타이탄스

Titans
이 기사는 그리스 신화의 티탄에 관한 기사입니다.기타 용도는 Titan 참조.
코넬리스 코넬리스 반 하를렘의 티탄족 몰락 (1596–1598)
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그리스 신화에서, 티탄 (고대 그리스어: οἱ τ ῑτᾶνες, 호이 ī탄, 단수: ὁ τ ῑτᾱ́ν, -ήν, 호이 ī탄)은 올림픽 이전의 신이었습니다.헤시오도스의 신학에 따르면, 이들은 원초적 부모인 천왕성(하늘)과 가이아(지구)의 열두 자녀로, 여섯 명의 남성 티탄(오세아누스, 코에우스, 크리우스, 히페리온, 이아페투스, 크로노스)과 여섯 명의 여성 티탄(ἱ τ ῑτᾱνῐ́δες, 하이 티타니데스)이 있었습니다.—테이아, 레아, 테미스, 므네모신, 피비, 테디스.크로노스는 그의 누나 레아와 사귀었고, 레아는 올림포스의 첫 세대를 낳았습니다: 제우스, 하데스, 포세이돈, 헤스티아, 데메테르, 헤라.프로메테우스, 아틀라스, 헬리오스, 레토와 같은 티탄족의 후손들은 가끔 티탄이라고도 불립니다.

티탄족은 이전의 신들이었습니다: 올림피아인들보다 앞선 신들의 세대들이었습니다.그들은 그리스 계승 신화의 일부로써 전복되었습니다.이 책은 크로노스가 어떻게 아버지 천왕성으로부터 권력을 장악하고 동료 티탄들과 함께 우주를 지배하다가 차례로 패배하고 "티타노마키" (ἡ τ ῑτᾱνο μ ᾰχῐ́ᾱ τ μα χίᾱ h ē ī 타노마키야)라고 불리는 10년 전쟁에서 제우스와 올림포스에 의해 신들의 지배적인 판테온으로 대체되었는지를 말해줍니다.이 전쟁의 결과로, 패망한 티탄들은 상층부에서 추방당했고, 몇몇 티탄들은 자유로운 상태로 있는 것이 허락되었지만, 타르타로스에서 감시를 받으며 투옥되었습니다.

계보

낫으로 무장한 크로누스; 조각된 보석에서 파생된 이미지 (Aubin-Louis Millin de Grandamison, Galerie mythologique, 1811).

헤시오도스 족보

헤시오도스에 따르면, 천왕성과 가이아의 티탄 자손들은 오세아누스, 코에우스, 크리오스, 히페리온, 이아페투스, 테이아, 레아, 테미스, 음네모신, 피비, 테티스, 크로노스였습니다.[2]타이탄 형제자매 중 8명은 서로 결혼했습니다.오세아누스와 테디스, 코에우스와 피비, 히페리온과 테아이아, 크로노스와 레아.다른 두 타이탄 형제는 직계 가족 외에서 결혼을 했습니다.이아페토스는 오세아누스와 테티스의 딸인 조카 클라이메네와 결혼했고, 크리우스는 가이아와 폰토스의 딸인 이복 여동생 에우리비아와 결혼했습니다.남은 두 명의 타이탄 자매 테미스와 음네모신은 조카 제우스의 아내가 되었습니다.

오세아누스와 테디스로부터 3천명의 강신들과 3천명의 오세아누스 님프들이 왔습니다.[3]코에우스와 피비에게서 제우스와 아스테리아의 또다른 아내 레토가 왔습니다.[4]크리우스와 에우리비아에서 아스트라에우스와 팔라스와 페르세스가 나왔습니다.[5]하이페리온과 테이아에서 헬리오스(태양), 셀레네(달), 에오스(새벽)의 천체 의인화가 나왔습니다.[6]이아페토스와 클라이메네에서 아틀라스, 메노에티우스, 프로메테우스, 에피메테우스가 나왔습니다.[7]크로노스와 레아에게서 올림포스 사람들이 나왔습니다.헤스티아, 데메테르, 헤라, 하데스, 포세이돈, 제우스.[8]제우스에 의해 테미스는 세 명의 호래(아워), 세 명의 모이라이(운명),[9] 음네모신은 아홉 명의 뮤즈를 낳았습니다.[10]

티탄의 자손들인 오시아누스와 테티스, 크로노스와 레아, 테미스, 므네모신(강신, 오세아니아인, 올림포스인, 호래인, 모이라이인, 뮤즈인)은 보통 티탄의 자손으로 여겨지지 않지만, 특히 레토, 헬리오스, 아틀라스, 프로메테우스,그들은 가끔 타이탄이라고 불립니다.[11]

변주곡

레아, 크로노스의 여동생이자 아내.

제우스의 속임수라고 불리는 일리아드의 한 부분의 구절은 호메로스가 (헤시오도스처럼 천왕성과 가이아가 아닌) 오세아누스와 테티스가 티탄족의 부모였던 전통을 알고 있었을 가능성을 암시합니다.[18]트와이스 호메로스는 헤라에게 두 사람을 "신들이 태어난 오세아누스와 어머니 테티스"로 묘사하게 했고, 히프노스는 같은 구절에서 오세아누스를 "모두가 태어난"으로 묘사했습니다.[19]

플라톤은 그의 티마이오스에서 아마도 호메로스와 헤시오도스 사이의 명백한 차이를 조정하려는 시도를 반영한 족보(아마도 오르피쿠스)[20]를 제공하는데, 천왕성과 가이아는 오세아누스와 테티스의 부모이고, 오세아누스와 테티스는 크로노스와 레아의 부모이다.플라톤은 《크라틸로스》에서 오르페우스의 말을 인용하여, 오세아누스와 테티스가 "최초로 결혼한 사람"이며, 또한 오르페우스가 천왕성과 가이아가 아닌, 오세아누스와 테티스가 원시 부모라는 오르페우스의 신학을 반영하는 것으로 보입니다.[21]헤시오도스의 열두 티탄에 신화학자 아폴로도로스는 제우스가 아프로디테의 어머니인 열세 번째 티탄 디오네를 추가합니다.[22]플라톤이 포키스를 티탄으로 포함시킨 것과 신화학자 아폴로도로스가 디오네를 포함시킨 것은 정준적인 12명의 티탄이 헤시오도스의 12명으로 구성되어 있었고, 포키스와 디오네가 오세아누스와 테티스를 대신했던 오르파 전통을 시사합니다.[23]

로마 신화학자 히기누스는 다소 혼란스러운 족보에서, 에테르([24]상부 하늘)와 지구(가이아)의 자손으로 기록된 후, 대양[오세아누스],테미스, 타르타로스, 폰토스는 다음으로 "티탄족"을 열거하고, 헤시오도스의 백수 브리아레우스와 기게스, 헤시오도스의 세 키클로프 중 하나를 열거합니다.스테롭스는 아틀라스, 히페리온과 폴루스, 토성 [크로너스], 옵스 [헤아], 모네타, 디오네, 그리고 세 마리의 분노와 함께 목록을 이어갑니다.알렉토, 메가라, 티시폰.[25]지리학자 파우사니아스는 갑옷을 입은 남자의 모습을 목격했다고 하는데, 그는 아르카디안 데스포이나를 키웠다고 전해지는 타이탄 애니토스로 추정됩니다.[26]

선신들

타이탄족은 하나의 집단으로서 올림픽 이전의 질서를 상징합니다.[27]헤시오도스는 티탄족을 가리키는 "전신들"(theoi proteroi)이라는 표현을 사용합니다.[28]그들은 더 이상 상류사회의 일부가 아닌 추방당한 신들이었습니다.[29]오히려 그들은 타르타로스의 지하에 사는 신들이었고,[30] 그래서 그들은 올림포스의 신들과 반대되는, 그리고 반대되는, "지하 세계의 신들"로 생각되었을 수도 있습니다.[31]헤시오도스는 티탄인들을 "땅에서 태어난"(chthonic)이라고 불렀고,[32] 아폴로에 대한 호메로스 찬가에서 헤라는 티탄인들에게 "땅 밑에 사는" 사람들에게 기도하며, 마치 티탄인들이 chthonic 영혼인 것처럼 제우스에 대항하여 그녀를 도와줄 것을 요청합니다.[33]비슷한 방식으로, 일리아드에서 헤라는 지하세계의 강 스틱스에 의해 맹세를 할 때 "타르타로스 아래의 모든 신들의 이름을 불러들였는데, 그것들을 티탄이라고 합니다"라고 증인으로 삼았습니다.[34]

그것들은 더 오래된 신들이었지만, 한 때 생각되었던 것처럼, 역사적으로 그리스 침략자들의 새로운 신들에 의해 대체된, 그리스의 토착 집단의 오래된 신들은 아닌 것으로 보입니다.오히려, 그들은 신화가 적어도 근동에서 차용된 것으로 보이는, 신들의 집단이었습니다 (아래의 "근동 기원" 참조).[35]이 수입된 신들은 맥락을 제공하고 올림피아 신들에게 뒷이야기를 제공하여 이 그리스 올림피아 신들이 어디에서 왔는지, 그리고 어떻게 그들이 우주에서 그들의 우월적 위치를 차지하게 되었는지를 설명합니다.티탄족은 그리스 신들의 지배적인 판테온이 되기 위해 올림포스 사람들이 전복하고 상층 세계에서 추방해야 했던 이전 세대이자 신들의 가족이었습니다.

헤시오도스에게 있어서, 아마도 올림포스의 열두 신들과 일치하기 위해, 남성 여섯 명과 여성 여섯 명, 그리고 헤시오도스의 이름들 중 몇몇은 정확한 숫자에 도달하기 위해 단순한 시적인 발명품들일 것입니다.[36]헤시오도스의 《신학》에서는 크로노스를 제외하고는 티탄인들이 천왕성의 멸망에 전혀 관여하지 않고, 티탄인들과의 전쟁, 올림피아인들과의 전쟁 등에 대해서만 이야기를 듣습니다.[37]집단적으로, 그들은 전통적인 그리스 신화에서 더 이상의 역할을 하지도 않고, 그리스 숭배에서 어떤 역할도 하지 않습니다.[38]

개인으로서 티탄족 중에 별도의 정체성을 가진 사람은 거의 없습니다.[39]크로노스를 제외하고 호메로스가 타이탄이라고 언급한 유일한 인물은 이아페투스입니다.[40]어떤 타이탄들은 더 중요한 자손들에게 부모를 제공하는 계보적인 기능만 하는 것 같습니다.코에우스와 피비는 레토의 어머니로, 제우스는 올림포스 아폴론과 아르테미스를 낳았습니다.헬리오스, 셀레네, 에오스의 부모로서 하이페리온과 테아이아, 아틀라스와 프로메테우스의 아버지로서 이아페투스, 그리고 아네모이(바람), 나이키(승리), 헤카테와 같은 더 중요한 인물들의 아버지를 제공하기 위해 존재하는 것으로 보이는 세 아들 아스트라에우스, 팔라스, 페르세의 아버지로서 크리우스.

전복

티탄족은 그리스 신화의 중요한 부분인 계승 신화에서 중요한 역할을 합니다.[41]그것은 티탄족의 막내인 티탄 크로노스가 어떻게 천왕성을 전복시켰는지, 그리고 제우스가 어떻게 10년 동안 새로운 신들과 옛 신들을 겨루고 승리함으로써 티탄 전쟁("티탄 전쟁")이라고 불리게 되었는지를 말해주고 있습니다. 크로노스와 그의 동료 티탄들을 전복시키고 결국 우주의 최종적이고 영구적인 통치자로 자리 잡게 되었습니다.[42]

헤시오도스

토성에 의한 천왕성의 파괴: 조르지오 바사리와 크리스토파노 제라르디의 프레스코화, c. 1560 (Sala di Cosimo I, Palazzo Vecchio)

헤시오도스의 《신학》에 따르면, 천왕성은 처음에 가이아와 함께 티탄 열두 명, 키클로페 세 명, 헤카통키레 세 명 등 열여덟 명의 아이들을 낳았지만,[43] 그들을 증오하여 가이아의 어딘가에 숨겼습니다.[44][45]화가 나고 괴로웠던 가이아는 단호하게 만든 낫을 만들어 자신의 아이들에게 아버지를 벌하라고 촉구했습니다.오직 그녀의 아들 크로노스만이 기꺼이 했습니다.[46]그래서 가이아는 크로노스를 "매복"에 숨겨서 아다만틴 낫을 주고, 우라노스가 가이아와 함께 눕게 되자 크로노스는 손을 뻗어 아버지를 거세했습니다.[47]이것은 티탄인들이 태어나고 크로노스가 티탄인들을 그의 부하로 삼아 우주의 최고의 지휘권을 가질 수 있게 해주었습니다.[48]

레아는 크로노스에게 천으로 싼 돌을 선물했습니다.

이제 천왕성으로부터 우주의 지배권을 넘겨받은 크로노스는 자신이 지배권을 유지할 수 있도록 하고 싶었습니다.우라노스와 가이아는 크로노스에게 크로노스 자신의 자녀 중 한 명이 자신을 타도할 것이라고 예언했기 때문에 크로노스가 레아와 결혼했을 때, 자신이 낳은 자녀들을 한 명씩 삼키도록 했습니다.그는 처음 5번을 이렇게 했습니다.헤스티아, 데메테르,[49] 헤라, 하데스, 포세이돈 순으로, 레아의 큰 슬픔에.하지만, 레아가 제우스를 임신했을 때, 레아는 그녀의 부모 가이아와 천왕성에게 그녀가 제우스를 구할 수 있도록 도와달라고 간청했습니다.그래서 그들은 레아를 크레타 섬의 렉토스에게 보내 제우스를 낳게 하고, 가이아는 갓 태어난 제우스를 데리고 아이가온 산 아래 동굴 깊숙이 숨겼습니다.[50]그러던 중 레아는 크로노스에게 아기 옷으로 감싼 거대한 돌을 주었고, 그 돌은 레아의 또 다른 아이들인 줄 알고 삼켰습니다.[51]

"타이탄의 함락".Jacob Jordaens, 1638년 캔버스의 기름.

이제 어른이 된 제우스는 크로노스에게 자신의 다른 다섯 아이들을 풀어주도록 강요했습니다.[52]그러자 제우스는 삼촌 키클로페들(천왕성이 원래 그들을 가둔 백수들과 함께 땅 밑에 아직도 갇혀 있는 것으로 보이는)을 풀어주었고, 삼촌들은 제우스에게 가이아에 의해 숨겨졌던 그의 위대한 무기인 벼락을 제공했습니다.[53]우주를 지배하기 위한 거대한 전쟁, 타이타노마키가 시작되었습니다.티탄인들은 오트리스 산에서 싸웠고 올림포스인들은 올림포스 산에서 싸웠습니다.[54]그 위대한 전쟁의 10년째, 가이아의 조언에 따라, 제우스는 티탄족과의 전쟁에 참여한 백수들을 풀어주어, 제우스가 우위를 점할 수 있도록 도왔습니다.제우스는 벼락의 분노를 티탄들에게 던져 그들을 무찌르고 백수들을 [55]보초로 삼아 타르타로스로 던졌습니다.[56]

호머

호메로스는 타이탄족과 계승 신화에 대한 간략한 언급만 가지고 있습니다.[57]일리아드에서 호메로스는 타르타로스에 "타이탄이라고 불리는 신들"이 살고 있다고 말합니다.[58]구체적으로 호머는 "이아페투스와 크로노스는...헬리오스 하이페리온 [태양]의 광선도 바람도 불지 않지만, 깊은 타르타로스가 그들 주위를 둘러싸고 있습니다."[59] 그리고 더 나아가, 제우스는 크로노스를 "땅과 불안한 바다 밑에 살기 위해 밀어 넣었습니다."[60]

기타초기출처

타이타노마키에 대한 간략한 언급과 타르타로스의 티탄인들의 투옥에 대한 언급은 아폴로에 대한 호메로스 찬송가와 아이스킬로스의 프로메테우스 바운드에서도 나옵니다.[61]찬송가에서 헤라는 제우스에게 화가 난 "위대한 타르타로스에 대해 땅 밑에 사는, 그리고 신과 인간이 모두 태어난 티탄 신들"을 부릅니다.[62]

프로메테우스 바운드에서 프로메테우스(타이탄 이아페투스의 아들)는 티타노마키와 그 부분을 언급합니다.

처음에 천상의 권력들이 분노하여 그들 사이에 상호간의 불화가 생겨났을 때, 몇몇은 크로노스를 그의 자리에서 쫓아내려고 애썼고, 다른 사람들은 그 반대의 목적을 열망하여, 제우스가 신들을 절대 지배하지 못하게 하려고 했지만, 그때 나는 그들에게 최선을 다해 충고했지만, 티탄 사람들을 설득할 수 없었습니다.하늘과 땅의 자녀들입니다. 그러나 그들은 기술에 대한 조언을 무시하고, 힘에 겨워 투쟁하지 않고 힘으로 그들의 기술을 얻기를 생각했습니다.그것은 무뢰한 힘이나 폭력에 의해서가 아니라, 우위를 차지해야 할 사람들이 이길 운명이었다는 것입니다.내가 그들에게 이 모든 것을 따졌지만, 그들은 나의 말에 귀를 기울이지 않았습니다.제 앞에 있는 모든 것들을 고려해 볼 때, 어머니와 함께 제우스의 편에 서서 환영 받는 자원봉사자인 저 자신을 두는 것이 가장 좋을 것 같습니다. 그리고 제 조언에 따르면 이제 타르타로스의 동굴 같은 어둠이 고대 크로노스와 그의 동맹들을 그 안에 숨기고 있는 것입니다.[63]

아폴로도로스

신화학자 아폴로도로스는 헤시오도스의 후계 신화와 유사한 설명을 하지만 몇 가지 중요한 차이점이 있습니다.[64]아폴로도로스에 따르면, 헤시오도스의 목록에 티타니스 디오네를 추가한 13명의 티타니스가 있었다고 합니다.[65](헤시오도스 때처럼 천왕성의 맏아들이 아닌) 티탄인들은 백수 삼형제와 키클로프 삼형제의 뒤에서 태어났으며,[66] 천왕성이 그의 자손들 중 처음 여섯 명을 감금하는 동안, 그는 티탄인들을 자유롭게 해준 것으로 보입니다.크로노스 뿐만 아니라, 오세아누스를 제외한 모든 티탄인들이 천왕성을 공격했습니다.크로노스가 천왕성을 거세한 후, 티탄인들은 백수들과 키클롭스들을 풀어주었고(헤시오도스와는 달리, 그들은 감옥에 갇혀있는 것으로 보입니다), 크로노스를 그들의 주권자로 만들었고,[67] 그들은 이후 백수들과 키클롭스들을 타르타로스에 재감금했습니다.[68]

헤시오도스는 제우스가 어떻게 그의 형제들을 해방시킬 수 있었는지에 대해서는 언급하지 않지만, 아폴로도로스에 따르면, 제우스는 크로노스의 딸 메티스의 도움을 받았고, 메티스는 크로노스에게 그가 삼킨 아이들을 토해내도록 강요했습니다.[69]아폴로도로스에 의하면, 전쟁이 끝난 지 10년째 되는 해에, 제우스는 가이아로부터 백수와 키클로페스를 동맹으로 하면 승리할 것이라는 것을 배웠다고 합니다.그래서 제우스는 그들의 경비병 캄페(헤시오도스에서는 발견되지 않는 세부사항)를 죽이고 풀어주었고, 키클롭스인들은 제우스에게 그의 벼락(헤시오도스에서와 같이)을 준 것 외에도 포세이돈에게 그의 삼지창을 주었고, 하데스는 헬멧을 주었다, 그리고 "신들은 이 무기들로 티탄들을 이겨내고, 타르타로스에 그들을 가두었고, 백수들에게 그들의 경비병들을 임명했습니다.[70]

히지누스

로마의 신화학자 히지누스는 그의 파불레에서 티타노마키에 대한 특이한(아마도 혼란스러운) 설명을 합니다.[71]히기누스에 따르면 티타노마키는 주피터와 주노(제우스와 헤라의 대응어) 사이의 논쟁 때문에 생겨났다고 합니다.주피터의 질투심 많은 아내 주노는 주피터의 아들 에파푸스 때문에 남편에게 화가 났습니다.이 때문에 주노는 타이탄족이 목성에 반기를 들고 토성(크로누스)을 신들의 왕권으로 회복하도록 선동했습니다.주피터는 미네르바(아테나), 아폴로(아폴로), 디아나(아르테미스)의 도움을 받아 반란을 진압하고, 타르타로스로 티탄들을 내던졌습니다.

타이타노마키 이후

트레비 분수, 로마, 오세아니아

티타노마키에서 패배한 크로노스와 그의 패망한 티탄들은 타르타로스로 던져졌습니다.

그곳은 구름을 모으는 제우스의 계획에 의해 어두운 어둠 속에 티탄의 신들이 숨어있는 곳입니다. 땅에서 가장 먼 곳에 있는 어둑어둑한 곳이죠.그들은 밖으로 나갈 수가 없습니다. 포세이돈이 그 위에 청동으로 된 문을 세우고, 양쪽으로 성벽을 쌓았기 때문입니다.[72]

그러나 크로노스 외에 타르타로스에 수감된 다른 티탄들 중 정확히 어떤 것이 있는지는 불분명합니다.[73]타르타로스에서 크로노스와 함께 갇혀 있는 것으로 이름이 언급된 유일한 원래의 타이탄은 이아페투스입니다.[74]

하지만 모든 타이탄들이 그곳에 수감된 것은 아닙니다.확실히 강을 둘러싸고 있는 거대한 세계인 오세아누스는 자유롭게 남아 있었던 것 같고, 사실 티탄족의 편에서는 전혀 싸우지 않았던 것 같습니다.[75]헤시오도스에서, 오시아누스는 자신의 딸 스틱스를 자신의 아이들 젤루스(엔비), 나이키(빅토리), 크라토스(파워), 비아(포스)와 함께 타이탄인들에 맞서 제우스 편에서 싸우도록 하고,[76] 일리아드에서 헤라는 타이타노마키 때, 오시아누스와 자신의 아내 타이타니스 테티스가 돌보았다고 말합니다.[77]아이스킬로스의 프로메테우스 바운드는 전쟁이 끝난 후 언제쯤 오시아누스가 조카 프로메테우스를 자유롭게 방문할 수 있게 해줍니다.[78]히페리온의 아들인 헬리오스도 오세아누스와 마찬가지로 매일 태양 전차를 몰고 하늘을 가로질러 자유롭게 이동하며 타이타노마키 이후의 사건에 적극적으로 참여했습니다.[79]태양을 둘러싼 세계가 어떻게 타르타로스에 갇혀있을 수 있었는가에 따라, 헬리오스(태양), 그리고 아마도 히페리온(태양을 대표하는 정도까지)과 함께, 오세아니아의 자유는 우주론적 필요성의 결과로 보일 것입니다.[80]

살바토르 로사(1646-1648)가 그린 '프로메테우스의 고문'.

티탄족의 다른 남자 자손들에 관해서는, 어떤 이들은 티탄마키에 가담한 것으로 보이며, 그 결과 처벌을 받았고, 다른 이들은 그렇지 않았거나, 적어도 헬리오스처럼 자유롭게 남아있었습니다.이아페투스의 아들들 중 세 명인 아틀라스, 메노에티우스, 프로메테우스는 전쟁과 고대 자료들에 의해 구체적으로 연결되어 있습니다.《신학》에서 아틀라스와 메노에티우스는 모두 제우스로부터 벌을 받았지만, 헤시오도스는 그들이 정확히 어떤 범죄를 당했는지에 대해서는 언급하지 않습니다.[81]아틀라스는 제우스에 의해 그의 어깨에 하늘을 떠받치도록 강요받음으로써 유명한 벌을 받았지만, 이 이야기의 초기 자료들 중 어느 누구도 그의 벌이 전쟁의 결과라고 말하지 않습니다.[82]그러나 히기누스에 의하면, 아틀라스는 티탄족을 이끌고 제우스(유피테르)에게 반란을 일으켰다고 합니다.[83]테오고니는 메노에티우스가 제우스의 벼락에 맞아 쓰러졌고 "그의 광기어린 추정과 지나친 자부심 때문에" 에레부스에 던져졌습니다.[84]헤시오도스가 에레부스를 타르타로스의 다른 이름으로 사용한 것인지, 아니면 메노에티우스의 처벌이 티타노마키에 참여했기 때문인지는 불분명하며, 다른 초기 자료에 따르면 이 사건에 대해 언급한 것은 없다고 합니다.[85]헤시오도스는 티타노마키와 관련하여 프로메테우스에 대해 언급하지 않았지만, 테오고니에서 프로메테우스는 메코네에서 제우스를 기만하고 뒤이어 불을 훔친 죄로 자유롭게 남아있는데, 이 죄악 때문에 프로메테우스는 매일 독수리가 그의 "불멸의 간"을 잡아먹으러 오는 바위에 쇠사슬로 묶여 제우스에게 벌을 받은 것으로 유명합니다.그리고는 매일 밤 다시 자라났습니다.[86]그러나 아이스킬로스의 프로메테우스 바운드(위에서 언급한 바와 같이)에 따르면 프로메테우스는 티타노마키 시대에 제우스의 동맹이었다고 합니다.[87]

자신의 어머니 레토(기원전 450년경–440년경)를 강간하려 했던 티요스가 화살로 찌르는 아폴로

여성 타이탄들은, 그들이 언급될 정도로, 또한 자유롭게 지낼 수 있도록 허락된 것으로 보입니다.[88]테오고니에 따르면 이들 중 세 명은 제우스의 아내가 되었다고 합니다.테미스와 므네모신, 그리고 티탄 코에우스와 피비의 딸 레토.[89]테미스는 세 명의 호래(시)와 세 명의 모이라이(운명)를 낳고, 음네모신은 아홉 명의 뮤즈를 낳습니다.올림포스 아폴로와 아르테미스를 낳은 레토는 일리아드에서 트로이아 편에 적극적으로 참여하며 거인 티요스의 이야기에도 참여합니다.[90]테이스는 남편 오시아누스와 함께 전쟁에 참여하지 않았고, 위에서 언급한 바와 같이 전쟁 중 헤라에게 안전한 피난처를 제공했습니다.레아는 레토가 아폴로를 배달할 때,[92] 제우스가 데메테르에게 페르세포네에 대한 정착을 알리는 전령으로 나타나 펠롭스를 다시 살려냈습니다.[91][93][94]

해제가능

헤시오도스의 《신학》과 호메로스의 《일리아드》에서 크로노스와 다른 티탄들은 타르타로스에 갇혀 있는데[95], 이는 나중에 나온 자료들에서 알 수 있듯이, 크로노스 또는 다른 티탄들이 결국 자유로워진 것으로 보입니다.[96]핀다르는 자신의 시 중 하나(기원전 462년)에서 비록 아틀라스가 여전히 "하늘의 무게를 견디지 못하고 긴장하고 있다"고 말하고 있습니다.제우스는 티탄들을 해방시켰다"[97]고 말하고, 또 다른 시 (기원전 476년)에서 핀다르는 그리스 영웅들이 저승에 살고 있는 축복받은 자들의 섬에서 사실상 크로노스를 다스리고 있다고 합니다.[98]

모든 잘못으로부터 영혼을 지키기 위해 양쪽에서 세 번씩이나 인내한 사람들은 끝까지 제우스의 길을 따라 크로노스의 탑으로 향합니다. 크로노스의 탑에는 바다의 산들바람이 불고, 어떤 것은 육지의 화려한 나무에서, 다른 것들은 물에서 기릅니다.그들은 이 화환과 화관을 들고, 라다만티스의 의로운 충고에 따라 손을 묶었습니다. 라다만티스는 레아의 남편으로, 다른 사람들보다 왕위에 있는 그의 곁에 가까이 있습니다.[99]

아이스킬로스 (c. 525–c. 455 BC)의 날짜 없는 잃어버린 연극인 프로메테우스 리오메노스는 자유로운 티탄들로 구성된 합창단을 가지고 있었습니다.아마도 핀다르와 아이스킬로스보다 훨씬 이전의 헤시오도스의 작품과 날들 중 두 편의 파피루스 판본은 크로노스가 제우스에 의해 풀려나고, 복받은 자들의 섬으로 가는 영웅들을 다스리는 것에 대해서도 언급하고 있지만, 헤시오도스의 다른 판본들은 그렇지 않으며, 대부분의 편집자들은 이 글들을 나중의 보간으로 판단하고 있습니다.[100]

근동 기원

하투사의 성소인 야즈 ı ı카야의 방 B에서 따온 고대 히타이트 부조 조각은 아마도 히타이트인들이 "이전의 신들"(karuilies siunes)이라고 불렀고 바빌로니아의 아눈나키와 동일시했던 열두 지하세계의 신들을 묘사했을 것입니다.

그리스 계승 신화는 근동에서 들여온 것이며, 이 수입 신화와 함께 그리스인들에 의해 패배하고 실향민이 되었으며, 티탄족으로 확인된 이전의 지배신들의 이야기가 등장했다는 것은 일반적으로 받아들여지고 있습니다.[103]헤시오도스의 티탄에 대한 설명의 특징은 후르리아인, 히타이트인, 바빌로니아인, 그리고 다른 근동 문화들의 이야기에서 볼 수 있습니다.[104]

헤시오도스 500년 전에 쓰여진 쿠마르비의 후로히타이트 본문(천국의 왕권이라고도 불림)은 하늘에서 왕들의 연속에 대해 다음과 같이 말하고 있습니다.[105]아누(하늘), 쿠마르비, 폭풍의 신 테슈브 등 그리스 계승 신화에 대한 헤시오도스의 설명과 많은 유사점이 있습니다.크로노스처럼 쿠마르비는 하늘의 신 아누를 거세하고 왕권을 이어받습니다.그리고 크로노스처럼 쿠마르비는 신들(그리고 돌?)을 삼켰는데, 폭풍의 신 테슈브는 폭풍의 신 제우스를 좋아하는 테슈브가 신들의 전쟁에서 쿠마르비와 다른 사람들을 상대로 승리를 거둔 것으로 보입니다.[106]

히타이트의 다른 문헌들은 "전신"(카루릴리 시우네스)에 대한 암시를 포함하고 있는데, 정확히는 헤시오도스가 티탄인, 테오이 프로테로이라고 부른 것입니다.티탄족과 마찬가지로 히타이트 카루릴리 시우네들도 12마리(보통)였고 결국 폭풍의 신 테슈브에 의해 지하세계에 갇혀서 문을 열 수 없는 문에 갇히게 됩니다.[107]후르리어로, 히타이트의 카루리시우네들은 "아래의 신들"(엔나 두레나)로 알려져 있었고, 히타이트인들은 이 신들을 저승의 바빌로니아의 신들인 아눈나키와 동일시했는데, 아눈나키는 폭풍의 신 마르두크에 의해 패배하고 투옥된 바빌로니아의 시 엔 û마 엘리시 (기원전 2천년 말 또는 그 이전)에서,타이탄족의 [110]패배와 투옥과 동시에메소포타미아의 아누나키와 연관된 다른 신들의 집단에는 죽은 신(딩기르그 û), 추방된 신(일라니 다수티), 그리고 패배한(또는 구속된) 신(일라니 캄 û티)이 포함됩니다.

오르픽 문학

스파라그모스

제우그마 모자이크 박물관 포세이돈 왕가에서 본 모자이크 속 디오니소스

오르프 문학에서, 티탄인들은 오르프교의 중심 신화인 스파라그모스에서 중요한 역할을 하는데, 이는 디오니소스를 토막낸 것으로, 이러한 맥락에서 종종 자그레우스라는 칭호를 부여받기도 합니다.[112]다양한 고대 문헌을 종합해 보면, 대개 현대 학자들이 제시하는 재구성된 이야기는 다음과 같습니다.[113]제우스는 독사의 형태로 페르세포네와 교유하며 디오니소스를 생산했습니다.그는 아이다 산으로 끌려가고, 그곳에서 춤추는 쿠레테스가 지키고 있습니다.제우스는 디오니소스를 자신의 후계자로 삼으려 했으나, 질투심에 찬 헤라는 아이를 죽이기 위해 티탄인들을 부추겼는데, 그들은 헤시오도스나 호메로스와는 달리 타르타로스에 수감되어 있지 않은 것으로 보입니다.티탄족은 석고로 얼굴을 하얗게 하고, 거울을 포함한 여러 가지 장난감으로 아기 디오니소스의 주의를 딴 데로 돌리고, 디오니소스를 붙잡아 찢어 버렸습니다.[114]그 다음, 타이탄족에 의해 그 조각들이 삶아지고, 구워지고, 부분적으로 먹혀졌습니다.그러나 아테나는 디오니소스의 마음을 구할 수 있었고, 이로써 제우스는 세멜레에게서 다시 태어날 수 있었습니다.

의인화

디오니소스 자그레우스의 신화의 일부로 흔히 제시되는 것은 오르프 인고니, 즉 인간의 기원에 대한 오르프적 설명입니다.널리 퍼져있는 이 견해에 따르면, 제우스는 그들의 죄에 대한 벌로서 티탄인들을 벼락으로 때렸고, 파괴된 티탄인들의 유해에서 인류가 태어났으며, 그 결과 티탄인들의 이 원죄에 대해 인류가 조상의 죄를 물려받게 되었다고 합니다.그리고 어떤 설명에 따르면 "인간의 신성에 대한 오르파적 교리의 기초를 형성했습니다."[115]그러나 언제 어느 정도까지 이러한 요소들을 포함한 오르파 전통이 존재했는지는 공개 토론의 주제입니다.[116]

서기 2세기 전기 작가이자 수필가인 플루타르코스는 스파라그모스와 티탄족의 처벌 사이에 연관성을 두고 있지만, 인류학이나 오르페우스, 오르피즘에 대해서는 언급하지 않았습니다.플루타르코스는 자신의 수필 '육식에 관한 이야기'에서 "디오니소스의 고통과 분열, 티탄인들이 그에게 가한 터무니없는 공격, 그리고 그들이 그의 피를 맛본 후 벼락을 맞고 벌을 받은 것에 대해 이야기했다"[117]고 썼습니다.4세기 초 기독교 옹호자 아르노비우스와 5세기 그리스 서사시 시인 논누스에 따르면, 티탄인들이 타르타로스에서 제우스에 의해 투옥된 것은 디오니소스를 죽인 것에 대한 처벌과 마찬가지라고 합니다.[118]

고대에 스파라그모스와 인류학을 명시적으로 연결시킨 유일한 자료는 6세기 신플라톤주의자 올림피오도루스인데, 오르페우스에 따르면 티탄인들이 디오니소스를 토막내고 먹은 후에 "제우스는 그 행위에 분노하여 그들을 벼락으로 날려 버립니다.그리고 그들에게서 솟아나는 증기의 승화로부터 사람이 창조되는 물질이 나옵니다.'올림피오도로스는 티탄인들이 그의 살을 먹어버렸기 때문에 우리는 디오니소스의 일부라고 결론짓습니다.[119]

현대적 해석

제인 엘렌 해리슨을 포함한 19세기와 20세기의 일부 학자들은 최초의 또는 무속 의식이 티탄족에 의한 디오니소스의 토막과 식인 풍습에 대한 신화의 기초가 된다고 주장했습니다.[120]마틴 리치필드 웨스트는 초기 그리스 종교적 관습의 무속적인 시작 의식과 관련하여 이를 주장하기도 합니다.[121]

어원

τ τᾶνες(Titanes)의 어원은 확실하지 않습니다.그는 《신학》에서 "그들이 긴장하고 무서운 짓을 했다고 비난하고, 그 후에 복수할 것이라고 말한 것을 비난하면서", "그는 그들에게 타이탄이라는 이름을 지어주었다."[123]라고 말하며, 두 가지 어원을 제시합니다.그러나 현대 학자들은 헤시오도스의 어원에 대해서는 의문을 품고 있습니다.[124]

제인 엘렌 해리슨(Jane Ellen Harrison)은 티탄(Titan)이라는 단어가 그리스어 τίτα νος에서 유래한 것으로, 흰색 "흙, 흙, 또는 석고"를 의미하며, 티탄족은 "흰 흙을 가진 사람", 즉 의식에서 흰 흙이나 석고 먼지로 덮인 사람이라고 주장합니다.

천문학에서

토성은 로마의 타이탄 크로노스와 동등한 행성의 이름을 따서 지어졌습니다.토성의 가장 큰 위성인 타이탄은 일반적으로 타이탄의 이름을 따서 지어졌고, 토성의 다른 위성들은 각각의 타이탄, 특히 테티스, 피비, 레아, 히페리온, 그리고 이아페투스의 이름을 따서 지어졌습니다.천문학자 윌리엄 헨리 피커링(William Henry Pickering)은 자신이 테미스라고 이름 붙인 토성의 또 다른 위성을 발견했다고 주장했지만, 이 발견은 결코 확인되지 않았고, 테미스라는 이름은 소행성 24 테미스에 붙여졌습니다.소행성 57 므네모신 또한 타이탄의 이름을 따서 지어졌습니다.

원시 행성 테이아는 지구의 달을 형성하는 초기 태양계에서 충돌에 관련된 것으로 가설이 세워졌습니다.

대중문화에서

주요 기사:대중문화계의 티탄

참고 항목

메모들

  1. ^ Hansen, p. 302; Grimal, p. 457 s.v.Titans; Tripp, p. 579 s.v.Titans; Rose, p. 1079 s.v.타이탄; 스미스, S.V. 타이탄 1..
  2. ^ 헤시오도스, 테오고니 133–138.
  3. ^ 헤시오도스, 테오고니 337–370.
  4. ^ 헤시오도스, 테오고니 404–409.
  5. ^ 헤시오도스, 테오고니 375–377.
  6. ^ 헤시오도스, 테오고니 371–374.
  7. ^ 헤시오도스, 테오고니 507–511.
  8. ^ 헤시오도스, 테오고니 453–458.
  9. ^ 헤시오도스, 테오고니 901–906년, 테오고니 217년에서는 모아이라이가 닉스(밤)의 딸이라고 전해지고 있습니다.
  10. ^ 헤시오도스, 테오고니 915–920.
  11. ^ 파라다, p. 179 s.v. TITANS; Smith, s.v. Titan 2.; Rose, p. 143 s.v. 아틀라스, p. 597 s.v. 레토, p. 883 s.v. 프로메테우스; 트립, p. 120 s.v. 아틀라스, p. 266 s.v.헬리우스, 499쪽 프로메테우스
  12. ^ Hesiod, Theogony 132–138, 337–411, 453–520, 901–906, 915–920; Caldwell, pp. 8–11, 표 11–14
  13. ^ 테오고니 351년, 오세아누스와 테티스의 딸 중 한 명.그러나 Apollodorus, 1.2.3, 다른 Oceanid에 따르면, 아시아는 Iapetus에 의해, Atlas, Menoetius, Prometeus, Epimetheus의 어머니였습니다.
  14. ^ 보통 여기와 마찬가지로, 헤르메스의 호메로스 찬가 (4) 99–100에서 셀레네는 팔라스의 딸로 메가메데스의 아들로 등장합니다.
  15. ^ 플라톤 크리티아스, 113d–114a에 따르면, 아틀라스는 포세이돈과 필멸자 클라이토의 아들이었다고 합니다.
  16. ^ 아이스킬로스, 프로메테우스 바운드 18, 211, 873 (소머슈타인, 페이지 444–445 n. 2, 446–447 n. 24, 538–539 n. 113) 프로메테우스는 테미스의 아들로 만들어집니다.
  17. ^ 헤시오도스, 테오고니 217에서 모이라이는 닉스(밤)의 딸들이라고 합니다.
  18. ^ 파울러 2013, pp. 8, 11; Hard, pp. 36-37, p. 40; West 1997, p. 147; Gantz, p. 11; Burkert 1995, pp. 91-92; West 1983, pp. 119-120에피메니데스(Epimenides, 2013, pp. 7-8 참조)에 따르면, 처음 두 존재인 나이트(Night)와 에어(Aer)는 타르타로스(Tartarus)를 낳았고, 타르타로스는 차례로 두 마리의 티탄(아마도 오세아누스와 테티스)을 낳았고, 그들은 세계 알에서 왔습니다.
  19. ^ 호머, 일리아드 14.201, 302 [= 201], 245West 1997, p. 147에 따르면, 이 대사들은 Oceanus와 Tethys가 "신들의 종족 전체의 첫 부모"라는 신화를 암시합니다.그리고, 비록 Gantz, p. 11이 지적하지만, "어머니"는 테티스가 한동안 헤라의 수양어머니였다는 사실을 단순히 언급할 수도 있고, 헤라가 바로 이어지는 대사에서 우리에게 말하는 것처럼, 반면에, "신들의 탄생"으로서 오오케아누스를 언급하는 것은 오오케아누스의 아들들이었던 셀 수 없이 많은 강들과 샘들을 가리키는 "공식적인 별칭"일 수도 있습니다.(일리아드 21.195–197과 비교), 히프노스가 오세아누스를 "모두를 위한 창조"라고 묘사한 것은 그것 외에 다른 의미로 이해하기 어렵습니다. 호메로스에게 있어서, 오세아누스는 티탄족의 아버지였습니다.
  20. ^ Gantz, pp. 11-12, 743; West 1983, pp. 117-118; Fowler 2013, pp. 11; Plato, Timaeus 40d-e
  21. ^ 웨스트 1983, pp. 118-120; 파울러 2013, p. 11; Plato, Cratylus 402b [= Orphic fr. 15 Kern]
  22. ^ 아폴로도로스, 1.1.3, 1.3.1디오네는 또한 일리아드, 5.370, 3.374에서 제우스에 의해 아프로디테의 어머니이기도 하지만, Theogony, 191–200에서 아프로디테는 크로노스가 그것들을 바다에 던졌을 때 천왕성의 잘린 생식기 주위에 형성된 거품으로부터 태어났습니다.
  23. ^ 간츠, 743쪽.
  24. ^ 브레머(Bremmer, p. 5)는 히지누스의 족보를 "그리스와 로마의 우주론과 초기 족보의 기묘한 잡종"이라고 부릅니다.
  25. ^ 히지누스, 파불래 테오고니 3.
  26. ^ 파우사니아스, 8.37.5
  27. ^ 한센, 302쪽: "티탄족은 집단적으로 더 나이가 많은 신들, 이전의 신들, 반면에 더 나이가 어린 그리고 현재의 신들입니다."
  28. ^ West 2007, p. 162; Hard, p. 35; West 1997, p. 111, 298; Hesiod, Theogony 424, 486Woodard, p. 154 n. 44, Theogony 486: ο ὐρα νίδῃ μ έγ의 ἄνα κτι, θεῶν προτέρων βα σιλῆι, 크로노스 "전 신들의 왕"을 의미하는 것으로 해석하는 사람들도 있고(예: 에블린-화이트), 다른 사람들은 크로노스 "전 신들의 왕"을 의미하는 것으로 해석하는 사람들도 있습니다(예: 40, 41쪽; Caldwell, 56쪽; West 1988, 17쪽), "전 신들의 왕"을 반대하는 주장에 대해서는 West를 참조하십시오.1966년, 486번 θεῶν προτέρων 301쪽.
  29. ^ 하드, 페이지 35: "본질적인 점은 티탄족이 현재의 신성한 질서가 확립되었을 때 상층부에서 추방당한 이전의 지배신들이라는 것입니다."; 웨스트 1983, 페이지 164: "티탄족은 정의상 추방된 신들, 세상 밖으로 나간 신들입니다."; 웨스트 1966, 페이지 133: 200.
  30. ^ Gantz, pp. 45–46; West 1966, p. 133번 라인의 200; Hesiod, Theogony 729 ff., 807–814; Homer, Iliad 8.478–481, 14.274, 14.278–279; 15.225; Aeschylus(?), Prometherus Bound 221.
  31. ^ 우다드, 페이지 96-97; 웨스트 1966, 페이지 201.
  32. ^ Woodard, p. 97; Hesiod, Theogony 697.
  33. ^ Gantz, p. 46; 아폴로 호메릭 찬가 (3) 334–339
  34. ^ Athanassakis and Wolkow, p. 140; Burkert 1985, p. 200, 티탄인들에게 "신통신"의 예를 제시함; Homer, Iliad 14.270–279
  35. ^ Woodard, p. 92; Hard, p. 34-35; Burkert 1995, p. 94; Caldwell, p. 133-137번 노선 36; West 1966, p. 200.
  36. ^ Hesiod의 이름 목록과 관련하여 West 1966 p. 36은 다음과 같이 말합니다. "그것의 매우 이질적인 특성은 그것의 전통적인 기초의 부족을 배반합니다.제우스의 어머니 레아는 제우스의 아버지 크로노스와 결혼한 것이 틀림없습니다.히페리온은 헬리오스의 아버지로서 그 세대로 돌아가야 합니다. 오세아누스와 테티스, 테미스와 므네모신과 같은 고대의 존경받는 인물들도 마찬가지입니다.4개의 무채색 이름(코이오스, 크라이오스, 테이아, 포이베)이 추가되어 목록은 남성 6명과 여성 6명으로 구성됩니다.웨스트 1966, 133호선 200쪽.
  37. ^ 하드, 34쪽.
  38. ^ 하드, 페이지 35; 웨스트 1966 페이지 200-201쪽 133번.
  39. ^ 콜드웰, 133-137번 36쪽.
  40. ^ 웨스트 1966 페이지 36, 157–158, 18번 라인.
  41. ^ 하드, 페이지 65-69; 웨스트 1966, 페이지 18-19.
  42. ^ 티타노마키와 제우스의 권세에 대한 자세한 설명은 Gantz, 페이지 44-56 참조.
  43. ^ 헤시오도스, 테오고니 132–153.
  44. ^ 헤시오도스, 테오고니 154–155.헤시오도스가 말한 이 열여덟 아이들 중에서 정확히 어떤 아이들이 천왕성이 싫어했는지는 완전히 명확하지는 않습니다. 열여덟 아이들 모두 또는 어쩌면 키클로페스와 백수들뿐일지도 모릅니다.하드, 페이지 67; 웨스트 1988, 페이지 7, 및 페이지 37, 154-160번에 따르면, 모두 18명이 됩니다; 반면, Gantz, 페이지 10, 및 대부분, 페이지 15n. 8은 "분명히 모든 18명이..."라고 말합니다.사이클로페스와 백수들은 의도된 것이지 12명의 티탄들은 아닙니다.웨스트 1966, 페이지 206, 139-53, 페이지 213, 154 γὰρ 참조.천왕성이 자신의 아이들을 왜 싫어했는지도 분명하지 않습니다.간츠, 페이지 10: "[우라누스]가 증오하는 이유는 [[헤시오도스]]가 이런 말을 하지는 않지만, [[아이들]]의 끔찍한 모습 때문일 것입니다." 반면, 하드, 페이지 67: "헤시오도스는 자신의 증오의 원인에 대해 모호하지만, 그들이 보기에 끔찍하기 때문에 그들을 싫어했던 것 같습니다."그러나 웨스트 1966년 155행 213쪽은 천왕성이 자신의 아이들을 "두려운 본성" 때문에 싫어했다고 말합니다.
  45. ^ 헤시오도스, 테오고니 156–158.가이아 안의 은신처는 아마도 그녀의 자궁으로 추정됩니다. 웨스트 1966, 158번 214쪽; 콜드웰, 154-160번 37쪽; 간츠, 10쪽.이 장소는 또한 타르타로스와 같은 장소인 것 같습니다. 웨스트 1966, 618번 노선의 페이지 338, 그리고 154-160번 노선의 페이지 37.
  46. ^ 헤시오도스, 테오고니 159–172.
  47. ^ 헤시오도스, 테오고니 173–182; 간츠, 10쪽에 따르면 크로노스는 매복한 채 기다렸고, "[가이아]의 몸 안에서, 우리는 그도 죄수라면 이해할 수 있을 것입니다."
  48. ^ 하드, 페이지 67; 웨스트 1966, 페이지 19.하드 노트에 따르면, 신고니에서는 티탄족이 천왕성의 거세로 인해 해방되었지만, 키클로프족과 백수족은 여전히 투옥되어 있습니다(아래 참조). 웨스트 1966, 158번 214쪽도 참조하십시오.
  49. ^ 헤시오도스, 테오고니 453–467.
  50. ^ 헤시오도스, 테오고니 468–484.아이가온 산은 그 밖에 알려지지 않았고, 릭투스는 제우스의 탄생과 다른 어디에도 연관이 없으며, 나중에 아이다 산 또는 때로는 딕테 산에 동굴이 위치한 전통과 관련이 없습니다. 하드, 페이지 74–75; 웨스트 1966, 페이지 297–298, 페이지 484, 페이지 300.
  51. ^ 헤시오도스, 테오고니 485–491.
  52. ^ Gantz, p. 44; Hesiod, Theogony 492–500.
  53. ^ Hesiod, Theogony 501–506; Hard, pp. 68–69; West 1966, pp. 139–153, pp. 501–506, pp. 303–305.아폴로도로스, 1.1.4-5에 따르면, 천왕성이 멸망한 후, 키클롭스 족은 티탄 족에 의해 타르타로스에서 구출되었지만, 크로노스에 의해 재감옥되었습니다.
  54. ^ Gantz, p. 45; West 1966, p. 632번 노선 340; Hesiod, Theogony 630–634웨스트가 언급한 바와 같이, 오트리스에서 타이탄의 위치를 파악하는 것은 "단순히 테살리아 평원의 맞은편에 있는 주요 산이기 때문"입니다.올림푸스처럼 실제로 신들의 자리였다는 증거는 없습니다.다른 곳에서는 티탄족이 올림포스를 점령했다고 합니다."올림푸스의 티탄에 대해서는 헤시오도스, 작품과 날 110-111; 아이스킬로스(?), 프로메테우스 바운드 148; 아폴로니우스 로디우스, 아르고나우티카 1.503-508, 2.1232-1233 참조.
  55. ^ 헤시오도스, 테오고니 624–721.이것은 예를 들어 Hard, p. 68, Caldwell, p. 636, West 1966, p. 19에 의해 Theogony에 암시된 것으로 이해되는 사건들의 순서입니다.그러나 Gantz, p. 45에 따르면, "Hesiod의 설명은 백수들이 분쟁 이전에 해방되었는지, 아니면 10년 만에 해방되었는지를 정확히 말해주지 않습니다."결국 처음에는 그렇지 못하더라도 백수들이 싸우고 있는 것입니다.
  56. ^ 이것은 Theogony 734–735에 대한 일반적인 해석입니다(예: Hard, p. 68; Hansen, pp. 25, 159, "아마도"에서의 주의사항 추가; Gantz, p. 45).그러나 웨스트 1966에 따르면 734-5번 행의 363쪽: "보통 백수들이 교도관 역할을 한다고 가정합니다. (따라서 Tz.Th. 277 τοὺς ἑ κ α τόγχειρ α ς α κ α ς ἐπιστήσ α ς).시인은 이렇게 말하지 않습니다. πιστοὶ φύλ α ιὸς κες δ는 아마도 전투에서 그들의 도움을 언급했을 것입니다, cf. κλειτοὶ ἐπίκουροι 815".Theogony 817–819와 비교해 보십시오.
  57. ^ 간츠, 1, 11, 45쪽
  58. ^ 하드, 페이지 36; 호머, 일리아드 14.278-279일리아드 14.274: "크로노스와 함께 아래에 있는 신들"과 비교하고, 일리아드 15.225에서 반복합니다.
  59. ^ 호머, 일리아드 8.478-481
  60. ^ 호머, 일리아드 14.203-204
  61. ^ 간츠, 45-46쪽
  62. ^ 아폴로 호메릭 찬가 (3), 334–339.
  63. ^ 아이스킬로스(?), 프로메테우스 바운드 201–223.
  64. ^ 하드, 페이지 68-69; Gantz, 페이지 2, 45; West 1983, 페이지 123; Apollodorus, 1.1.1-1.2.1아폴로도로스의 자료에 관해서는 하드(Hard, p. 68)는 아폴로도로스의 자료가 "아마도 잃어버린 티타노마키아 또는 오르파 문헌에서 유래되었을 것"이라고 말하고 있습니다. 또한 Gantz, p. 2; 신들의 초기 역사에 대한 아폴로도로스의 자료에 대한 자세한 논의는 웨스트 1983, pp. 121-126 참조.
  65. ^ 아폴로도로스, 1.1.3.
  66. ^ 아폴로도로스, 1.1.1–1.2.
  67. ^ 아폴로도로스, 1.1.4.
  68. ^ 아폴로도로스, 1.1.5.백수들과 사이클로프들의 석방과 재구금은 아마도 왜 티탄들을 풀어주었던 천왕성의 거세가 이 여섯 형제들도 분명히 풀어주지 않았는지에 대한 헤시오도스의 설명에서 문제를 해결하기 위한 방법이었을 것입니다. 파울러 2013, 26쪽; 웨스트 1966, 139-53번 노선의 206쪽을 참조하십시오.어쨌든, 웨스트 1983, 페이지 130–131이 지적하듯이, 이번 석방은 "게씨가 티탄족을 선동하여 우라노스를 타도하게 만든 것은 그들의 감금에 대한 분노였기 때문에," 하지만, 제우스가 티탄족을 타도하는 것을 돕기 위해서는 그들의 처벌이 필요합니다.
  69. ^ 아폴로도로스, 1.1.5–1.2.1.
  70. ^ 아폴로도로스, 1.2.1.
  71. ^ Gantz, p. 45; West 1966, p. 509호선 308; Hyginus, Fabulae 150.간츠에 따르면, "히기누스는 헤라가 거인들을 그녀를 돕기 위해 소환한 이야기를 티탄의 타도와 혼동했을 것입니다."
  72. ^ 헤시오도스, Theogony 729–734, 글렌 W. 모스트 번역.
  73. ^ 간츠, 45-46쪽
  74. ^ 호머, 일리아드 8.478-481
  75. ^ 파울러 2013, p. 11; 하드, p. 37; 간츠, p. 28, 46; 웨스트 1983, p. 119.
  76. ^ 헤시오도스, 테오고니 337–398여기에 사용된 이름의 번역은 Caldwell, 페이지 8을 따릅니다.
  77. ^ 호머, 일리아드 14.200-204
  78. ^ 아이스킬로스(?), 프로메테우스 바운드 286–289.
  79. ^ 간츠, 30-31쪽
  80. ^ Gantz, 페이지 46; 하드, 페이지 37.
  81. ^ 간츠, 46쪽, 154쪽
  82. ^ 간츠, 46쪽.
  83. ^ Gantz, p. 45; West 1966, p. 509호선 308; Hyginus, Fabulae 150.
  84. ^ 헤시오도스, 테오고니 514–516.
  85. ^ Gantz, pp. 40, 154; West 1966, p. 510번 노선 308; Apollodorus, 1.2.3.
  86. ^ Gantz, pp. 40, 154–166; Hesiod, Theogony 521–534.
  87. ^ 아이스킬로스(?), 프로메테우스 바운드 201–223.
  88. ^ 간츠, 46쪽.
  89. ^ 헤시오도스, 테오고니 901–906, 915–920.
  90. ^ Gantz, pp. 38–39; Homer, Iliad 445–448, 20.72, 21.497–501, 21.502–504, Odyssey 576–581.
  91. ^ 간츠, 44쪽.
  92. ^ 아폴로 호메릭 찬가 (3) 93
  93. ^ 호메로스 찬송가 데메테르 (2) 441–444.
  94. ^ 바킬리데스, fr. 42 캠벨, pp. 294, 295.
  95. ^ Gantz, p. 46; Burkert 1985, p. 221; West 1966, p. 358.
  96. ^ Gantz, 46-48쪽
  97. ^ 핀다르, 피티아인 4.289–291.
  98. ^ Gantz, p. 47; West 1978, p. 195 173a 라인.
  99. ^ 핀다르, 올림피언 2.69–77.
  100. ^ Gantz, 페이지 46-47; 웨스트 1988, 페이지 76, 라인 173; 웨스트 1978, 페이지 194-196, 라인 173a-e.
  101. ^ Beckman, pp. 155–156, 162 그림 7.7
  102. ^ 러더퍼드, 51-52쪽; 웨스트 2007, 162쪽; 웨스트 1997, 299쪽; 아치, 114-115쪽.
  103. ^ Woodard, p. 92; Hard, p. 34-35; Burkert 1995, p. 94; Caldwell, p. 133-137번 노선 36; West 1966, p. 200.티탄 신화는 확실히 수입된 것으로 보이지만, 티탄이 원래 미케네 그리스 토착 신들의 집단이었는지는 알 수 없습니다.웨스트 1966에 따르면, 200쪽: "타이탄인들이 계승 신화의 일부로서 동양으로부터 넘겨받았거나, 아니면 미케네 그리스의 토착신이지만 근동의 '늙은 신들'과 동일시될 만큼 충분히 유사했을 가능성이 있습니다." 반면 하드에 따르면, p. 35: "수입된 신화의 이전 신들과 동일시되는 그 이름의 토착 신들의 초기 집단이 있었을 수도 있습니다; 그렇지 않으면, 티탄이라는 이름은 단순히 그리스인들에 의해 동방 기원의 신들에 적용된 칭호였습니다.어떤 대안이 진실인지 구분할 방법이 없으며, 어떤 경우에도 실질적인 차이가 없습니다. 왜냐하면 우리는 티탄족이 한때 그리스에서 별도의 존재를 즐겼다면 그들의 원래 성격이 무엇인지 아무것도 모르기 때문입니다."
  104. ^ 근동 신화의 그리스 계승 신화의 유사성에 대한 자세한 논의는 Woodard, pp. 92–103; West 1997, pp. 276–333; West 1966, pp. 19–31 참조.
  105. ^ 웨스트 1997, p. 278; 웨스트 1966, p. 20.
  106. ^ Woodard, pp. 92-98; West 1997, pp. 278-280; West 1966, pp. 20-21; Burkert 1985, p. 127.
  107. ^ West 2007, p. 162; West 1997, p. 298; Archi, p. 114.
  108. ^ 러더퍼드, 51-52쪽; 웨스트 2007, 162쪽; 웨스트 1997, 299쪽; 아치, 114-115쪽.
  109. ^ Woodard, p. 99; West 1983, p. 102.
  110. ^ West 1997, p. 139; West 1966, p. 200.
  111. ^ 웨스트 1997, p. 299; 부르커트 1995, p. 94, p. 203 n. 24.
  112. ^ Nilsson, p. 202는 이 신화를 "오르피즘의 주요 신화"라고 부르고, Guthrie, p. 107은 이 신화를 "오르피즘 이야기의 중심점"이라고 설명하고, Linforth, p. 307은 이 신화가 "본질적으로 특이하게 오르피즘으로 간주되며 오르피즘 종교의 바로 핵심"이라고 말하고, Parker 2002, p. 495는 "오르피즘의 '아치 신화'로 보여졌습니다.
  113. ^ West 1983, pp. 73–74는 고대 사료에 대한 수많은 인용문과 함께 상세한 재구성을 제공하며, p. 140에 요약을 제공합니다.기타 요약 내용은 Morford, p. 311; Hard, p. 35; March, s.v. Zagreus, p. 788; Grimal, s.v. Zagreus, p. 456; Burkert 1985, p. 297–298; Guthrie, p. 82; Ogden, p. 80 참조.이 신화와 관련된 많은 고대 자료들에 대한 자세한 조사는 린포스, 페이지 307-364를 참조하십시오.고대 사료에서 가장 광범위한 기록은 Nonnus, Dionysiaca 5.562–70, 6.155 ff., 다른 주요 사료는 Diodorus Siculus, 3.62.6–8 (= Orphic fr. 301 Kern), 3.64.1–2, 4.4.1–2, 5.75.4 (= Orphic fr. 303 Kern), Ovid, Metamorphoses 6.110–114; Athen의 Athenagoras, Legatio 20 Pratten (= Orphic fr. 58 Kern); Alexand의 Clementria, Protecticus 2.15 pp. 36–39 Butterworth (= Orphic frs. 34, 35 Kern); Hyginus, Fabulae 155, 167; Suda s.v. ζα γρεύς.파우사니아스, 7.18.4, 8.37.5 참조.
  114. ^ West 1983, p. 160은 "많은 정보원들이 디오니소스가 '차라리 떨어져 있다'고 말하고 있지만...더 정확한 언어를 사용하는 사람들은 그가 칼에 베였다고 말합니다."
  115. ^ 린포스, 페이지 307-308; 스피네토, 페이지 34.인류학을 포함한 신화의 표현에 대해서는 Dods, pp. 155–156; West 1983, pp. 74–75, 140, 164–166; Guthrie, p. 83; Burkert 1985, pp. 297–298; March, s.v. Zagreus, p. 788; Parker 2002, pp. 495–496; Morford, p. 313을 참조하십시오.
  116. ^ Spinetop pp. 37-39; Edmonds 1999 Archived 2011-04-14 at the Wayback Machine, 2008, 2013 챕터 9; Bernabé 2002, 2003; Parker 2014 참조.
  117. ^ 플루타르, 살을 먹는 것에 관하여 1.996 C; 린포스, pp. 334 ff.Edmonds 1999, 페이지 44–47 Wayback Machine에서 2011-04-14 보관.
  118. ^ Arnobius, Adversus Gentes 5.19 (p. 242) (= Orphic fr. 34 Kern); Nonnus, Dionysiaca 6.206–210.
  119. ^ Edmonds 1999, p. 40 Wayback Machine에서 2011-04-14 아카이브; Olympiodorus, In Plato Phaedon 1.3 (= Orphic fr. 220 Kern); Spinetop p. 34; Burkert 1985, p. 463 n. 15; West 1983, pp. 164–165; Linforth, pp. 326 ff.
  120. ^ 해리슨, 490쪽.
  121. ^ 웨스트 1983.
  122. ^ Woodard, p. 97; Hard, p. 35; West 1966, p. 200; Rose, p. 1079 s.v.타이탄.
  123. ^ Caldwell, 207-210번 라인 40페이지; Hesiod, Theogony 207-210번.자세한 내용은 웨스트 1966, 209 τιτα ίνοντα ς의 페이지 225-226을 참조하십시오.
  124. ^ 로즈, p. 1079 s.v.Titan은 Hesiod의 파생어를 "fantiful"이라고 부르는 반면, Hard, p. 35는 그것을 "분명히 사실적"이라고 묘사하며, "그것이 '왕자' 같은 것을 의미했을지도 모른다는 것을 암시하는 고대의 증거가 있다"고 덧붙이며, 반면 209행 ςα ίνοντα τιτ의 West p. 225는 "Titan 사람들이 어떻게 또는 왜 '변형'했는지는 명확하지 않다"고 말합니다.
  125. ^ 해리슨, 491쪽 ff.

참고문헌

외부 링크