할로아

Haloa
거대한 팔루스를 중심으로 춤추는 할로아 축제의 헤타라이(오이디푸스 화가, 기원전 480년)

할로아(Haloa) 또는 알로(Alo)는 주로 엘레우시스(Eleusis)에서 축하된 다락의 축제로서, 땅의 과일의 수호자 데메테르(δμμα, ααδα)와 포도주와 포도주의 신 디오니소스(Dionysus)와 포세이돈(Poseidon)을 기리는 축제였다.그리스어로 할로아에서 유래한 할로스( hresω)))는 "쓰레쉬 마룻바닥" 또는 "정원"을 의미한다.수확 후 곡물의 먹을 수 있는 부분을 풀어주는 과정인 탈곡과 관련된 축제였다는 것이 일반적인 의견이지만, 일부 학자들은 동의하지 않고 오히려 정원 가꾸기 [1]축제였다고 주장한다.Haloa는 주로 수확의 "첫 번째 과일"에 초점을 맞추고 있는데, 부분적으로는 농부들이 받은 혜택에 대한 감사의 표시로, 부분적으로는 다음 수확이 풍성하기를 기원하기 위해서이다.그 축제는 탈리시아 또는 싱코메스테리아라고도 불렸다.

축제

Haloa took place every year, during the month Poseideon (Ποσειδέωνας), after the first harvest was over.축제는 아티카 전역에서 동시에 탈곡장 주변에서 열렸다.모든 여성이 이 행사에 참석할 것으로 예상되었지만, 남자들은 거의 항상 제외되었다.남자들은 이러한 축제에서 그들의 아내의 비용을 지불할 법적, 도덕적 기대를 가지고 있었다.수확 축제의 이상한 시기인 한겨울도 중요하다.그리스인들은 이 축제를 데메테르뿐만 아니라 [2]디오니소스에게도 신성한 것으로 여겼다.축제 예배에 디오니소스를 포함시키면서, 날짜는 겨울로 옮겨갔다. "그는 데메테르의 축제를 소유하고, 그녀의 탈곡장을 점령하고, 겨울 탈곡 [3]축제의 변칙성을 강요했다."많은 면에서, 축제는 디오니소스와 데메테르보다 더 관련이 있지는 않더라도 똑같이 연결되었다.그러므로, 우리는 다가오는 신의 힘과 영향, 그리고 그리스 컬트 활동에서 와인의 중요성을 본다.실제로 그리스인들은 디오니소스와 함께 즐길 수 있을 만큼 일찍 수확을 거둘 수 있었다.

그리스 축제들 중 가장 문서화된 것들 중 하나임에도 불구하고, 할로아 동안 정확히 무슨 일이 일어났는지에 대한 기록은 거의 없다.배타적이지는 않더라도 주로 여성 축제였기 때문에, 그 특징과 의식에 대한 정보는 거의 남아있지 않거나 전혀 기록되지 않았다.사실, 할로아의 가장 상세한 자료 중 하나는 사실 로마 작가 루시안의 [4]작품에 대한 서기 13세기 경계의 주석으로 구성되어 있다.이 기록들에 따르면, 여성의 의식 관행은 "어린이나 뱀,[4] 돼지, 그리고 성기 모형을 포함했는데, 이 모든 것들은 다소 성적인 의미를 가지고 있다"고 한다.우리는 또한 이 축제가 "데메테르, 코리아, 디오니소스의 [1]미스터리로 구성되었다고 한다"는 것을 알고 있다.또 다른 소식통은 이 여성들의 축제를 "미스터리의 싹을 담고 있다"고 추리했는데, 여기서 엘레우시안 미스터리, 즉 데메테르와 페르세포네의 [5]숭배에 전념하는 연례 입문식을 언급하고 있다.

의식

겨울에 축제가 열리는 디오니소스는 할로아 축제 날짜를 12월 말이나 1월 초로 옮겼기 때문에 포도와 포도주를 축하하는 쪽으로도 옮겨갔다.포도밭 주변의 흙을 깎고 괭이로 두르고 첫 발효 주기가 [1]끝나는 이맘때가 '포도나무 가지치기 및 와인 맛보기' 기간 동안 종종 여성들에 의해 행해졌다.일부 문헌에는 이 축제의 요소가 목자 이카리오스(또는 이카리오스)가 죽은 후 그가 아티카에 [6]포도나무를 소개한 후에 제정되었다고 쓰여 있다.전설에 따르면 디오니소스는 이카리우스의 환대에 대한 감사의 표시로 와인을 선물했다고 한다.하지만, 이카리우스가 그의 양치기 친구들과 이 선물을 나누었을 때, 그들은 술에 취한 흔적을 독의 흔적으로 오인하여, 보복으로 이카리우스를 죽였다.루시안에 따르면, 디오니소스는 처녀의 모습으로 [7]양치기들을 벌주었고, 따라서 "성욕에 미쳐"라고 한다.불행하게도, 소녀가 갑자기 사라졌을 때, 성기의 [8]점토 모형을 바쳐 신들을 달래야 한다는 신탁이 그들에게 말하기 전까지 양치기들의 발기는 남아있었다.그래서 이 헌신은 축제의 관습이 되었다.

하지만, 할로아는 여전히 데메테르에게 축제였고, 축제의 이름 자체가 탈곡의 수확 활동을 가리키고 있다.그래서 타작 마당은 여전히 수확 축하와 활동의 중심지 역할을 했다.에우스타티우스는 "파우사니아스에 따르면 데메테르와 디오니소스의 축제인 할로아가 있다"고 말하고, 이 축제 기간 동안 신들을 기리기 위해 아테네에서 엘레우시스로 첫 열매를 날랐고, 탈곡장에서 스포츠 행사가 열렸고, 축제에는 포세이돈의 행렬이 있었다고 설명한다.여기에서는 식물의 [2]신 피탈미오스가 된다.)할로아의 많은 부분이 여성들을 위한 것이었지만, 일반 행렬과 스포츠 행사는 모든 시민들에게 개방되었다.

잔치 또는 연회는 "신사한" 또는 문명화된 음식으로 구성되었다. 즉, 세레마, 생선, 아마도 닭, 그리고 "성의 상징처럼 생긴 케이크"로 구성되었지만 [9]살은 없었다.다른 금지된 엘레우시안 음식에는 석류가 포함되었는데, 석류는 죽은 사람의 음식으로 여겨졌고 그녀의 페르세포네를 다시 하데스의 그늘로 끌어당긴 과일이었기 때문에 데메테르를 기리는 잔치로는 부적절했다.엘레우시스의 아르콘들은 여성들을 위해 식탁을 차리고 나서, 방문하는 외국인들에게 문명화된 음식이 엘레우시스에서 유래하여 엘레우시스에서 다른 인류로 퍼져나갔다는 것을 보여주기 위해 밖에서 기다렸다.

여성 활동

의식적으로 할로아는 여성의 참여의 의의에서 데메테르를 기리는 또 다른 축제인 테스모포리아와 비슷했다.두 축제 모두 "음담패설"과 활동, 성적 상징의 풍부함, 그리고 많은 와인과 포르노 [1]과자의 소비와 관련이 있었다.여성들은 "그들은 완벽한 언론의 자유를 가질 수 있을 것"이라고 혼자 축하했고, 일부 소식통들은 "두 성별의 두려운 상징은 다루어졌고, 여사제들은 큰 소리로 말하지 않을 지도 모르는 말을 하는 여성들의 귀에 몰래 속삭였고, 여성들 스스로 모든 종류의 보기 흉한 농담과 [6]농담 123을 말했다"고 말한다.

데모스테네스는 여사제의 역할을 강조하며, 그녀가 엘레우시안 신비의 총제사장이 아닌 여성 대통령 하에서 과일을 바치고 입문식을 진행했다고 지적한다.그는 또한 "동물 [3]희생자의 엘레우시스의 법정에서"를 바쳤다는 이유로 저주를 받은 히에로판트의 이야기를 예로 들며, 혈액 제물을 바치는 것은 불법이라고 강조한다.

레퍼런스

  1. ^ a b c d Nilsson., Martin P. (1961). Greek Folk Religion. University of Pennsylvania Press. p. 32.
  2. ^ a b Harrison, Jane Ellen (1922). Prolegomena to the Study of Greek Religion. Princeton University Press. p. 146.
  3. ^ a b Harrison, Jane Ellen (1922). Prolegomena to the Study of Greek Religion. Princeton University Press. p. 147.
  4. ^ a b Sue Blundell and Margaret Williamson, ed. (1998). The Sacred and the Feminine in Ancient Greece. New York: Routledge. p. 8.
  5. ^ Harrison, Jane Ellen (1922). Prolegomena to the Study of Greek Religion. Princeton University Press. p. xviii.
  6. ^ a b Harrison, Jane Ellen (1922). Prolegomena to the Study of Greek Religion. Princeton University Press. p. 148.
  7. ^ Sue Blundell and Margaret Williamson, ed. (1998). The Sacred and the Feminine in Ancient Greece. New York: Routledge. p. 168.
  8. ^ Sue Blundell and Margaret Williamson, ed. (1998). The Sacred and the Feminine in Ancient Greece. New York: Routledge. pp. 155, 167, 168.
  9. ^ Harrison, Jane Ellen (1922). Prolegomena to the Study of Greek Religion. Princeton University Press. p. 149.

기타 자원

Evy Johanne Håland 그리스 축제, 근대:비교 여성과 남성의 가치를 뉴 캐슬의 지방에:캠브리지 스콜라스 출판사 2017년까지(http://www.cambridgescholars.com/search?Q=h%C3%A5land&As=true&As=false&Mid=0&Sid=true&Sid=false), esp 고대에 그녀의 두권짜리 작품 속의 축제 및 분석을 제시하고 있다..5장 7장

'홀란드', '에비 조안네'도 참조하십시오."아테나의 의식의 해:올리브의 농업 사이클, 소녀 통과의례, 그리고 공식 이념"종교사 저널 36.2 (2012) : p256-284.

뉴저지 주 로위, "신화, 물리, 미스터리"고대 그리스의 신성함과 여성. 1998년 1월 1일.P120-149.

딜런, 매튜고대 그리스 종교의 소녀들과 여성들.Routledge, 2003.