에우헤메로스

Euhemerus
에우헤메로스
태어난기원전 4세기
메세네(현재의 메시나), 시칠리아
죽은기원전 3세기
직종.작가, 철학자, 신화작가, 역사가
국적.그리스어

에우헤메로스(/juːhiːmrrəs, -hmm-/)는 마케도니아 왕 카산드로스의 왕궁에 살았던 그리스 신화 작가이다.에우헤메루스의 출생지는 논란의 여지가 있으며, 시칠리아의 메시나가 가장 유력한 장소이며, 다른 사람들은 키오스나 테게아를 [citation needed]제안합니다.

에우헤메루스의 철학인 에우헤메루스는 많은 신화적 이야기들이 역사적 인물과 사건에 기인할 수 있으며, 그 이야기는 시간이 지남에 따라 변화되고 과장되었다.

에우헤메루스의 작품은 소설과 정치적 유토피아의 요소를 결합했다.락탄티우스와 같은 초기 기독교 작가들은 고대 신들이 원래 인간이었다는 에우헤메루스의 믿음을 기독교 신에 대한 그들의 열등감을 확인하기 위해 사용했다.

인생

에우헤메로스의 생애에 대해서는 거의 알려져 있지 않으며, 출생지는 논란의 여지가 있다.디오도로스 시쿨루스 [1]플루타르코스 [2]폴리비오스와 [3]같은 고전 작가들은 에우헤메로스가 메세니아인이라고 주장했지만, 그가 펠로폰네소스 사람인지 고대 그리스 식민지였던 시칠리아 메시네즈 사람인지는 구체적으로 밝히지 않았다.다른 고대 증언에서는 그가 테게아 키오스(Pseudo-Plutarch, Plac)에서 태어났다고 한다.필. 또는 Agrigentum(클레멘스 알렉산드리아, Protrept.;.아르노 비우스, Adv.Gent.).대부분의 현대 학자들 그러나 일반적으로 사람들은 유헤메로스는 시칠리아의 고대 Messenia의 수도.(메시나)에서 나타났다고 동의한다.[4]

디오도로스 시켈로스 한 사람 유헤메로스의 삶에 대한 기타 세부 정보를 제공하는 극히 적은 있는 원천이다.카산드로스:Macedonia의 왕의 Diodorus,[5]유헤메로스에 따르면 개인적인 친구였다, 마케도니아(C.305기원전 297년 –)의 왕과 마케도니아 법원 가장 두드러진 mythographer.초기 3세기에서 기원전 유헤메로스:("히에라 Anagraphê")" 성스러운 역사"그의 주요한 저작을 썼다.

에우헤메로스의 성스러운 역사

에우헤메로스의 주요 작품인 성스러운 역사에서는 인용된 조각들만 남아 있다.디오도로스 시쿨루스는 에우헤메로스의 다섯 번째 책의 아라비아 지리학과 여섯 번째 [6]책의 신화에 그의 글의 일부를 포함시켰다.

디오도루스의 서적 여섯 번째 책은 분실되었지만, 에우세비우스는 그의 프라파라티오 에반젤리카에서 [7]그것의 파편을 길게 인용한다.고대 로마 작가 엔니우스는 에우헤메루스의 작품을 라틴어로 처음 번역했지만, 이 번역본 또한 유실되었다.그러나 락탄티우스는 서기 3세기에 에니우스의 번역에 대한 실질적인 언급을 그의 [8]신학교의 첫 번째 책에 포함시켰다.다른 중요한 조각들도 히포의 [9]아우구스티누스의 후기 문헌에서 발견된다.이러한 현존하는 조각들과 참고 문헌들로부터, 현대 학자들은 "에우헤메로스의 [10]작품에 대한 꽤 완전한 그림을 편집"할 수 있었다.

에우헤메루스의 작품은 오늘날 철학적 로맨스로 보편적으로 받아들여지는 철학적 허구화된 여행기의 형태를 취했을지도 모릅니다.이것은 그의 문학적인 모습이 여행 중에 발견되었다고 주장하는 상상된 고풍스러운 비문을 포함하고 있습니다.에우헤메루스는 아라비아 앞바다에 있는 여러 섬들을 여행했다고 주장한다.이들 중 하나인 Panchaea는 많은 다른 민족 부족들로 구성된 유토피아 사회의 본거지이다.전통의 그의 평론 출산과 그의 해설자 모습 황금 기둥에 제우스 Triphylius의 Panchaea의 섬에 신전에 깊이 새겨 발견한 신들, 많은 사망자의 장부에;[11]그는 홍해 라운드 아라비아의 해안 항해,톤에 수행에 그 섬에 도달했었다고 주장했다 이것을 요약은그서기 4세기의 기독교 역사학자 에우세비우스에 따르면 카산더의 요청.

에헤메루스는 합리적인 섬의 이상향을 말한다.판도라의 선물 이전 인간의 행복에 대한 헤시오드의 묘사, 이상적인 쌍곡선인의 신화적 관습에 대한 먼 황금기의 고대 그리스 전통은 스키타이 철학자 영웅 아나카르시스의 전설적 인물 또는 최근에 이상적인 테오폼푸스의 "메로페스"가 인디아와의 접촉에 의해 풍부해졌다.a.[12] 에우헤메루스는 분명히 전통적인 종교적 신념을 자연주의 관점에서 설명하려는 헬레니즘 문화의 시도와 일치하는 대중적인 신화를 해석하는 방법을 체계화했다.에우헤메로스는 그리스 신들이 원래 백성들의 왕, 영웅, 정복자, 또는 은인이었다고 주장했고, 따라서 그들은 그들의 신하들의 존경을 받을 권리를 얻었다.예를 들어, 그에 따르면, 제우스는 위대한 정복자였던 크레타의 왕이었다. 제우스의 무덤은 크노소스 근처 방문객들에게 보여졌고, 아마도 전통주의자들 사이에서 크레타인들의 [13]거짓말쟁이라는 평판을 불러일으키거나 강화시켰을 것이다.

에헤메리즘

주요 기사:에헤메리즘

에우헤메루스는 신화적 설명을 역사적 사건의 반영으로 취급하거나 신화적 인물들을 역사적 인물들로 취급하는 "에우헤메리즘"으로 알려진 합리화 해석 방법으로 주로 알려지게 되었다.불핀치의 신화에서와 같은 더 최근의 신화 문학에서는 에우헤미즘을 [14]신화의 "역사적 해석"이라고 부릅니다.현대 학술 문헌에서는 신화가 실제 역사적 사건에 대한 왜곡된 [15]설명이라는 이론으로 정의된다.로euhemeristic 견해를 초기의 작가들에, 크세노 파네스, 헤로도토스, Hecataeus 아브데라의, 그리고 Ephorus,[16][17]포함한 것과 같은 모든 신화에 응용 프로그램에"변장을 하고 역사"신화 등을 고려하면 이론을 현상하고 하지만, 유헤메로스:인물이기도 하다 발견된다 유헤메로스:그 역사를 신화를 합리화하려고 해도 처음은 아니다.[18]

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ 디오도로스 vi.1.1
  2. ^ De Iside et Osiride, 23 (360A)
  3. ^ 히스토리 34.5 apud Strabo ii.4.2
  4. ^ Ne'methy 1889: 4; van Gils 1902: 12; Jacoby 1909; van der Meer 1949: 9.
  5. ^ 디오도로스 vi.1.4
  6. ^ 디오도로스 v.41.4~46, vi.1
  7. ^ 에우세비우스 프라프에반 II.2.59B-61A
  8. ^ Lactantius Div. inst. i.11, 13, 14, 17, 22.
  9. ^ Bibliotherca classica: 또는 고전 사전: 고대 저자에 언급된 주요 고유 명칭에 대한 풍부한 설명, 그리스인과 로마인 사이에서 사용된 동전, 무게 및 측정값, 그리고 연대기 표, 제1권, John Lempriere, G. & C. & H. Carvill, 1833, 페이지 547.
  10. ^ De Angelis, Franco De Angelis; Garstad, Benjamin (2006-10-01). "Euhemerus in Context". Classical Antiquity. 25 (2): 211–242. doi:10.1525/ca.2006.25.2.211. ISSN 0278-6656.
  11. ^ 플루타르코스는 그리스인도 야만인도 그런 섬을 본 적이 없다고 지적했다.
  12. ^ (브라운 1946:262); 플라톤의 아틀란티스 또는 디오도로스 2.55ff. (스프리다키스 1968:338)에 기재된 Iambulus가 묘사한 이국적인 열대섬을 비교한다.
  13. ^ 스트라이다키스 1968:340
  14. ^ 불핀치, 토마스불핀치의 신화.화이트피쉬: 케신저, 2004, 페이지 194.
  15. ^ 혼코, 라우리'신화를 정의하는 문제'성스러운 이야기: 신화 이론의 낭독.에드 앨런 던데스버클리:캘리포니아 대학 출판부, 1984. 페이지 45.
  16. ^ S. Spyridakis: "Zeus Is Dead:에우헤메루스와 크레타" The Classical Journal 63.8 (1968년 5월, 337-340페이지) p.338.
  17. ^ 헤로도토스는 이오의 신화(역사 1.1ff)와 트로이 전쟁의 사건(역사 2.118ff)에 대한 합리화된 설명을 제시했다.
  18. ^ 신화에 대한 입문, 루이스 스펜스, 1921, 페이지 42.

원천

  • 스미스, 윌리엄1870. 그리스 로마 전기와 신화 사전.(런던: C).리틀과 J. 브라운) 서브 "Evemerus"
  • 아베 바니에의 오비드 해설 Eng는 바니에의 오비드의 변태에 대한 "역사적인" 논평에서 에우헤메리스트의 전통을 확립했습니다.
  • 브라운, 트뤼스델 S. "에우헤메루스와 역사학자" 하버드 신학적 리뷰 39.4(1946년 10월), 페이지 259-274.에우헤메로스의 성스러운 역사의 기존 조각들을 포괄적으로 수정하는 내용이 포함되어 있습니다.

외부 링크