도 있다.

그리하여 인류가 미덕을 성취할 수 있는 것은 우주의 실체인 그 지식을 통해서만 가능하지만, 반면에 최악의 경우라도 그들의 악(989c)으로부터 어느 정도 억제될 것이다.

진위여부

에피노미스는 플라톤 작품의 전통적인 캐논의 일부를 형성한다(예를 들어, 트라셀란 4중주곡의 9번째와 마지막 부분에 포함된다). 그러나 이미 고대에 이르러 디오게네스 라에르티우스와 수다인들이 사용한 출처는 이 작품을 오푸스의 필립 탓으로 돌렸다. 다른 미심쩍은 대화(그러나 비논리적인 저 에피슬처럼)와는 달리, 에피노미스는 플라톤의 진작이 아니라면 문학적인 위작이다.[3]

에피노미스의 진위 여부도 철학적 내용에 근거해 의문을 제기해 왔다. 레오나르도 타란은 대화 양식의 비플래토닉적 요소들 중 많은 요소들과 유사점을 발견하면서 (공감적 검토자의 말로) "천문학을 최고의 대상으로 변증법 위에 배치하는 것과 같은 플라토닉 교리의 오해나 모순에 대한 훨씬 확고한 근거"에 기초하여 그것을 비논리적이라고 선언했다.dy, 사상의 거부, 제5원소의 도입, 불과 공기 사이에 에테르, 그리고 세 가지 중원소에 서식하는 정교한 데몬 이론."[4] 베르너 재거는 아리스토텔레스의 <철학에 대하여>(기원전 348년/347년 에피노미스 직전에 출판되었다고 믿어지는 잃어버린 작품 재거)가 '제5의 몸'이라는 사상을 포함한 에피노미스의 많은 부분에 미친 영향을 감지했다.[5]

플라톤의 작품에 대한 제라드 레저의 양식학적 분석은 에피노미스의 진위를 뒷받침하며, 이 대화와 법칙, 필레부스, 소피스트, 티마이오스(제7편지뿐 아니라 제7편지)의 통계적 유사점을 찾아낸다.[6] 플라톤이 자신에게 귀속된 많은 작품들을 쓰면서 젊은 동료들과 협력했다고 의심한 홀거 더슬레프는 법과 에피노미스의 밀접하게 연관된 스타일을 '비서의 스타일'로 여겼다.[7]

참조

  1. ^ 레오나르도 타란, 1962-1999년 (레이든: 브릴, 2001), 602페이지의 수집 논문에서 "오래된 아카데미"에 대한 논제.
  2. ^ 레오나르도 타란, 아카데미카: 플라톤, 오푸스의 필립, 사이비 플라토닉 에피노미스 (필라델피아: 미국철학회, 1975), 페이지 23n. 88 및 페이지 132n. 553.
  3. ^ S.R. 슬링스, 플라톤: 클리토폰 (Cambridge, 1999), 페이지 231 n. 408.
  4. ^ 존 딜런, L 리뷰 타란, 아카데미카: 플라톤, 오푸스의 필립과 사이비 플라토닉 에피노미스 (필라델피아: 미국철학학회, 1975년), 미국필로학 101호(1980년), 페이지 486-488.
  5. ^ W. 재거, 아리스토텔레스: His Development History의 기초, 제2편 (R에 의해 저자의 수정 및 추가와 번역됨. 로빈슨), 옥스퍼드 유니브. 1948년, 페이지 144 n. 2를 누른다.
  6. ^ 찰스 M. 영, "Plato and Computer Daying", 옥스퍼드 대학교 고대철학 12(1994), 페이지 227-50, 리퍼. 니콜라스 D. 스미스(ed.), 플라톤: 비판적 평가 1 (London: Routrege, 1998), 페이지 35.
  7. ^ H. Thesleff, "Platonic Chronology," Phronesis 34 (1989), 페이지 1-26, repr. 북부로 스미스(ed.), 플라톤: 비판적 평가, 제1권(London: Routrege, 1998), 페이지 60.

외부 링크