디오니스의 미스터리

디오니스의 미스터리는 때때로 억제와 사회적 제약을 없애기 위해 만취제와 다른 무아지경을 유발하는 기술을 사용한 고대 그리스와 로마의 의식이었다.그것은 또한 노예, 무법자, 그리고 비시민권자를 포함한 그리스 사회에 의해 소외된 남성과 여성들에게 어느 정도 해방을 제공했다.그들의 마지막 단계에서 미스터리는 그들의 강조점을 코닉, 지하세계 지향에서 초월적이고 신비로운 지향으로 옮겼고, 디오니소스는 그에 따라 그의 본성을 바꿨다.디오니소스 숭배의 많은 측면은 그리스-로마 다신교의 쇠퇴와 함께 사라졌습니다; 현대 지식은 묘사, 이미지 그리고 이종 문화 연구로부터 파생됩니다.

오리진스

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그리스 본토와 로마 제국의 디오니스의 미스터리는 고대 그리스 시대의 시작 무렵 지중해 지역 전체에 퍼졌던 알려지지 않은 기원(아마 트라키아 또는 프리기아)의 보다 원시적인 초기 컬트로부터 진화한 것으로 생각된다.그것의 확산은 와인, 성찬식 또는 엔테오겐의 보급과 관련이 있었으며, 그것은 항상 밀접하게 연관되어 있는 것으로 보인다(미드가 원래의 성찬식이었을 수도 있음).간단한 의식으로 시작한 그것은 그리스 문화 내에서 인기 있는 신비 종교로 빠르게 진화했고, 그것은 그리스 영토 전체에 걸쳐 전형적인 그리스 합성에서 유사한 다양한 컬트 (그리고 그들의 신들)를 흡수했다; 한 가지 늦은 형태는 오르페 신비였다.그러나, 이러한 발전 스펙트럼의 모든 단계는 그리스 역사와 강제 기독교화 시대 후반까지 지중해 동부 전역에서 평행하게 지속된 것으로 보인다.

초기 디오니소스 컬트

디오니소스의 황홀한 숭배는 원래 트라키아나 소아시아에서 그리스에 늦게 도착한 것으로 생각되었는데, 그 이유는 디오니소스가 두 지역에서 인기가 있고 올림피아 판테온에 통합되지 않았기 때문이다.그러나 미케네아의 선형 B판에 신의 이름이 발견된 후 이 이론은 포기되었고 이 종교는 그리스 문명보다 앞선 토착 종교로 여겨진다.초기 올림피아 디오니소스의 부재는 오늘날 연대가 아닌 사회적 배척과 컬트의 한계로 설명된다.이 컬트가 미노아 크레타(고대 자그레우스의 한 측면)나 아프리카(사바지우스 원생으로서 트라키아 또는 아시아)에서 유래했는지 여부는 증거가 부족하기 때문에 답변할 수 없다.일부 학자들은 미노아 ^[1]문화에서 많은 친숙한 특징을 확실히 얻었음에도 불구하고, 이것이 이 지역 어느 곳에도 토착하지 않고 채택된 컬트였고 초기 역사에서 다양한 컬트였을 수도 있다고 믿고 있다.

와인의 역할

디오니소스의 원래의 의식(그리스에 소개된 것처럼)은 포도나무의 재배와 포도나무의 라이프 사이클의 이해(살아있는 신을 형상화한 것으로 믿어져 있음)와 관련된 와인 컬트(고대 중앙 아메리카의 장생 컬트와는 다르지 않음)와 관련되어 있다.그는 지하세계에서 신의 본질이다.)하지만, 가장 중요한 것은, 와인의 중독과 금지 효과가 신의 영혼에 의한 소유로 간주되었다(그리고 나중에, 이러한 소유를 야기한 것으로 간주되었다).포도주도 땅과 자라나는 포도나무에 부어서 순환을 완성했다.그 종교는 포도나무 자체뿐만 아니라 와인의 다른 성분에도 관심을 가졌다.와인은 품질, 향미, 약효를 더하는 다른 성분(초본, 꽃, 수지)을 포함합니다.

학자들은 초기 와인의 낮은 알코올 함량을 고려할 때, 그 효과는 크레이터에서 허브가 와인과 섞이는 것을 보여주는 아이콘그래피, 특히 황홀한 ^[2]행동을 보여주는 성찬 형태의 추가적인 정신 작용 성분 때문일 수 있다고 제안했습니다.아편을 추출하는 양귀비는 ^[2]예술의 신이 화환으로 쓰기도 하는 유력한 후보입니다.또한, 허니와 밀랍이 와인에 종종 첨가되어 훨씬 더 오래된 음료가 도입되었다.카롤리 케레니(Karoly Kerényi)는 이 와인의 전승이 디오니소스(^[3]Dionysus)와 관련된 그리스인들의 벌떼에 관한 초기 신석기시대 미지의 전승보다 더 낫다고 가정했다.미드와 맥주는 아마도 트라키아의 옥수수 신 사바지우스와의 동일성을 통해 디오니소스의 영토에 편입되었다.

포도나무(포도나무와 반대되는 술기운을 없애기 위한 것으로 생각되며 여름 대신 겨울에 피는 것으로 보인다), 무화과(독소 보충제), 소나무(와인 방부제)와 같은 와인 전설에도 포함되어 있었다.황소(그녀의 뿔 와인을 마신 것)와 염소(그녀의 살이 와인 가죽을 제공하고 포도나무를 가지치기한 것)도 결국 디오니소스의 현상으로 보여지는 컬트의 일부였다.이러한 연관성들 중 일부는 (디오니소스와 같은) 다산의 신들과 연결되었고 그의 새로운 역할의 일부가 되었다.빈문화의 전승과 그 상징성에 대한 이해는 삶, 죽음, 부활을 아우르는 와인 제조 이외의 의미를 가정하고 인간 심리에 대한 통찰력을 제공하는 그것으로부터 생겨난 컬트를 이해하는 데 핵심이다.

디오니소스 컬트가 와인의 수입과 함께 그리스에 도착했다고 가정하면, 아마도 기원전^{[citation needed]} 6000년경에 두 곳 중 한 곳, 즉 자그로스 산맥과 메소포타미아, 페르시아 국경지대(소아시아를 통해 풍부한 와인 문화를 가진 곳), 또는 리비아와 북아프리카의 산비탈에 있는 야생 덩굴에서 처음 나타났을 것이다.후자는 기원전 약 2500년부터 고대 이집트에 와인을 공급했고, 동물의 소유를 수반하는 황홀한 의식 - 특히 모로코의 아이사우아 수피 교단의 염소와 표범 남성 - 이 교단은 디오니스의 영향을 받았을 수도 있다.어쨌든 미노아 크레타는 이집트인, 트라키아인, 페니키아인으로부터 와인을 수입하여 식민지(그리스 등)로 수출한 사슬의 다음 고리였다."디오니소스"라는 이름이 크레타와 그리스 이외에는 존재하지 않기 때문에 미스터리는 아마도 기원전 3000년에서 1000년 사이에 미노아 크레타에서 형성되었을 것이다.

의식

그 의식은 엘레우시안 신비와 같은 농업 숭배자들 사이에서 흔히 볼 수 있는 계절적인 죽음-재생의 주제를 기반으로 했다.그리스와 이집트의 동시대의 관찰자들에 따르면, 오시리아의 미스터리는 디오니시즘과 유사하다고 한다.영혼의 소유는 문명의 규칙과 제약으로부터 해방되는 것을 포함했다.그것은 문명화된 사회 밖에 있는 것과 나중에 신비로운 의미를 띠게 될 원시 자연으로 돌아가는 것을 축하했다.그것은 또한 사회화된 성격과 자아에서 황홀하고 신격화된 상태 또는 원시적인 무리(때로는 둘 다)로의 탈출을 포함했다.그런 의미에서 디오니소스는 현대 ^[4]심리학의 내면의 짐승의 신, 즉 무의식적인 정신이었다.그러한 활동은 비료, 활력, 카타르시스, 해방, 변혁으로 해석되어 사회의 변두리에 있는 사람들: 여성, 노예, 무법자, 그리고 "외국인"들에게 어필되었다.로마 사투르날리아와 비슷하게, 그들의 역할을 뒤집은 컬트에서는 모두가 평등했다.

컬트의 중심인 무아지경 ^[5]유도에는 화학인식뿐만 아니라 투우자와의 "영혼의 발동"과 북과 파이프에 맞춰 춤을 추는 것이 포함되었습니다.그 무아지경은 특징적인 움직임과 함께 친숙한 인류학 용어로 묘사된다(오늘날 아프리카계 미국인 보두와 그 상대편에서^{[citation needed]} 볼 수 있는 무아지경을 유발하는 모든 컬트에게서 볼 수 있는 뒤로 머리를 튕기는 것과 같은).보두 의식에서와 같이, 특정한 리듬이 무아지경에 관련되었다.리듬은 또한 디오니스의 의식 (에우리피데스의 박채와 같은)을 언급하는 그리스 산문에서도 보존되어 있다.이 고전적인 인용문 모음은 그리스 시골의 산속에 있는 의식을 묘사하고 있으며, 축제일에 행렬이 행해졌다.

어둠 속에서 횃불을 내려놓고 휘둘렀던 그들은 고개를 뒤로 젖히고 눈을 부릅뜨고, 피를 끓게 하는 북소리에 맞춰 춤을 추며 산길을 올라갔다.'이러한 에크스타시스나 열광적인 상태에서, 그들은 자신을 버리고 마구 춤을 추며 '어이!'를 외쳤다.[신의 이름] 그리고 그 강렬한 황홀의 순간에 신과 동일시 되었다.그들은 그의 영혼으로 가득 차서 신의 ^[6]힘을 얻었다.

이 관습은 그리스 문화에서 마에나드족, 티아데스족, 그리고 박초족의 바카날들에 의해 증명되었다; 많은 그리스 통치자들은 이 컬트를 문명사회에 대한 위협으로 여겼고 그것을 통제하기를 원했다.후자는 실패했다; 전자는 아테네의 국교로서 길들여진 디오니시즘의 토대를 이루는 데 성공했다.이것은 디오니소스 신앙의 한 형태에 불과했다. - 다른 지역에서 다른 형태를 취했던 컬트였다.그리스 박초이는 와인처럼 디오니소스가 지역마다 다른 풍미를 가지고 있다고 주장했다; 신화적이고 문화적인 토양을 반영하여, 그는 지역마다 다른 이름과 모습으로 나타났다.

디오니스의 비품

• 칸타로, 큰 손잡이가 달린 술잔, 원래는 라임톤(황소의 뿔을 마시는 것), 나중에는 카일릭스 또는 와인 잔
• 티르수스, 솔방울이 달린 긴 지팡이, 신들과 신들에 의해 운반된다.
• 스타브, 의식을 위한 공간을 표시하기 위해 땅에 던져진
• 크레이터, 믹싱볼
• 골칫거리인 플라겔룸
• 미노아식 쌍도끼로, 한때는 제사에 사용되었지만, 나중에는 그리스의 코피스(곡선 단검)로 대체되었다.
• 레티스, 사냥꾼의 그물
• 월계관 및 망토, 보라색 로브 또는 표범 또는 황갈색 가죽 성운
• 헌팅 부츠
• 페르소나 마스크
• 불로어러
• 살핀스, 길고 곧은 트럼펫
• 팬 플루트
• Tympanon, 프레임 드럼
• 무화과가 든 성스러운 바구니 리크논

디오니소스에게 바치는 전통적인 제물

머스크, 사향고양이, 유향고사리, 담쟁이덩굴, 포도, 소나무, 무화과, 와인, 꿀, 사과, 인도 삼베, 난초 뿌리, 엉겅퀴, 야생 및 국내산 나무.

디오니소스의 신성한 동물

디오니소스에는 표범이나 ^[7]황소와 같은 수많은 신성한 동물들이 있다.다른 신성한 동물로는 사자와 다른 큰 고양이, 염소, 당나귀, ^[7]뱀 등이 있습니다.

황소와 염소, 그들의 "적"인 표범(또는 그리스가 인도의 일부를 식민지로 삼은 후 시바의 호랑이는 때때로 전통적인 표범이나 표범을 대체했다), 뱀(아마 사바지우스에서 유래했을 것이지만 북아프리카의 컬트에서도 발견될 수 있다)과 돌고래, 사자, 벌.

황소

디오니소스와 황소의 연관성은 여러 가지 형용사에서 찾을 수 있다.The Bacchae에서, 신의 모태인 테베에서 그의 예배를 반대하는 펜투스는, 디오니소스가 미쳐가기 ^[8]시작했을 때, 그의 머리에 뿔이 있는 것을 보았다.

황소와 관련된 디오니소스의 형용사는 다음과 같다.

타우로케팔로스/타우로크라노스/타우로메토포스 그리스어: 오르페스의 미스터리에 등장하는 디오니소스의 성.찬송가. 51. 2.황소로 상징적으로 표현된 강과 바다의 성씨로서도 사용되는데, 이는 국가에 대한 수정 효과를 나타낸다.Iphig. Aul. 275, Orest. 1378; Aelian, V. H. ii. 33; Horat.Carm. IV. 14, 25).^[9]

황소 타우로스는 디오니소스의 성으로 나타난다.Bacch. 918; 아테네.xi. 페이지 476; 플루트네, 그렇습니다.Graec 36; Lycoph.캐스, 209호)^[9]

디오니소스의 소환 (오르페스의 찬송가에서)

"디오니소스를 크게 외치고 존경하라.

원시인, 이중인성, 세 번 태어난, 바키아의 영주,

거칠고, 형언할 수 없고, 비밀스럽고, 뿔이 두 개 있고, 모양이 두 개예요.

담쟁이덩굴에, 황소 얼굴에, 호전적이고, 울부짖고, 순수하고,

생살을 먹고, 잔치를 하고, 잎으로 싸서 포도송이로 장식합니다.

지략이 풍부한 에우불레우스, 제우스가 숭배한 불멸의 신

그가 페르세포네와 말할 수 없는 결합으로 짝짓기를 했을 때.

내 목소리에 귀를 기울여라, 축복받은 자여,

그리고 당신의 아름다운 요정들과 함께 완벽한 아연실색한 정신으로 내게 숨을 불어주시오.

육체적이든 영적이든 도취에서 시작자는 신중함이 파괴한 감정의 강도를 회복한다.그는 기쁨과 아름다움으로 가득한 세상을 발견한다.그리고 그의 상상력은 갑자기 일상의 선입견의 감옥에서 해방된다.바키아의 의식은 '열정'이라고 불리는 것을 만들어 냈는데, 이것은 어원적으로 신이 신과 하나가 되었다고 믿는 숭배자에게 들어가는 것을 의미한다."^[10]

오르픽 찬가 XLIV디오니소스 바사레우스에게

찬송가

자, 복되신 디오니소스, 다양한 남들, 황소, 천둥, 박카스, 박코스 가족.만능의 바사리안 신, 칼과 피와 성스러운 분노로 기뻐하는 자들:기뻐하는 가운데, 미친, 큰 소리로 울리는 신, 격앙된 영감을 주는 자, 매를 든 자: 인간의 친절과 함께 사는 신이시여, 많은 기쁨을 주는 ^[11]마음을 가진 행운이 찾아왔다.

오르픽 찬가 XLVLiknitus Backus에게 [Liknitos Dionysus]

마나의 훈증.

Liknitan Backus [Liknitos Dionysos] 포도나무를 나르는 자여, 나는 이 의식을 축복하기 위해 기도합니다.화려하고 쾌활한 님프, 밝은 꽃과 아름다운 비너스(아프로디테)의 기쁨의 여신, '당신의 미친 발걸음은 미친 님프와 함께 두들겨 패고 춤추는 당신의 발걸음입니다'는 가볍게 도약하는 발과 함께 그루브: 프로세핀(페르세포니아)의 고위 조언에 의해 탄생한, 그리고 모든 신들의 두려움:자, 복되신 신하여, 간청하는 사람의 목소리에 귀 기울이소서, 그리고 이 의식에서 ^[11]기뻐하소서.

오르픽 찬가 XLVI박카스 페리시오니우스에게 [디오니소스 페리시오니오스]

아로마틱스의 훈증.

박카스 페리시오니우스여, 나의 기도를 들어라. 카드모스 가문은 한때 당신의 보살핌을 받았으나, 그의 기둥은 비길 데 없는 힘으로 빙글빙글 돌았다(천둥이 불타는 단단한 땅을 뒤흔들 때, 불타는 듯한, 불타는 듯한, 건국의 급류에 떠밀려) 당신의 강한 손아귀에 의해 추진되었다.이 의식에 힘찬 박카스를 초대하여 기쁜 마음으로 ^[11]간구하는 자들에게 축복을 내려주소서.

플로브디프의 신비에 대한 비문

253년에서 255년까지 거슬러 올라가는 고대 그리스어로 쓰여진 고대 로마 비문이 플로브디프(고대 필리포폴리스)의 대 바실리카에서 발견되었다.이 비문은 디오니스의 미스터리를 언급하고 로마 황제 발레리아누스와 갈리에누스를 언급하고 있다.대성당 건축 ^[12]당시 건축자재로 사용됐던 대형 비석에서 발견됐다.

「 」를 참조해 주세요.

• 안테리아, 아스콜리아, 디오니시아, 레나이아
• 고대 그리스와 와인
• 고대 로마와 와인
• 바카날리아와 자유주의
• 디오니소스 컵
• 그리스-로마의 미스터리
• 헬레니즘 종교
• 디오니소스 극장

레퍼런스

추가 정보

• 메르켈바흐, 라인홀드, 디히르텐 데 디오니소스 Die Dionysos - Mysterien der Römischen Kaiserzeit und der bukolische Roman des Longus (슈투트가르트, Teubner, 1988).
• Padilla, Mark William(편집자), "고대 그리스의 통행 사례: 문학, 종교, 사회", Bucknell University Press, 1999.
• Brigitte Le Guen, Les Associations de Technites dionysiaques, l l'époque hellénistique, 2권. (낸시, 2001년)
• Sophia Aneziri, Die Verine der dionyschen Techniten im Kontext der Helenistischen Gesellschaft (슈투트가르트, 2003).
• 마이클 B.코스모풀로스(에드), 그리스 미스터리: 고대 그리스 비밀 종교들의 고고학과 의식(런던, 루트리지, 2003).
• 무라레스쿠, 브라이언 C불멸의 열쇠: 이름 없는 종교의 비밀사미국 맥밀런 2020년ISBN 978-1250207142
• Dellneri, Francesca, I culti misterici stranieri nei frammenti della commedia attica antica (Bologna, Patron Editore, 2006) (Eikasmos, Studi, 13).
• 조반니 카사디오와 패트리샤 A.Johnston(eds), Magna Graecia의 Mystic Cults(Mystic Cults in Magna Graecia, TX, University of Texas Press, 2009).
• Hugh Bowden, 고대 세계의 미스터리 컬트 (Princeton, Princeton UP, 2010).
• 리처드 놀, 미스테리아: 중과 고대 미스터리 (미공개 페이지 교정쇄, 1994년)