이아쿠스

Iacchus

고대 그리스 종교와 신화에서 이아코스(그리스어: ἴακο)는 문화적으로 중요한 작은 신으로, 특히 엘레우시스와 엘레우시스에서 엘레우시스의 미스터리와 관련하여, 중요한 [1]신화는 없었다.그는 아마도 아테네에서 엘레우시스로 [2]가는 엘레우시안 행렬에서 외치는 의식의 감탄사의 의인화에서 비롯되었을 것이다.그는 종종 디오니소스와 동일시되었는데, 아마도 디오니소스의 다른 이름인 이아카스와 박카스의 이름이 비슷했기 때문일 것이다.여러 가지 설에 따르면 그는 디오니소스 자그레오스와 같은 데메테르(또는 그녀의 남편임이 분명함)의 아들이거나 페르세포네의 아들이거나 디오니소스의 아들이었다.

그리스-페르시아 전쟁 동안, 그리스인들에게 버림받은 아틱의 시골 지역이 페르시아인들에게 황폐해졌을 때, 유령의 행렬이 엘레우시스에서 "이악쿠스"를 외치며 다가오는 것이 목격되었다고 한다.이 기적적인 사건은 살라미스 전투 (기원전 [3]480년)에서 그리스가 최종적으로 승리했다는 신호로 해석되었다.이아쿠스는 또한 엘레우시니아 신화에서 할머니 바우보가 자신의 성기를 드러냄으로써 애도하는 데메테르에게 힘을 실어준다는 신화에 연루되었을 수도 있다.

컬트

이아쿠스는 데메테르, 코레와 함께 엘레우시안 [4]신비의 일부로 숭배되는 신들 중 하나였다.기원전 1세기 후반의 지리학자 스트라보는 그를 "[5]신비의 지도자"라고 불렀다.

동상, 절, 잔칫날

폼페이온 유적

아테네의 한 신전에 보관된 이아쿠스 동상이 있었다.2세기 지리학자 파우사니아스에 따르면, 이 조각상은 횃불을 들고 있었으며 아테네의 조각가 프락시텔레스가 [6]만들었다고 한다.아리스토파네스의 개구리 (기원전 405년)의 한 구절에서 알 [7]수 있듯이, 그것은 머틀 왕관을 썼을 가능성이 있다.파우사니아스에 따르면, 그 조각상은 고대 아테네의 주요 입구인 디필론 문 근처에 위치한 데메테르의 신전에 보관되어 있었다.그 신전은 플루타르코스가 "이악카이온"[8]이라고 불렀던 것과 같은 신전이었을 것이다.근처에는 엘레우시안 신비를 기념하는 행렬의 집결지였던 폼페이온 건물이 있었다.10세기 비잔틴 백과사전 스다에 따르면, 이악쿠스는 그의 "축전" 날의 이름이기도 했는데, 아마도 이악쿠스가 엘레우시니아 [9]행렬의 일부로 엘레우이시스로 옮겨진 날이었을 것이다.

엘레우시안 행렬

이아카스와 그의 조각상은 엘레우시안 시대의 [10]행렬에서 중요한 역할을 했다.플루타르코스는 이 행렬을 【αα 【α 】【α 【【α 】【【α 】【【α 】【【【α 】【【α 】【【α 】【【【【이아쿠스】[11]를 이끄는】이라고 불렀다.19일 보에드로미온(아마도)에 이아쿠스의 조각상이 신전에서 옮겨져 아테네에서 엘레우시스까지 걸어온 미스테리 참가자들의 행렬의 일부로 옮겨져 20보에드로미온([12]9월 28일 또는 29일에 해당)에 도착했다.행렬의 참가자들은 도중에 "iacche"[13]라는 컬티컬한 탄성을 외치곤 했다.

이악쿠스와 그의 동상인 "κακαγαγγleaderleader"(이악쿠스의 지도자이자 운반자)와 관련된 특별한 관리가 있었는데,[14] 행차 중에 이악쿠스의 동상을 운반하거나 동행하는 역할을 했을 것으로 추측된다.'[15]ααααααααααααααααααα'는 기부금을 받은 엘레우시안 관리들 중 한 명으로 기록되며, 2세기 [16]율리우스 폴룩스가 준 엘레우시안 사제 목록에 [17]등장하며, 아테네 디오니소스 극장의 프로헤드리아("앞 좌석")에 예약석이 있다.서기 126/7년)의 현직은 4개의 [18]헌신을 언급하고 있다.

엘레우시안 행렬의 패러디는 아리스토파네스의 코미디 개구리(저승)[19]에 등장한다.죽은 신비주의자들의 합창, 노래와 춤, 그들의 "이악카스에 대한 찬가"를 외치며, "오 이악카스, 이악카스 오!"라고 노래한다.

이아쿠스, 여기 대부분의 목사님이 사원에 살고 계시고
이악쿠스, 오이악쿠스,
이 초원으로 춤을 추러 와라.
당신의 신성한 신비주의 밴드에게
잎이 무성한 왕관을 흔들다
머리 둘레에 가득 차서
머틀과 함께
과감하게 발을 동동 구르다
야생의 즐거움을 사랑하는 의례에,
그레이스, 신성한 춤, 신성한 춤, 신성한 춤,
당신의 [20]신비주의자들에게요.

그리고.

일어나라, 손에 횃불을 던지며 왔다.
이아코스, 오 이아코스,
우리의 야간 의식의 밝은 별
이제 초원은 환하게 타오른다.
노인의 무릎이 흔들리기 시작한다.
그들은 고통을 떨쳐버린다.
그리고 오랜 세월의 순환은
당신의 신성한 의식을 통해서요.
횃불과 함께 환하게 빛나며
습지의 꽃이 만발하는 곳으로 나아가다.
당신의 합창을 만드는 청춘, 오 축복받은 [21]자여!

그리고.

자 그럼
노래로 오늘의 신을 소환하세요
이 춤의 파트너입니다.
이아쿠스, 모두에게 영광스러운 우리 축제 노래의 대표자
가장 달콤한, 여기로 우리를 따라와.
여신님께 보여드리고
당신은 먼 길을 쉽게 여행한다.
춤을 사랑하는 이아쿠스가 나를 앞으로 [22]인도해주고

레네아 제도

이아카스는 또한 겨울 아테네의 축제인 디오니소스인 [23]레나이아에서 역할을 했다.아리스토파네스의 개구리에 관한 학문에 따르면, "신을 불러라"라는 명령에 응답한 레나이아 참가자들은 "세멜레의 아들 이아코스여,[24] 부를 베푸소서"라고 호소하며 대답했다.

델피에서?

디오니소스와 동일시되는 이아쿠스라는 이름도 델포이의 [25]사교 의식과 관련이 있을 수 있다.소포클레스의 안티고네는 델피 위 파르나소스 산에서 일어나는 야행 의식을 언급하며, 다음과 같은 발동을 담고 있다.

오, 입김이 불타는 별들의 합창단장이여, 밤의 구호를 감독하는 자여, 제우스의 아들이여, 당신의 수행자 티야드들과 함께 나타나소서, 그는 밤새도록 춤을 추며 당신을 베푸는 [26]자 이아카스로 노래합니다!

이름 및 출처

이아쿠스는 엘레우시니아 [27]행렬에서 참가자들이 외친 컬티컬 감탄사 "iacche"[28]의 의인화에서 유래한 것으로 보인다.시간이 흐르면서 "iacche"라는 외침이 "Iacchus"[29]라는 이름의 어휘적 형태로 해석되게 되었다는 주장이 제기되어 왔다."iacchus"는 컬티컬한 울음소리일 뿐만 아니라 아마도 [30]신과 관련이 없는 일종의 예배 노래나 찬송가를 지칭하는 용어이기도 했다.

디오니소스와의 동일성

이아쿠스는 적어도 기원전 [31]5세기부터 디오니소스와 관련이 있다.아마도 디오니소스의 이름 중 하나인 이아쿠스와 박카스라는 이름의 동음이의어 때문에 그 연관성이 생겨났다.두 개의 검은 도형의 레키토이(기원전 500년경)는 그러한 연관성에 대한 최초의 증거를 나타낼 수 있다.베를린에 [32]있는 [33]꽃병과 로마에 있는 꽃병은 IAKXE의 오필일 가능성이 [34]있는 IAKXNE 비문과 함께 디오니소스를 묘사하고 있다.

더 확실한 초기 증거는 기원전 5세기 아테네 비극가 소포클레스와 [35]에우리피데스의 작품에서 찾을 수 있다.소포클레스의 안티고네(기원전 441년경)에서 디오니소스에 대한 송가는 디오니소스를 "다수의 이름의 신"으로 부르는 것으로 시작하고, 디오니소스를 "입김을 주는 자 이아코스"의 코러스인 "입김을 주는 자"와 동일시하는 것으로 끝난다.그리고 소포클레스는 잃어버린 연극의 한 토막에서 디오니소스의 전통적인 양육 장소인 니사를 묘사한다. "여기서 나는 인간들 사이에서 유명한 박카스의 단골 니사를 보았다. 이 니사는 황소 뿔의 이아카스가 그의 사랑하는 [37]간호사로 간주한다."에우리피데스의 박채 (기원전 405년경)에서, 시타에론 산의 박키스를 묘사한 전령은 이악쿠스를 디오니소스의 또 다른 이름 중 하나인 브로미우스와 연관시키며, "그들은 티르소스를 흔들기 위해... 제우스의 아들 이악쿠스를, 단결하여,[38] 브로미우스를 부른다."고 말한다.

델피에서 발견된 석비(기원전 340년경)에서 발견된 비문은 디오니소스를 향한 찬송가를 포함하고 있으며, 디오니소스가 그리스에서 그가 [39]기린 여러 곳을 여행한 것을 묘사하고 있다.그가 태어난 테베에서 그는 먼저 델파이로 가서 그의 "별 같은 몸매"를 선보였고, "델파 소녀들"과 함께 "파르나수스의 [40]주름에 자리"를 차지했고, 그 다음 엘레우시스 옆에 "이아쿠스"라고 불렸다.

그리고 당신의 손에 당신의 밤을 휘날리며...
신을 섬기는 광란의 불꽃
너는 엘레우시스의 계곡에 갔다.
...
모든 헬라스의 사람들이 있는 곳이지
당신의 원주민 목격자들과 함께 착륙할 것입니다.
성스러운 신비에 대하여, 당신을 부르짖음
이악쿠스처럼: 고통에서 나온 인간들을 위해
수고 [41]없이 안식처를 열었구나

스트라보는 그리스인들이 디오니소스뿐만 아니라 신비의 최고 지도자에게도 '이아쿠스'라는 이름을 붙였다고 말한다.[42]오르픽 맥락에서 이악쿠스와 디오니소스의 동일성은 오르픽 찬가 42.4, 49.[43]3을 참조한다.

디오니소스 자그레우스

특히 이아쿠스는 제우스와 페르세포네의 [44]아들인 디오니소스 자그레우스와 동일시 되었다.이 오르픽 디오니소스는 어린 시절 티탄족에게 공격당하고 토막났지만, 후에 제우스와 테베의 초대 왕 카드모스의 딸인 세멜레의 와인 신 디오니소스로 다시 태어났다.위에서 지적했듯이, 소포클레스 언급"Dionysus와 그 수송아지의 뿔을"고,1st-century 기원전 역사가 디오도로스 시켈로스에 따르면, 이 나이 든 디오니 수스 왜냐하면 그는“현명함과 씨앗의 파종을 위해 황소와 그들의 원조로 yoking을 시도할 첫번째 탁월”는 뿔로 회화와 조각에 참석했습니다.[45]2세기 그리스 역사학자 아리안은 제우스와 페르세포네의 아들인 디오니소스에게 "테반 디오니소스가 아니라 신비로운 노래 '이악쿠스'가 [46]불려졌다"고 썼다.그리고 2세기 시인 루시안은 "이악쿠스의 해체"[47]를 말한다.

논너스

4세기 또는 5세기 시인 노누스는 이아쿠스라는 이름을 "제3의" 디오니소스와 [48]연관짓는다.그는 페르세포네의 첫 번째 아들인 디오니소스 자그레우스, 세멜레의 두 번째 아들인 디오니소스 브로미오스, 세 번째 디오니소스 이아쿠스에게 주어진 아테네의 축하 행사를 묘사한다.

그들은 페르세피니아의 아들과 세멜레의 아들 다음으로 그를 신으로 기렸다. 그들은 디오니소스를 위해 늦게 태어나고 디오니소스가 처음 태어나도록 제사를 지었고, 세 번째로 이아코스를 위해 새로운 찬송가를 불렀다.이 세 가지 기념행사에서 아테네는 흥분을 감추지 못했다; 최근에 만들어진 춤에서 아테네 사람들은 모두 함께 [49]자그레우스, 브로미오스, 이아코스를 기리며 스텝을 밟았다.

헤로도토스의 이아쿠스

아마도 이아쿠스와 관련된 가장 오래된 증언은 5세기 그리스 역사학자 헤로도토스에 [50]의해 제시되었다.헤로도토스에 따르면 아테네의 망명자 디케우스는 페르시아 왕 크세르크스 1세의 조언자가 된 그와 전 스파르타 왕 디마라투스가 그리스-페르시아 전쟁 중 페르시아 함대의 패배를 예언한 기적적인 사건을 목격했다고 한다.

테오시데스의 아들 디케이오스는 아테네의 망명자로 아티카의 땅이 크세르크세스의 군대에 의해 황폐해지고 아테네인이 아무도 없을 때, 그는 플루시아 평야에 있는 라케다이모니아인 데마라토스와 함께 엘레우스에서 먼지 구름처럼 밀려오는 것을 보았다고 말했다.약 3만 명그들은 사람들이 그렇게 먼지를 뿌리는 것에 놀라움을 금치 못하고 곧 외침을 들었다.그 외침은 신비의 "이악쿠스"인 것 같았고, 엘레우시스의 의식에 무지한 데마라투스가 그에게 이 소리를 내는 것이 무엇이냐고 묻자, 디케우스는 말했다. "데마라투스여, 왕의 군대가 큰 재앙을 당하지 않을 리가 없습니다.아티카는 버려져 있기 때문에, 이 목소리는 신성하고 아테네인들과 그들의 동맹자들을 돕기 위해 엘레우시스에서 나온 것이 분명하다.펠로폰네소스에 상륙하면 본토의 왕과 그의 군대는 위험에 처할 것이다.그러나 만약 살라미스에 있는 배 쪽으로 방향을 틀면, 왕은 그의 함대를 잃을 위험에 처할 것이다.매년 아테네 사람들은 어머니와 처녀를 위해 이 축제를 기념하고, 원하는 아테네나 다른 헬레네 사람들이 시작됩니다.지금 들리는 목소리는 축제에서 우는 이악쿠스입니다.데라마투스가 대답하였다. "침묵을 지키고 이 일을 아무에게도 말하지 말아라.만약 당신의 말이 왕에게 전해진다면, 당신은 이성을 잃게 될 것이고, 나와 다른 누구도 당신을 구할 수 없을 것입니다. 그러니 조용히 하세요.신들이 군대를 돌볼 것이다."그는 이렇게 충고했다.먼지와 울부짖는 소리 뒤에 구름이 찾아왔다.구름은 하늘로 솟아올라 살라미스 쪽으로 떠내려가 헬레네의 진영으로 향했다.이렇게 그들은 크세르크세스의 함대가 파괴될 것이라는 것을 알았다.테오키데스의 아들 디케이오는 데마라토스와 다른 사람들에게 [51]증인으로 호소하며 이렇게 말하곤 했다.

하지만, "먼지 구름"과 "이아쿠스"라는 의식적인 외침이 엘레우시안 행렬에 대한 명백한 언급이기는 하지만, 헤로도토스에 의해 이아쿠스의 조각상이나, 사실 신에 대한 명확한 언급은 여기나 다른 [52]곳에서 이루어지지 않았습니다.일부 학자들은 이 구절을 헤로도토스에게 이악쿠스가 아직 [53]신이 아니라는 증거로 받아들였다.이악쿠스를 그리스의 중요한 승리로 연결시킨 이 이야기는 아마도 그리스 [54]전역에 그의 명성, 인기 그리고 중요성을 증가시켰고, 그래서 생각하기에 이악쿠스를 신으로 세우는데 도움을 주었다.

계보학

이아쿠스는 디오니소스와 동일시 되었을 때 아테네의 레나이아(위 참조)에서 제우스와 [55]세멜레의 아들로 간주되었고, 디오니소스 자그레우스와 동일시 되었을 때 제우스와 페르세포네로 [56]간주되었다.하지만, 몇몇 자료들은 이아쿠스(또는 디오니소스/이아쿠스)를 명시적이든 암시적이든 간에 그녀의 [57]아들로서 데메테르와 연관짓는다.옥스퍼드에 있는 기원전 4세기 꽃병 파편인 최초의 자료에는 디메테르가 어린 디오니소스를 [58]무릎 위에 올려놓고 있는 모습이 담겨 있다.디오도로스 시쿨루스는 "신화 작가들이 페르세포네에 의해 제우스에게서 태어났다"[59]는 "제2의 디오니소스" (즉, 디오니소스 자그레우스)에 대해 이야기한다.기원전 1세기까지, 이악카스를 빨고 있는 데메테르는 너무나 흔한 일이 되었고, 라틴 시인 루크레티우스는 그것을 연인의 완곡한 [60]표현에 분명히 알아볼 수 있는 예로 사용할 수 있었다.서기 2세기 아리스티데스의 스콜라스트에서는 데메테르가 이아카스의 [61]어머니라고 명시되어 있다.

다른 설명에 따르면, 이아카스는 [62]데메테르의 남편이었다.그리고 논누스에 따르면, 이아쿠스는 디오니소스와 티탄 렐란토스와 오세아니드 페리보아(또는 시벨레?)의 [63]딸인 님프 아우라의 아들이었다.

바우보의 아나시르마

이아쿠스는 아마도 데메테르에 [64]관한 엘레우시안 신화에 연루되었을 것이다.그녀의 딸 페르세포네의 하데스가 납치된 후, 데메테르는 엘레우시스를 방문한다.데메테르는 잃어버린 딸을 애도하고 있기 때문에 그녀의 엘레우시안 호스트들의 환대를 거절한다.그럼에도 불구하고, 그녀는 어떻게든 웃게 되고, 단식을 중단하고, 마침내 제공된 음식과 음료를 받아들인다.그 이야기에는 두 가지 버전이 있다.데메테르에 대한 호메로스의 찬가에서 가장 오래된 하녀 이암베가 데메테르에게 외설적인 농담을 해 웃음을 자아낸다.오르피어 버전의 이야기에서, 바우보는 그녀의 치마를 들어 올려서 그녀의 생식기를 드러냄으로써 데메테르를 웃게 만든다.이 두 번째 버전에 대한 한 설명은 이악카스의 [65]연관 가능성을 시사한다.2세기 기독교 변증론자 알렉산드리아의 클레멘트는 이 이야기를 설명하면서 오르페우스에게 다음과 같은 시구를 돌린다.

이렇게 말하고, 그녀는 예복을 벗기고
부끄러운 일이군. 아이 이카스가 거기 있었어.
그리고 웃으며 그의 손을 그녀의 가슴 아래로 집어넣었다.
그러자 여신은 마음속으로 미소를 지었다.
그리고 흘깃흘깃 마시는 [66]컵을 마셨다.

메모들

  1. ^ Graf 2005, "Iacchus"; Hard, 134페이지; Grial, s.v. Iacchus, p. 224; Tripp, s.v. Iacchus; Rose, Oxford Classical Dictionary s.v.이악카스, 스미스, s.v. 이악카스
  2. ^ 전통적인 결혼식에서 이름을 따온 하이메나이오스와 비교해 보라, 페이지 223을 참조.
  3. ^ 헤로도토스, 8.65
  4. ^ 히메네스 산 크리스토발 2012, 페이지 125
  5. ^ Strabo, 10.3.10; Farnell, 페이지 146.그러나 파넬(148쪽)은 이아카스가 엘레우시안 미스터리에 늦게 추가된 인물이라고 주장하면서 이아카스를 "신비의 창시자"로 평가하면서 "스트라보가 이아카스를 이아카스의 스타일링에서 이아카스를 미스테릭의 길로 이끌었다는 것 이상"이라고 말했다.안 돼.
  6. ^ Pausanias, 1.2.4, 1.37.4.
  7. ^ Mylonas, 페이지 253; Aristophanes, 개구리 323–330.
  8. ^ 히메네스 산 크리스토발 2012, 129–130페이지, Graf 2005, "Iacchus", Mylonas, 253–254페이지, 파넬, 147페이지, 플루타르크, 아리스티데스 27.3.
  9. ^ Suda, s.v. (iota,16); 로즈, 옥스퍼드 고전 사전 s.v.이아쿠스, 해리슨, 542쪽, 파넬, 147쪽
  10. ^ 히메네스 산 크리스토발 2012, 125페이지, 베르넬, 25페이지, 케레니 1967, 62~66페이지, 마일로나스, 252~258페이지
  11. ^ 플루타르크, 테미스토클레스 15.1, 그라프 2005, 이아쿠스.플루타르코, 카밀루스 19.6, 알시비아데스 34.3, 포시온 28.1을 참조하십시오.
  12. ^ 19일에 아테네를 출발하여 20일에 엘레우시스에 도착하는 것이 행렬의 가장 가능성이 높은 날짜이다. 히메네스 산 크리스토발 2012, 페이지 125, 129; 베르넬, 페이지 25; 케레니 1967, 페이지 62; 마일로나스, 페이지 252, 다우, 113–115 참조.
  13. ^ 아타나사키스와 울코우, 페이지 149; 그라프 2005, "Iacchus"; 파넬, 페이지 147; 헤로도토스, 8.65; 알렉산더 2.16.3의 아나바시스 아리안.아리스토파네스, 개구리 316~336, 340-353, 396~404를 참조하십시오.
  14. ^ 클린턴 1974, 페이지 96; 파넬, 페이지 147
  15. ^ "Eleusian 기금":Graecae 10922.31이 새겨져 있습니다.
  16. ^ 줄리어스 폴룩스, 오노마스틱콘 I35
  17. ^ Graecae II2 5044.2라는 글귀가 새겨져 있습니다.
  18. ^ Graecae 3733.20–21, 3734.1–3, 4771.11–12, 4772.7–9라는 글귀가 새겨져 있습니다.
  19. ^ 베르넬, 페이지 24; 케레니 1967, 페이지 9; 해리슨, 페이지 540-541.
  20. ^ 323 ~ 336 。
  21. ^ 340 ~ 353 。
  22. ^ 396~404.
  23. ^ Guia, 페이지 109–113; Athanassakis and Wolkow, 페이지 149.가이아(110페이지)는 레나이아에서 이아쿠스가 젊은 남자이자 성화 봉송주자일 뿐만 아니라 어린 시절 '세멜레의 아들'로 의인화되었을 가능성이 있다고 말한다.
  24. ^ 파넬 번역, 149페이지 (개구리 482 인용)Guia, 103, 109페이지, Bowie, A.M., 페이지 233; Rose, Oxford Classical Dictionary s.v.를 참조하십시오.Iacchus, Versnel, 페이지 25; Aristophanes, 개구리 479 (Rutherford, 페이지 332); PMG 879 (페이지 466).스콜라스트에 따르면 신을 부르는 명령은 엘레우시니아 고위 관리인 다두코스에 의해 선포되었다.
  25. ^ Guia, 109–113페이지, "적어도 Attic 비극에서"라는 조건을 추가합니다(p. 110).
  26. ^ 소포클레스, 안티고네, 1146년–1154년
  27. ^ 해리슨, 페이지 413; 푸카트, 페이지 110–113; 페르손, 페이지 151; 거스리, 페이지 287–288; 마일로나스, 페이지 238; 베르넬, 페이지 26; 클린턴 1974, 페이지 96; 그리말, s.v. 이아쿠스, 그라프, 왈라샤나키스;하지만 디오니소스의 농업 축제와 관련해서는.
  28. ^ 베르넬, 27쪽; 히메네스 산 크리스토발 2012, 127쪽.
  29. ^ 베르넬, 27쪽, 엔시나스 레게로, 350쪽
  30. ^ 히메네스 산 크리스토발 2012, 128페이지, Guia, 110n.46페이지, Liddell & Scott, s.v. 【α】, suda 【α】, 【iota, 16.예를 들어 Euripides, The Trojan Women 1230: ερρκκκκκ κκκ κκκκ κκκ κκ κ κ κ ν ν κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ for for κ κ for for for for for for for for for for for for for for for for for for for for for for for pp. 56, 57), where the word ἰάκχοις, translated by Collard and Cropp as "revel-cries", is used to refer to the sound of Dionysiac tambourines (τυμπάνων).
  31. ^ 히메네스 산 크리스토발 2012, 125쪽; 보위, A.M., 232쪽; 해리슨, 페이지 540-542.
  32. ^ Antikensamlung Berlin F1961 (비즐리 아카이브 302354)
  33. ^ 국립 에트루리아 박물관 42884 (비즐리 아카이브 9017720).
  34. ^ Versnel, 32페이지 ff;보위, A.M. 페이지 232
  35. ^ Himénez San Christoval 2012, 페이지 127; Graf 2005, "Iacchus"
  36. ^ 히메네스 산 크리스토발 2013, 279쪽, 보위, A.M., 페이지 232–233; 소포클레스, 안티고네 1115–1125, 1146–1154; 베르넬, 페이지 23–24.1146행 젭은 소포클레아에서 "이아쿠스"라는 이름을 사용한 것이 엘레우시안 디오니소스를 가리키는 것으로 이해한다.
  37. ^ Himénez San Christoval 2013, 279–280페이지; Bowie, A.M., 페이지 233; Sophocles, fragment 959 Radt (로이드-존스, 페이지 414, 415).
  38. ^ Encinas Reguero, p.350; Himénez San Christoval 2013, p. 282, n. 41; Bowie, A. M., p. 233; Euripides, Bacchae 725.히메네스 산 크리스토발은 에우리피데스에서 이아쿠스와 디오니소스 사이의 연관성을 발견하기도 했다.이온 1074–1086, 트로이 여성 1230, 사이클롭스 68–71 및 586 칸니히트(아푸드 스트라보, 10.3.13) = 586 나우크(콜라드와 크로프, 페이지 56, 57).
  39. ^ Bowie, E. L., 페이지 101–110; Fantuzi, 페이지 189, 190, 191; PHI 그리스어 비문, BCH 19(1895) 393.
  40. ^ 21~24, 보위, E. L., 페이지 101~102
  41. ^ 27-35, 보위, E.L., 페이지 102
  42. ^ 스트라보, 10.3.10
  43. ^ 아타나사키스와 울코우, 페이지 37, 41
  44. ^ 파커, 358쪽; 그리말, s.v. 이아카스; 트립, s.v. 이아카스; 스미스, s.v. 이아카스.
  45. ^ 히메네스 산 크리스토발 2013, 279–280페이지; 디오도로스 시쿨루스, 4.4.2, 3.64.1–2 참조.
  46. ^ 아리안, 알렉산더의 아나바시스 2.16.3
  47. ^ 루시안, 데 살타티온('무용') 39 (하몽, 페이지 250, 251)
  48. ^ Nonnus, Dionysiaca 1.26–28 I 페이지 4, 5 (Rouse' 주석 a; Bernabé and Garcia-Gasco, 페이지 109).
  49. ^ 논누스, 디오니시아카 48.962–968 III 페이지 492, 493.
  50. ^ 베르넬, 23페이지, 케레니 1967, 7-10페이지, 해리슨, 542페이지, 헤로도투스, 8.65.베르넬은 헤로데아의 구절을 "가장 오래된 증언"이라고 묘사했다.그러나 Encinas Reguero(350페이지)는 "가장 오래된 것일 수 있다"고만 말한다.비록 헤로도투스에 의해 묘사된 사건이 기원전 480년 살라미스 전투 전에 일어났다고 추정되지만, 엔키나스 레게로가 지적하듯이, 헤로도투스가 소포클레스의 안티고네에서 이악쿠스에 대한 언급을 하기 전인지 후에 썼는지는 알려지지 않았다.또한 아마도 위에 언급된 두 개의 레키토이 화병(기원전 500년 경)과 히메네스 산 크리스토발 2012년(P.127)에 의해 언급된 베레잔과 올비아의 비문(아마도 기원전 6세기)도 있을 것이다.
  51. ^ 헤로도토스, 8.65
  52. ^ 베르넬, 페이지 23; 히메네스 산 크리스토발 2012, 페이지 126, 페이지 127
  53. ^ Jiménez San Cristoval 2012, 페이지 127; 예를 들어 Foucart, 페이지 110: Au temps des gerre mediques, il navait pas encor de Personalité, il d's les signait accratations pouse cortége dis mystes, les dathuis dathle énalit énalit énalit énalit énalit énés énales énes. C'est le sens'kill a tré nettement dans le recit qu'에로도테 데 페르세스 살라민. Dans la flain déserte de Thria, un exilé athénien, au service du Grand Roy, apersut un nuage de pousiére, comme celui qu'aurait soule vollevé mille hommes, et ent unte unte brit un cris un cris unte unte unte un cru sembru semble hommes unte unt
  54. ^ 마일로나스, 페이지 255; 파넬, 페이지 147
  55. ^ 아리스토파네스의 스콜라이스트, 개구리 479 (러더포드, 페이지 332).
  56. ^ 파커, 페이지 358; 그리말, s.v. 이아쿠스
  57. ^ 마르코비치, 페이지 23; 파커, 페이지 358; 그라프 1974, 페이지 198
  58. ^ 마르코비치, 페이지 23, 비앙치, 페이지 18, 그라프 1974, 페이지 198, 옥스퍼드 애쉬몰리언 박물관, 1956-355.
  59. ^ 디오도로스 시쿨루스, 3.64.1.
  60. ^ 파커, 페이지 358 n. 139; 루크레티우스, 4.1168–1169.루크레티우스의 시를 언급하는 아노비우스, 적대자 겐테스 3.10 (157)은 "가슴이 불룩한 케르세스가 아이아코스를 간호하는 것"을 "마음이 갈망하는" 광경으로 열거한다.Photius, s.v. 【α 】, suda, s.v. 【α 】【iota, 16】와 비교하여, 이아쿠스를 【α 】【μα 】(가슴의 디오니소스)로 식별한다.
  61. ^ Parker, 358 n. 139쪽; Aristides에 관한 학회, 3권, 648 213, 18 Dindorf.
  62. ^ 하드, 134페이지, 그리말, s.v. 이아카스, 트립, s.v. 이아카스, 로즈, 옥스퍼드 고전사전 s.v.이아쿠스; 아리스토파네스의 학자, 개구리 324 (러더포드, 페이지 316).
  63. ^ 베르나베와 가르시아-가스코, 페이지 109; 논누스, 디오니시아카 1.26–28 I 페이지 4, 5, 48.245–247 III. 페이지 440–443, 48.848–968 III. 페이지 484–493.48.245-247년에 논누스는 아우라가 아내 페리보아에 의해 렐란토스의 딸이라는 것을 암시하는 것처럼 보이지만 1.27-28세에 아우라를 "사이벨레의 딸"이라고 부른다.
  64. ^ 마르코비치, 페이지 20-27; 올렌더, 페이지 85 ff;아타나사키스와 울코, 페이지 149; 케레니 1951, 페이지 242–244.
  65. ^ 파넬(147-148쪽)은 "고인이자 무모한 찬송가 작곡가가 그를 오래된 엘레우시안 신화인 바우보 신화에 소개하는 것은 중요하지 않다"면서 "본문의 건전성을 의심받을 수 있다, 로베크, 아글라오프를 보라"고 말하며 이아카스의 연루에 대해 비판적이다.
  66. ^ 알렉산드리아의 클레멘스, 프로트렉틱쿠스["그리스인들에게 보내는 인사"] (버터워스, 페이지 42, 43 [= 오르픽 52 Kern])클레멘트의 텍스트의 불확실성에 대한 논의는 마르코비치, 페이지 20-27을 참조한다.O'Higgins, 194쪽, 53쪽을 참조하십시오.

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