자그레우스

Zagreus
이 기사는 그리스 신에 관한 것이다.그 외의 용도는, 「Zagreus」(동음이의)를 참조해 주세요.

고대 그리스 종교와 신화에서, 자그레우스(그리스어: γαγαγ)greek)는 때때로 오르피즘의 추종자들, 제우스와 페르세포네의 아들, 티탄에 의해 분할되고 [1]다시 태어난 "최초의 디오니소스"에 의해 숭배되는 신과 동일시되었다.Zagreus에 대해 가장 먼저 언급할 때, 그는 가이아와 짝이 되어 "최고" 신으로 불리고 있지만, 아마도 지하세계의 신들에 대해서만 언급했을 것이다.그러나 아이스킬로스는 자그레우스와 하데스를 연관짓는다. 아마도 하데스의 아들일 수도 있고 [2]하데스 자신일 수도 있다.티모시 간츠는 "제우스의 카타흐토니오스의 분신으로서의 하데스의 정체성"을 언급하면서, 아마도 원래 하데스와 페르세포네의 아들인 자그레오스가 나중에 제우스와 페르세포네의 [3]아들인 오르페 디오니소스와 합병한 것 같다"고 생각했다.

어원과 기원

그리스어로, 살아있는 동물을 잡는 사냥꾼을 자그레우스라고 부르는데, 이오니아 단어인 자그레는 "살아 있는 동물을 [4]잡는 구덩이"를 의미한다고 칼 케르니는 지적합니다.케렌이는 "우리는 정당하게 물어볼 수 있다"고 말한다. "왜 그리스에서 신비로운 지하세계의 신이 된 이 위대한 신화적 사냥꾼은 살인자가 아니라 야생동물의 포획자가 되었을까?"[5]케레니는 자그레오스의 형상을 고대 디오니시악 의식과 연관짓는다. 작은 동물들이 사지를 갈기갈기 찢고 그들의 살점을 날것으로 삼키는 것은 "그리스 디오니시스 종교의 발산이라기 보다는 선사 시대의 [6]의식의 이주나 생존으로".

지하세계

유실된 [7]작품들의 조각들에서만 나타나는 자그레우스에 대한 초기 언급은 자그레우스와 그리스 지하세계를 연결시킨다.가장 오래된 것은 (기원전 6세기?) 서사시 알크메오니스에서 인용된 한 줄에 있다.

모든 신들 중에서 가장 높은 자그레우스 신들.

아마도 여기서 말하는 건 [8]지하세계의 가장 높은 신일 거야

분명히 아이스킬루스에게 자그레우스는 사실 지하세계의 신이었다.아이스킬로스의 잃어버린 시시푸스의 희곡 중 한 편(기원전 5세기)에서 자그레우스는 [9]하데스의 아들인 것으로 보이는 반면, 아이스킬로스의 이집트인 (아이그립티오이)에서는 자그레우스는 분명히 [10]하데스와 동일시되었다.에우리피데스의 잃어버린 희곡 크레타멘(크레테스)의 한 조각에는 후렴구가 자신들을 아이다안 제우스의 시작자이며 "밤을 즐기는 자그레우스, 그의 생육의 [11]향연을 펼치는 자"라고 묘사되어 있다.

오르픽 디오니소스 자그레우스

Zeugma Mosaic Museum, 포세이돈 왕가의 모자이크 속의 디오니소스

에우리피데스 조각에서 나온 자그레오스는 제우스와 [12]세멜레의 아들인 포도주의 신 디오니소스를 연상시키고, 사실 오르피스의 자료에서는 어디에서도 나타나지 않는 것처럼 보이지만, "자그레우스"라는 이름은 오르피스의 디오니소스와 다른 곳에서 확인되는데, 그는 표준적인 [13]것과는 매우 다른 전통을 가지고 있다.이 디오니소스는 제우스와 페르세포네의 아들로, 어린 시절 티탄족에게 공격당하고 토막났지만, 나중에 제우스와 세멜레의 아들로 다시 태어났다.

스파그모스

디오니소스-자그레오스의 분할은 종종 오르피즘의 [14]가장 중요한 신화로 여겨진다.여러 고대 자료들을 종합해 보면, 현대 학자들이 주로 들려주는 재구성된 이야기는 다음과 같다.[15]제우스는 페르세포네와 디오니소스를 낳는 뱀의 형태로 성관계를 가졌다.그는 아이다 산으로 끌려가 그곳에서 춤을 추는 쿠레테의 보호를 받는다.제우스는 디오니소스가 우주의 지배자로써 그의 후계자가 되기를 의도했지만, 질투심 많은 헤라는 티탄인들을 선동하여 아이를 죽였다.거울을 포함한 다양한 장난감으로 아기 디오니소스의 주의를 딴 데로 돌린 타이탄들은 디오니소스를 붙잡아 갈기갈기 [16]찢었다.그 조각들은 타이탄족에 의해 삶아지고, 구워지고, 부분적으로 먹었다.그러나 아테나는 디오니소스의 마음을 구하는데 성공했고, 이를 통해 제우스는 세멜레에서 그의 재탄생을 꾀할 수 있었다.

비록 현존하는 오르페스의 자료들은 이 잘린 디오니소스(또는 다른 곳)와 관련하여 "자그레우스"라는 이름을 언급하지 않지만, (기원전 3세기 경) 시인 칼리마코스는 아마도 [17]언급했을 것이다.우리는 칼리마쿠스가 그의 동시대 유포리온과 함께 절단된 [18]아이에 대한 이야기를 했다는 것을 알고 있으며, 비잔틴의 자료들은 칼리마쿠스가 "디오니소스 자그레우스"의 탄생을 언급하며, "자그레우스"가 [19]페르세포네의 제우스의 아들인 시인의 이름이었다고 설명하면서 칼리마쿠스를 인용한다.Hera의 사지가 잘린 디오니 수스와의 가장 초기의 특정한 증명은 늦은 1세기의 작품에서 – 일찍 발생한다 후 2세기 전기 작가이자 수필가 Plutarch,[20]는 반면 C.5세기 AD그리스 서사 시인 논노스의 Dionysiaca는 것을 알려 주는 이야기의 이 황홀하게 하는 디오니소스라고 부른다 그가"나이 든 디오니소스...illfated Hera",[2.1]"Zag뿔난 아기를 볶는다",[22] "제1의 [23]디오니소스인 자그레우스", "고대 [24]디오니소스인 자그레우스", "디오니소스 자그레우스"[25] 등이다.

그 기원전 1세기 디오도로스 시켈로스 사학자가"신화의 약간의 작가"에 따르면 두가지 신들 이름의 디오니 수스, 어른, 제우스와 Persephone,[26]의 아들인데라고 말하면``하나[제우스와 세멜레에 태어난]또한 맏딸의 행동을 계승하고 있고 나중에 시대의 인간, 진실과dece는 것 알지 못한 채 동생ived디오니소스는 [27]한 명밖에 없었다고 생각했기 때문이다.

왜냐하면 그는"현명함과 씨앗의 파종을 위해 황소와 그들의 원조로 yoking을 시도할 첫번째 탁월"[28]때문에 두 Dionysoi 한 아버지의 태어나디오도로스, 이 나이 든 디오니 수스에 따르면 뿔로 회화와 조각이고, 어리면 어리"Dimetor(두 교모 중)라고 불렸다...톤의 참석했습니다입소문기타"[29]라고 기재되어 있습니다.그는 또한 디오니소스가 두 가지 형태를 가진 것으로 생각되었다고 말했다.수염이 긴 고대인은 수염이 길었다.어린이는 수염이 길었고 젊은이는 젊고 [30]여위고 젊었기 때문이다.

요리/식사

이 신화에 대한 몇몇 설명들은 타이탄족이 디오니소스의 [31]적어도 일부를 요리하거나 먹는 것에 관한 것이었다.칼리마코스와 에우포리온의 기록에 따르면, 토막난 디오니소스 조각들은 가마솥에 끓여졌고, 에우포리온은 디오니소스 조각들이 [32]불 위에 놓여 있었다고 한다.디오도로스는 또한 조각들이 "끓었다"[33]고 말하고, 2세기 후반의 기독교 작가인 알렉산드리아의 클레멘트는 조각들이 가마솥에서 "처음 끓였다"고 말하고, 그 다음에 가래로 구멍을 뚫고 [34]구워졌다.4세기 초 기독교 변론가인 아르노비우스는 디오니소스의 절단된 부분이 "그가 요리될 수 있는 냄비에 뿌려졌다"[35]고 말한다.이러한 자료들 중 어느 것도 실제 먹는 것을 언급하지 않지만, 다른 자료들은 언급하고 있다.플루타르크는 타이탄"그의 피 맛"[36]6세기 AD신플라톤 주의자. Olympiodorus서 라틴어는 점성술, 크리스챤과 옹호자 피르미 쿠스 마테르 누스의 4세기euhemeristic 계정에 따르면, 타이탄, F를 제외하고"다양한 방법으로 회원을 모집을 삼켰다"(membra consumunt)요리"그의 살"[37]도 먹고 말합니다.또는 그의하트[38]

부활/재탄생

칼리마쿠스와 에우포리온에 의해 전해진 것으로 보이는 이야기에서, 디오니소스의 삶은 조각이 담긴 가마솥은 아폴로에게 묻히기 위해 주어졌고, 아폴로는 델파이에 [39]있는 삼각대 옆에 그것을 "보관"했다.그리고 에우포리온을 인용한 필로데모스에 따르면 디오니소스의 조각들은 "레아가 재조립하여 되살렸다"고 하며, 디오도로스 시쿨루스에 따르면, 디오니소스의 재조립과 부활은 [40]데메테르에 의해 이루어졌다.이후 오르피스의 자료들은 아폴로가 티탄족이 아닌 제우스로부터 디오니소스의 유해를 받게 하고, 레아나 [41]데메테르가 아닌 디오니소스를 재조립한 것은 아폴로였다.

클레멘스, 피르미쿠스 마테누스와 [42]리코프론 355에 [43]대한 스콜리움에서 아테나는 디오니소스의 심장을 구했다. 클레멘스와 스콜리움에 따르면, 아테나는 여전히 두근거리는 가슴에서 팔라스라는 이름을 얻었다.프로큘러스의 설명에 따르면 아테나는 제우스에게 심장을 가져가고 디오니소스는 세멜레에서 다시 태어난다.히기노스에 따르면, 제우스는 그의 심장을 갈아서 물약에 넣고 마시기 위해 세멜레에게 주었고, 그녀는 디오니소스를 [44]임신하게 되었다.

오시리스

해석에서 디오니소스는 종종 이집트의 신 오시리스와 동일시된다.[45]오시리스의 분열과 부활에 대한 이야기는 디오니소스 자그레우스의 [46]이야기와 유사하다.디오도로스 [47]시쿨루스에 따르면, 프리아푸스에 대한 이집트 신화에서는 티탄들이 오시리스에 대해 음모를 꾸몄고, 그를 죽이고, 그의 시신을 균등하게 나누고, "집 밖으로 몰래 내몰았다"고 한다.오시리스의 성기를 제외한 모든 성기를 강물에 던져버렸습니다. 성기는 아무도 가지고 가지 않으려 했기 때문입니다.오시리스의 아내인 이시스는 티탄족을 사냥하여 죽이고, 오시리스의 신체 일부를 "인간의 형상"으로 다시 조립하여 "오시리스에게 신의 예우를 바치라는 명령으로 사제들에게 주었다".그러나 성기를 되찾을 수 없었기 때문에 그녀는 사제들에게 "신의 예우를 바치고 그것을 [48]직립한 자세로 그들의 관자놀이에 세우라"고 명령했다.

우화적 설명

디오도로스 시쿨루스는 디오니소스의 토막 신화에 대한 우화적 해석은 와인의 생산을 나타낸다고 보고한다.디오도루스는 이 오르픽 디오니소스가 제우스와 [49]페르세포네보다는 제우스와 데메테르의 아들이라는 전통을 알고 있었다.디오니소스와 포도 덩굴, 데메테르와 땅, 제우스를 비와 동일시함으로써 우화적으로 설명되었다. "포도는 땅과 비에서 모두 자라며 포도 송이에서 압출된 포도주를 열매로 맺는다."디오도로스에 따르면, 디오니소스가 티탄에 의해 토막난 것은 포도의 수확을 의미했고, 그의 토막난 부분의 "끓는" 것은 "대부분의 남자들이 와인을 끓이고 섞어서, 결과적으로 자연적인 향과 품질을 향상시킨다는 사실 때문에" 신화가 되었다.

네로니아 시대의 스토아식 코르누투스는 비슷한 우화적 해석을 언급하고 있는데, 포도의 분쇄는 포도의 분쇄를 의미하고, 절단된 조각이 하나의 몸체로 다시 결합하는 것은 즙을 하나의 [50]용기에 붓는 것을 의미했다.

어카운트의 합리화

디오도로스는 또한 나이든 디오니소스에 [51]대한 합리화된 설명도 보고한다.이 설명에서 이 디오니소스는 쟁기뿐만 아니라 다른 많은 농업 발명품들의 발명가였던 현명한 사람이었다.그리고 디오도로스에 따르면, 육체 노동을 크게 줄인 이러한 발명품들은 사람들을 너무 기쁘게 하여 "모든 사람들이 그에게 바친 명예와 희생을 신에게 바치는 것과 같이 그에게 준 것은 그가 그들에게 바친 봉사의 크기 때문에, 그에게 불멸을 주었기 때문"이라고 한다.

Firmicus Maternus는 Liber (Dionysus)가 Jupiter (Zeus)라는 크레타 왕(Jeus)의 서자였다는 신화에 대한 합리화된 에우헤메로스적 설명을 제공한다.주피터가 왕국을 소년의 손에 맡겼을 때, 왕의 질투심 많은 아내 주노(헤라)는 그녀의 신하인 타이탄과 짜고 서자아이를 살해했다.타이탄들은 장난감으로 그를 유혹하여 매복하여 소년을 죽였다.타이탄들은 범죄의 증거를 없애기 위해 시체를 조각내고, 요리하고, 먹었다.그러나 살해 음모에 가담했던 소년의 여동생 미네르바(아테나)는 그 심장을 간직했다.그녀의 아버지 왕이 돌아왔을 때, 누나는 정보원이 되어 소년의 마음을 왕에게 주었다.왕은 격분하여 타이탄들을 고문하고 죽였고, 슬픔에 잠겨 소년의 심장을 가슴에 담은 소년의 동상과 소년의 명예를 위한 사원을 세웠다.크레타인들은 그들의 맹렬한 야만적이고 전제적인 왕을 진정시키기 위해 소년의 기일을 성일로 정했다.광기 어린 척 울부짖는 축객들이 살아있는 황소를 이빨로 갈기갈기 찢고 소년의 심장을 구한 바구니를 피리 소리와 심벌즈 [52]소리와 함께 행진하는 신성한 의식이 거행되었다.

인류학

대부분의 자료들은 디오니소스가 살해된 후 타이탄들에게 무슨 일이 일어났는지 언급하지 않는다.헤시오도스의 테오고니(디오니소스 언급 없음)에 나오는 티탄족에 대한 표준 설명에 따르면, 제우스와 다른 올림피아 신들에 의해 전복된 후, 티탄족은 10년 동안 지속된 티타노마치에서 타르타루스에 [53]갇혀 있다.이것은 티탄들이 디오니소스를 [54]죽였다는 그 이후의 이야기를 배제하는 것처럼 보일 수도 있고, 아마도 아르노비우스와 논누스에 따르면, 티탄들은 디오니소스를 [55]죽인 것에 대한 처벌로 결국 제우스에 의해 타르타루스에 갇히게 된다.

하지만, 한 소식통에 따르면, 타이탄들의 운명에서 인류의 탄생이라는 중요한 사건이 일어났다.일반적으로 잘린 디오니소스 자그레우스의 신화의 일부로 표현되는 오르페스의 인류학은 인간의 기원에 대한 오르페스의 설명입니다.널리 알려진 이 견해에 따르면, 스파그모스의 범죄에 대한 처벌로서 제우스는 벼락으로 타이탄들을 때렸고, 파괴된 타이탄 인류의 유골에서 태어나 타이탄들의 원죄에 대한 인간의 유산으로 이어졌으며, 일부 설명에 따르면, "고대 교리의 기초를 형성했다"고 한다.인간의 [56]신성에 대한 것"그러나, 이러한 요소들을 포함하는 오르페 전통이 언제, 어느 정도까지 존재했는지는 공개 토론의 [57]주제이다.

스파라그모스와 인류를 명시적으로 연관시킨 유일한 고대 소스는 서기 6세기 신플라톤주의자인 올림피오도로스인데, 오르페우스에 따르면, 그는 티탄들이 디오니소스를 토막내고 먹은 후, "제우스는 그의 행동에 화가 난 그의 천둥 번개로 그들을 날려버리고, 그리고 그것들로부터 나오는 증기의 승화로부터 온다"고 쓰고 있다.e인간을 창조하는 물질이다.올림피오도루스는 타이탄들이 그의 고기를 먹었기 때문에, 우리 후손들은 [58]디오니소스의 일부라고 결론지었다.

서기 2세기 전기 작가이자 수필가인 플루타르크는 스파그모스와 티탄족의 형벌 사이의 연관성을 만들지만, 인류학, 오르페우스 또는 오르피즘에 대해서는 언급하지 않는다.플루타르코스는 그의 에세이 '육식'에서 디오니소스의 고통과 토막, 타이탄들이 그에게 가한 터무니없는 공격, 그리고 그들이 그의 [59]피를 맛본 후 벼락에 맞아 벌과 발파한 이야기들에 대해 썼다.

신화에 대한 이전의 암시는 시인 핀다, 플라톤, 그리고 플라톤의 제자 크세노크라테스의 작품에서 일어날 수 있다.핀다르가 쓴 것으로 추정되는 시의 한 조각은 페르세포네가 죽은 사람으로부터 "고대 악에 대한 보상"을 받아들인다고 언급하고 있는데, 이것은 타이탄이 디오니소스를 [60]죽인 것에 대한 인간의 유전적인 책임에 대한 언급일 수도 있다.플라톤은, 과도한 자유로 인해, 사람들이 법에 대한 존경에서 무법 상태로 전락하는 일련의 단계를 제시하면서,[61] "사람이 이야기의 타이탄들의 성격을 보여주고 재현하는" 마지막 단계를 묘사한다.이 플라톤의 구절은 종종 인류학을 언급하는 것으로 받아들여지지만, 플라톤에 의해 인간이 타이타닉의 유산 때문에 이 무법적인 성격을 "보여주고 재현"해야 하는지 아니면 단순한 모방으로 해야 하는지는 [62]불분명하다.크세노크라테스가 플라톤이 "custody"라는 단어를 사용한 것을 설명하기 위해 타이탄족 (그리고 아마도 디오니소스)에 대한 언급은 또한 [63]신화의 헬레니즘 이전 연대를 보여주는 가능한 증거로 보여져 왔다.

대중문화에서

Zagreus는 2020년 비디오 게임 Hades의 [64][65]주인공이다.게임에서, 자그레우스는 하데스의 아들이며, 그의 어머니 페르세포네를 찾고 그녀가 [66]떠난 이유를 알기 위해 저승에서 탈출을 시도하고 있다.

메모들

  1. ^ 간츠, 페이지 118; 하드, 페이지 35; 그리말, s.v. 자그레우스, 페이지 456.
  2. ^ Sommerstein, 페이지 237 n.1; Gantz, 페이지 118; Smyth, 페이지 459.
  3. ^ 갠츠, 119페이지
  4. ^ 케레니(82)는 이오니아 그리스어 특유의 결말을 주는 헤시키우스를 인용한다.
  5. ^ Kerényi, 페이지 83-84.
  6. ^ 케레니, 85페이지
  7. ^ 간츠, 페이지 118; 웨스트 1983, 페이지 153
  8. ^ 알크메오니스 3번West 2003, 41n. 17페이지에 따르면, "이 말은 아마도 알크마온이 그의 아버지 암피아라우스를 올려보내 달라고 지구의 힘을 빌었던 기도로부터 나온 것일 것이다."
  9. ^ 아이스킬로스, 228호 (소머슈타인, 페이지 236, 237)
  10. ^ 아이스킬루스, fr. 5; 소머슈타인, 페이지 237 n. 1; 간츠, 페이지 118; Smyth, 페이지 459.
  11. ^ Euripides, 472호(Collard & Cropp, 페이지 538, 539);웨스트 1983, 페이지 153
  12. ^ 웨스트 1983, 페이지 154
  13. ^ 간츠 118페이지에 따르면, '보존된 고질적인 자료들은 "자그레우스"라는 이름을 사용하지 않는 것으로 보이며, West 1983 페이지 153에 따르면, '이 이름은 아마도 오르픽 서사전에 사용되지 않았을 것이다'라고 한다.Edmonds 1999, 37, 6페이지에 따르면: '로벡 1892는 오르픽 디오니소스를 위해 자그레우스라는 이름을 사용한 것에 책임이 있는 것 같다.린포스가 알아차렸듯이, "자그레우스라는 이름이 오르페우스의 시나 조각에 나타나지 않고 오르페우스를 언급하는 어떤 작가도 사용하지 않는 것은 이상한 일이다." (린포스 1941:311).그러나 로벡은 이야기를 재구성할 때 5세기 논노스의 서사시를 광범위하게 사용했는데, 논노스는 자그레우스라는 이름을 사용했고, 이후 학자들이 그의 말을 따랐다.디오니소스와 자그레우스의 연관성은 에우리피데스 크레탄스의 단편(472년 나우크)과 함께 어원 매그넘에 보존된 칼리마코스의 단편(43.117 P)에서 명백하게 나타난다.그러나 이전의 증거들(예: Alkmaionis fr. 3 PEG; Aeschylus fr. 5, 228)은 Zagreus가 종종 다른 신들과 동일시 되었음을 시사한다.'
  14. ^ 닐슨(202쪽)은 그것을 "오르피즘의 주요 신화"라고 부른다; 구트리에(107쪽)는 이 신화를 "오르피즘 이야기의 중심점"이라고 묘사하고, 린포스(307쪽)는 이것이 "본질적이고 특이하게 오르피즘 종교의 바로 핵심으로 간주되며" 파커 2002년(495쪽)는 오르피즘이 "오르피즘"이라고 썼다.
  15. ^ West 1983(73-74)은 140페이지에 요약된 내용과 함께 고대 출처에 대한 수많은 도시와 함께 상세한 재구성을 제공한다.기타 요약은 Morford, p.311; Hard, p.35; March, s.v. Zagreus, p.788; Grial, s.v. Zagreus, p. 456; Burkert, p.297–2; Guthrie, p.82를 참조한다.이 신화와 관련된 많은 고대 자료들에 대한 자세한 조사는 린포스, 페이지 307–364를 참조한다.고대 자료에서 가장 광범위한 설명은 Nonnus, Dionysiaca 5.562–70, 6.19 f.에서 찾을 수 있으며, 다른 주요 자료로는 Diodorus Siculus, 3.62.6–8 (= 오르픽 fr. 301 Kern), 3.64.1–2, 4.4.1–2, 5.75.4 (= 오르픽 Fr. Ovic Ovic 303)가 있다.ia, Protecticus 2.15 페이지 36–39 Butterworth (= Orphic frs. 34, 35 Kern), Hyginus, Fabulae 155, 167; Suda s.v. γα ζ ia ia ia ia 。「Pausanias, 7.18.4, 8.37.5」도 참조해 주세요.
  16. ^ West 1983, p.160은 "많은 출처에서 디오니소스가 '전세'라고 말하지만...더 정확한 언어를 사용하는 사람들은 그가 칼로 잘렸다고 말한다."
  17. ^ 간츠, 페이지 118–119; 웨스트 1983, 페이지 152–154; 린포스, 페이지 309–311.
  18. ^ Calimachus, fr. 643 Pfeiffer(= Euphorion, fr. 14 Lightfoot), Gantz, 페이지 118–119; West 1983, 페이지 151; Linforth, 페이지 309–194).
  19. ^ Calimachus, fr. 43.199 PFeiffer (= fr. 43b.34 Harder), Harder, 페이지 368; Gantz, 페이지 118; West 1983, 페이지 152–198; Linforth, 페이지 310.
  20. ^ 린포스, 311, 317–318; 플루타르크, 델파이 389 A.
  21. ^ 노누스, 디오니시아카 5.564–565.
  22. ^ 노누스, 디오니시아카 6.165
  23. ^ 노누스, 디오니시아카 10.294
  24. ^ 노누스, 디오니시아카 39.72
  25. ^ 노누스, 디오니시아카 44.255
  26. ^ 디오도로스 시쿨루스, 4.4.1.
  27. ^ 디오도로스 시쿨루스, 4.4.5
  28. ^ 디오도로스 시쿨루스, 4.4.2, 3.64.1–2도 참조한다.
  29. ^ 디오도로스 시쿨루스, 3.64.2, 4.4.5.
  30. ^ 디오도로스 시쿨루스, 4.5.2.
  31. ^ 린포스, 312–313페이지; 웨스트 1983, 160–161페이지.
  32. ^ 칼리마코스, 643 파이퍼(= Euphorion, 14 Lightfoot)
  33. ^ 디오도로스 시쿨루스, 3.62.6
  34. ^ 알렉산드리아의 클레멘스, 프로텍쿠스 2.15 페이지 38, 39 버터워스(= 오르픽 35 Kern).
  35. ^ Arnobius, Adversus Gentes 5.19 (242페이지) (= Orphic fr. 34 Kern).
  36. ^ 플루타르크, 996 B-C의 육식론
  37. ^ 올림피오도러스, 플라톤 파돈 1.3 (= 오르픽 프레이 220 Kern); Edmonds 1999, 페이지 40.
  38. ^ Firmicus Maternus, Deerrore profanarum religioum("이교 종교의 오류") 6.1-5페이지 54-56 Forbes (= 오르픽 214 Kern).
  39. ^ 칼리마코스, 643 파이퍼(= Euphorion, 14 Lightfoot);웨스트 1983, 페이지 151; 린포스, 페이지 311–312.
  40. ^ Euphorion, fr. 40 Lightfoot (= Orphic fr. 36 Kern) (Rheaivive Dionysus도 있는 Themologiae Graecae Compendium 30 페이지 62, 11 Lang과 함께);Diodorus Siculus, 3.62.6. 일부 오르페어 문헌은 Demeter와 Rhea를 식별한다. West 1983, 페이지 72-74, 81-82, 93, 217을 참조한다.
  41. ^ West 1983, 페이지 152; Linforth, 페이지 315; Orphic frs. 34, 35, 209–211 Kern.
  42. ^ 프로쿠스, 아테나에 대한 찬가 13–24; 플라톤 티마이우스 35a (테일러 1820b, 페이지 37–38) (= 오르픽 210 Kern).
  43. ^ 린포스, 311쪽; 체체스, 리코프론 알렉산드라 355쪽 137쪽 스키어.
  44. ^ 히기누스, 파불래 167번지
  45. ^ 러더포드, 67페이지
  46. ^ 러더포드, 페이지 69
  47. ^ 디오도로스 시쿨루스, 4.6.3
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외부 링크

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