세멜레

세멜레(/ˈsɛmɪli/; 고대 그리스어: σεμέηηηηηηηηηηηηηηηηηηηη sem sem sem sem sem semηηηηηηηηηηηηηηηηηηη))는 그리스 신화에서 카드무스와 하모니아의 막내딸로 제우스의 디오니소스의 어머니였다^[1].

디오니소스와 세멜레파의 어떤 요소들은 프리지아인으로부터 나왔다.^[2] 이것들은 이오니아 그리스 침략자들과 식민지 개척자들에 의해 수정, 확대, 정교하게 만들어졌다. Doric Greek historian Herodotus (c. 484–425 BC), born in the city of Halicarnassus under the Achaemenid Empire, who gives the account of Cadmus, estimates that Semele lived either 1,000 or 1,600 years prior to his visit to Tyre in 450 BC at the end of the Greco-Persian Wars (499–449 BC) or around 2050 or 1450 BC.^[3][4] 로마에서는 스팀굴라 여신이 세멜레로 확인되었다.

어원

일부 언어학자에 따르면 세멜레라는 이름은 '지구(*Dʰéǵōōōō)'를 의미하는 PIE 루트(*^[5]Dʰéǵōōōōō)에서 유래한 트라코-프리지아(Traco-Prygian)이다.^[6] 줄리어스 포코니는 '지구'를 뜻하는 PIE 루트 *dgem-에서 그녀의 이름을 재구성하여 '마더 어스'인 트라시안 제멜레와 연관시킨다.^{[7][8][9][10]} 그러나 버커트는 세멜레가 "지상적으로 비그리스인"이지만, 그는 또한 "세멜레가 지구를 뜻하는 트라코-프리지아어 단어라는 것은 디오니소스의 이름으로서 박카스보다 리디아 바키가 우선임을 증명하는 것만큼 더 이상 확인할 수 없다.^[11]

발트레트 제미나의 대체 이름은 ^[12][13]el멜레이고, 슬라브어에서 seme(세멜레)는 '씨드'를 의미하며, 제멜자(제멜레)는 '지구'^[14]를 의미하기 때문에, 트라코-프리지아 세멜레와 발토-슬라브 지구의 신들의 어원적 연관성이 주목되어 왔다. 따라서 보리스소프에 따르면, "그녀는 고대 트라키아와 슬라보닉 컬트 (...)"^[15]를 잇는 중요한 연결고리가 될 수 있다고 한다.

제우스의 유혹과 디오니소스의 탄생

신화의 한 버전에서 세멜레는 제우스의 사제였고, 한 번은 제우스의 제단에서 황소를 도살하고 그 후에 아소푸스 강에서 헤엄쳐 피를 맑게 하는 과정에서 제우스의 관찰을 받았다. 독수리를 가장한 채 그 장면 위를 날아간 제우스는 세멜레와 사랑에 빠지고 은밀히 그녀를 방문하기를 반복했다.^[16]

제우스의 아내 헤라는 유대인들을 질투하는 여신으로, 세멜레가 나중에 임신했을 때 세멜레와의 관계를 발견했다. 헤라는 늙은 크로네로 등장하면서 세멜레에게 친구가 되었고,^[17] 세멜레는 그녀의 애인이 실제로 제우스라고 털어놓았다. 헤라는 믿지 않는 척하며 세멜레의 마음속에 의심의 씨앗을 심었다. 궁금해서 세멜레는 제우스에게 그녀에게 호의를 베풀어 달라고 부탁했다. 사랑하는 사람을 기쁘게 해주기를 열망하는 제우스는 스틱스 강에서 그녀가 원하는 것은 무엇이든 허락해 주겠다고 약속했다. 그 후 그녀는 제우스가 신성의 증거로 자신의 모든 영광을 드러낼 것을 요구했다. 제우스는 그녀에게 이것을 묻지 말라고 간청했지만, 그녀는 버텼고 그는 그의 맹세에 복종하지 않을 수 없었다. 제우스는 그녀에게 그의 가장 작은 볼트와 그가 찾을 수 있는 가장 날카로운 뇌우 구름을 보여줌으로써 그녀를 살려주려고 애썼다. 그러나 인간들은 소각하지 않고서는 신들을 바라볼 수 없고, 그녀는 번개처럼 불타는 불꽃 속에서 소비되어 죽었다.^[18]

그러나 제우스는 태아 디오니소스를 그의 허벅지에 꿰매어 구출했다(이 때 호메릭 찬송가의 '인조'라는 비명이 나왔다). 몇 달 후 디오니소스가 태어났다. 이것은 그가 "두 번 태어난 사람"^[19]이라고 불리게 한다.

그가 자라서 디오니소스는 하데스에서 어머니를 구했고,^[20] 그녀는 올림푸스 산에서 새로운 이름을 가진 여신으로 아들 디오니소스에서 영감을 받은 광란의 사회를 맡았다.^[21] At a later point in Dionysiaca, Semele, now resurrected, boasts to her sister Ino how Cronida ('Kronos's son', that is, Zeus), "the plower of her field", carried on the gestation of Dionysus and now her son gets to join the heavenly deities in Olympus, while Ino languishes with a murderous husband (since Athamas tried to kill Ino and her son), and 해양 신들과 함께 사는 ^[22]아들

제우스의 난공

가이우스 율리우스 히기누스의 파불래 167, 혹은 히기누스의 작품으로 귀속된 후작가에 이야기가 있다. 이 속에서 디오니소스(Liber라고 불림)는 목성과 프로세르피나의 아들로 티탄족에 의해 살해되었다. 목성은 이렇게 임신을 하게 된 세멜레에게 술로 찢어진 마음을 주었다. 그러나 또 다른 설명에서 제우스는 세멜레에게 자신의 씨앗을 주기 위해 심장을 스스로 삼킨다. 헤라는 세멜레를 설득하여 제우스에게 신으로 오라고 하고, 그렇게 하면 제우스는 태어나지 않은 아기를 그의 허벅지에 봉인한다.^[23] 이 디오니소스의 결과로 "두 어머니 중 디메토르"라고도 불렸다... 두 디오니소이는 한 아버지에게서 태어났지만 두 어머니에게서 태어났기 때문이다."^[24]

여전히 이 이야기의 또 다른 변종은 칼리마코스^[25](Calimacus)와 5세기 CE 그리스 작가 논누스에서 발견된다.^[26] 이 버전에서는 최초의 디오니소스를 자그레우스라고 부른다. 논누스는 그 개념을 처녀성으로 제시하지 않고, 오히려 편집자의 노트에는 제우스가 자그레우스의 마음을 삼키고, 유혹하여 임신을 시킨 필멸의 여인 세멜레를 찾아갔다고 되어 있다. 노누스는 제우스의 세멜레와의 관계를 12인 1조로 분류하고, 그가 애원하는 다른 11명의 여성은 이오, 유로파, 플로토, 다나에, 아이기나, 안티오페, 레다, 디아, 알크메네, 사르페돈의 어머니 라오다메아, 올림피아스라고 분류한다.^[27]

위치

세멜레 이야기에서 가장 흔한 배경은 캐드메이아라고 불리는 테베의 아크로폴리스들을 점령한 궁전이다.^[28] Pausanias가 2세기 CE에 테베를 방문했을 때, 그는 제우스가 그녀를 방문하여 디오니소스를 애원하는 바로 그 신부의 방을 보여주었다. 동궁에서 발견된 동양의 새긴 원통형 도장은 14~13세기 연대가 가능하기 때문에 세멜레의 신화는 미케네안이나 그 이전부터가 틀림없었다.^[29] 레르나 선사 유적지 근처의 알키오니아 호수에서 디오니소스는 프로시므누스나 폴리메누스의 안내를 받아 한때 사생했던 어머니를 석방하기 위해 타르타루스로 내려왔다. 매년 고전 시대에 그곳에서 제사가 행해졌다. Pausanias는 그것을 묘사하기를 거부했다.^[30]

세멜레의 그리스 신화가 테베에 국부화되었지만, 단편적인 디오니소스의 호메릭 찬송가는 제우스가 신에게 두 번째 출산을 한 장소를 먼 곳으로, 신화적으로 모호하게 만든다.

어떤 이는 드라카눔에서, 또 어떤 이는 바람이 부는 이카루스에서, 또 어떤 이는 낙소스에서, 오 천국 태생인 잉스온에서, 또 어떤 이는 세멜레를 임신한 깊은 강가에서, 천둥을 사랑하는 제우스에게 너를 내맡겼다. 그리고 다른 사람들은, 주님, 테베에서 태어났다고 말하지만, 이 모든 것은 거짓이다. 인간과 신의 아버지께서 인간으로부터 멀리 떨어져서, 그리고 백발의 헤라로부터 은밀히 너를 낳으셨다. 어떤 니사가 있는데, 숲이 가장 높고 풍성하게 자란 산으로, 페니키스에서 멀리 떨어져 있고, 이집트의 개울 근처에 있다.."

세멜레는 디오니소스의 상징인 한 해의 황소가 그녀에게 희생되었을 때 레나리아에서 아테네에서 숭배되었다. 제단 위의 9분의 1은 헬레닉 방식으로 불에 탔고, 나머지는 찢어져서 봉헌자들이 생으로 먹었다.^[31]

그리스에서 그녀의 전설의 지역판으로 여겨지는 독특한 이야기인 "그리스 어디에도 없는 곳에서 발견"^[32]은 지리학자 Pausanias에 의해 "그리스 설명"에서 서술된다: 제우스가 낳은 반신반의 아들 Dionysus를 낳은 후, Semelle은 그녀의 아버지 Cadmus에 의해 왕국에서 추방되었다.^[33] 그들의 문장은 가슴이나 상자(라낙스)에 넣어 바다에 던져지는 것이었다. 다행히도, 그들이 타고 있던 관은 프라시애에서 파도에 밀려 올라왔다.^[34][35] 그러나 이 이야기는 다나에와 페르세우스의 이야기에서 차용한 것일 수도 있다는 주장이 제기되어 왔다.^[36][37]

세멜레는 이실루스에 의한 비극이었다; 그것은 분실되었고, 다른 작가들에 의해 인용된 몇 줄의 구원과 옥시린쿠스의 파피루스 파편이었다. 2164.^[38] 옥시.

에트루스카나 문화에서

세멜레는 기원전 4세기부터 청동거울의 뒷면에 그려진 세믈라라는 에트루스칸 이름을 가지고 증명되었다.^{[citation needed]}

로마문화에서

고대 로마에서는 아벤틴 언덕과 티베르 강 하구 사이에 위치한 오스티아 근처의 숲(루쿠스)^[39]이 스팀툴라라는 여신을 위해 바쳐졌다. W.H. 로셔는 민폐 중 스팀툴라라는 이름을 포함하고 있는데, 이는 공공의례에서 올바른 신성이 발현되었다는 것을 보장하기 위해 사제들에 의해 유지되고 있는 로마의 신들의 목록이다.^[40] 로마 달력에 있는 그의 시에서, Ovid (d. 17 CE)는 이 여신을 세멜레와 동일시한다.

'세멜레'나 '스티물라'로 알려진 숲이 있었다. 이탈리아인 메나드들이 거주하고 있다고 그들은 말한다. 이노는 그들에게 민족을 묻고, 그들이 아르카디아 사람임을 알게 되었다. 그리고 에반데르가 그 곳의 왕이라는 것도. 그녀의 신성을 숨기고, 토성의 딸은 교묘하게 속이는 말로 라티안 박채를 부추겼다."

"루쿠스 에랏, 두비움 세멜레 스팀쿨라네 보컬; 마에나다스 아우소니아 인콜루이스 족제비: 퀘리트는 그의 이노퀘이겐스를 앞섰다. 아르카다 에세 감사 et Euandrum sceptra tenere loci; 디시물라타 데암 라티아스 새터니아 바카스 instimulat ficis insidiosa sonis:"[41]

아우구스티누스는 이 여신의 이름이 각성제의 이름을 따서 '고데기, 채찍'이라고 하는데, 그 이름은 사람이 과도한 행동을 하도록 몰아가기 때문이다.^[42] 여신의 숲은 디오니시안 스캔들의^[43] 현장이었고, 이로 인해 이 종교 집단을 탄압하려는 공식적인 시도가 있었다. 로마인들은 로마의 사회규범에 반하는 황홀한 행동과 초기 의례의 비밀에 대한 보고를 근거로 바카날들을 의심의 눈초리로 보았다. 기원전 186년 로마 원로원은 이 숭배 집단을 금지하지 않고 제한하기 위해 엄중한 조치를 취했다. 디오니소스와 관련된 종교적 믿음과 신화는 성공적으로 적응되었고 AD 1세기에서 4세기까지 로마의 벽화와^[44] 석관 위에 그려진 디오니소스적 장면에서 증명되었듯이 로마문화에 만연해 있었다.

그리스인의 디오니소스 숭배는 고대 시대에 에트루리아인들 사이에서 번성했고, 에트루리아인의 종교적 신념과 양립할 수 있도록 만들어졌었다. 라티움과 로마로 퍼진 디오니시안 신비의 주요 원리 중 하나는 신 자신의 탄생을 둘러싼 복잡한 신화가 중심이 되는 재탄생의 개념이었다. 오비드는 세멜레의 여동생 이노를 양육하는 여신 마투타라고 부른다. 이 여신은 기원전 500–490년에 지어진 사트리쿰에 주요한 컬트 센터를 가지고 있었다. 그곳의 삼행상 속에서 박카스와 함께 등장하는 여종업원은 세멜레나 아리아드네일 수도 있다. 이 두 사람은 세레스와 함께 리베르, 리베라로 로마에 있는 아벤틴 삼합회의 일부였다. 삼합회의 신전은 스팀툴라 그로브 근처에 위치해 있으며,^[45] 삼합회 신전과 그 사당(사당)은 로마의 신성한 경계(포메륨) 밖에 위치해 있었는데, 아마도 아벤틴 삼합회의 '어두운 면'으로 볼 수 있을 것이다.^[46]

고전적인 전통에서

기독교 시대의 후기 신화적 전통에서는 고대의 신과 그들의 서술이 우화적으로 해석되는 경우가 많았다. 예를 들어 헨리 모어의 네오플라토닉 철학(1614–1687)에서 세멜레는 '지적 상상력'을 구현하는 것으로 생각되었고, 아라크네의 반대인 '센스 지각력'으로 해석되었다.^[47]

18세기에 세멜레의 이야기는 동명의 세 오페라의 기초를 이루었는데, 첫째는 존 에클레스(1707년, 첫째는 윌리엄 콘그레브, 둘째는 마린 마라이스(1709년), 셋째는 조지 프리드리히 헨델(1742년)이었다. 헨델의 작품은 콘그레브의 리브레토를 원작으로 하지만 골수에까지 오페라 한 편이 더해져 원래 렌텐 콘서트 시리즈에서 공연될 수 있도록 오라토리오로 주어져 1744년 2월 10일에 초연되었다.^[48] 독일의 극작가 쉴러는 1782년 세멜레라는 제목의 싱스피엘을 제작했다. 빅토리아 시대의 시인 콘스탄스 나덴은 세멜레의 목소리로 소네트를 썼는데, 1881년 그녀의 <봄봄의 노래와 소네츠>에 처음 발표되었다.^[49] Paul Dukas는 칸타타, Sémélé를 작곡했다.

계보

그리스 신화에 나오는 계보를 제공

v t

이나코스 멜리아 제우스 이오 포로네우스 에파푸스 멤피스 리비아 포세이돈 벨루스 아치로에 아게노르 텔레파사 다나우스 엘레티스 아이집투스 카드모스 킬릭스 유로파 피닉스 맨티누스 하이퍼멘에스트라 린체스 하모니아 제우스 폴리도로스 스파르타 라케다에몬 오칼레아 아바스 아가브 사르페돈 라다만투스 오토노에 에우리디케 아크리시우스 이노 미노스 제우스 다나에 세멜레 제우스 페르세우스 디오니소스

색상 키: 남성 여성 신

음악

• 엘리자베스 자켓 데 라 게레, 세멜레, 칸타타(1715) EJG 37
• 니콜라우스 스트룽크, 세멜레, 오페라 (1681)
• 존 에클레스, 세멜레, 오페라 (1706)
• 마린 마라이스, 세멜레, 트라게디엔뮤지크(1709)
• 프란체스코 만치니, 세멜레, 오페라(1711)
• 안토니오 드 라이테레스, 목성 외 세멜레, 오페라(1718)
• 안드레 데스토치 추기경, 세멜레, 칸타타(1719)
• 게오르크 프리드리히 헨델, 세멜레, 오라토리오 (1743)
• 미셸 폴 가이 데 샤바논, 세멜레, 오페라
• 폴 두카스, 세멜레, 칸타타 (1889)

메모들

참조

• Burkert, Walter (1985), Greek Religion, Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, ISBN 0-674-36280-2
• Dalby, Andrew (2005), The Story of Bacchus, London: British Museum Press, ISBN 0-7141-2255-6 (US ISBN 0-89236-742-3)
• 그레이브스, 로버트, 1960년 그리스 신화
• 케렌이, 칼 1976년 디오니소스: 파괴할 수 없는 생명의 원형 이미지, (프린스턴 볼링겐)
• 케렌이, 1951년 칼 그리스 신들 256쪽
• 셀트먼, 찰스 1956년 12명의 올림피아인들과 그들의 손님들. 선발 프레스 주식회사

참고 항목

• 86 세멜레

외부 링크

위키미디어 커먼즈에는 세멜레와 관련된 미디어가 있다.

• 호메릭 찬스
• On Thyone
• Warburg Institute Iconographic Database(세멜레 50개 이미지)
• Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Semelē" . Encyclopædia Britannica. 24 (11th ed.). Cambridge University Press. p. 616.
• 나덴의 시 '세멜레'