키클로페스

Cyclopes
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서기 1세기 로마 콜로세움에서 온 키클롭스의 머리

그리스 신화와 후기 로마 신화에서 키클로페스(/sa ɪˈ클로 ʊ피 ː레스/sy-KLOH-peez; 그리스어: κ ύκλωπες, 크ý클로페스, 원눈 또는 둥근눈; 단일 키클로페스/ˈ사 ɪkl ɒps/SY-klops; κ ύκλωψ, 크ý클로프)는 거대한 외눈 생물입니다. Cyclopes의 세 그룹을 구별할 수 있습니다. 헤시오도스의 테오고니에서 키클로페스는 제우스를 위해 그의 무기인 벼락을 만든 브론테스, 스테로페스, 아르게스 세 형제입니다. 호메로스의 오디세이에서 그들은 오디세우스가 만난 폴리페모스의 형제인 미개한 양치기 집단입니다. 키클로페스는 또한 미케네와 티린스의 키클로페아 성벽의 건설자로도 유명했습니다.

기원전 5세기 에우리피데스의 연극인 키클롭스에서 사티로스 합창단은 오디세우스와 폴리페모스의 만남을 바탕으로 코믹한 안도감을 선사합니다. 기원전 3세기의 시인 칼리마코스는 헤시오도스의 사이클로페스를 스미스신 헤파이스토스의 조력자로 삼았고, 라틴어 서사시 아이네이드에서 버질도 헤시오도스와 호메로스의 사이클로페스를 동일시하는 것처럼 보였습니다.

적어도 기원전 5세기부터 키클로페스는 시칠리아 섬과 화산인 아이올리아 제도와 관련이 있습니다.

종류.

사이클로페스의 세 그룹은 헤시오딕, 호메릭, 벽을 짓는 사람들로 구별될 수 있습니다.[3] 헤시오도스의 신고니에서 키클로페스는 제우스를 위해 그의 특징적인 무기인 벼락을 만든 천왕성과 가이아의 아들 브론테스, 스테로페스, 아르게스 세 형제입니다. 호메로스의 오디세이에서 키클로페스는 미개한 양치기 집단인데, 그 중 한 명인 포세이돈의 아들 폴리페모스가 오디세우스와 마주칩니다. 키클로페스는 또한 미케네와 티린스의 키클로페아 성벽의 건설자였다고도 합니다.[4] 기원전 5세기의 역사가 헬라니코스의 말을 인용한 한 학자는 헤시오도스의 키클로페스(신들 그 자체라고 학자들은 설명한다)와 호메로스의 키클로페스 외에도 미케네 성벽을 건설한 세 번째 집단인 키클로페스가 있었다고 말합니다.[5]

헤시오도스 사이클로페스

티티아누스의 그림을 본따 만든 16세기 네덜란드 판화 "사이클로페스의 위조"

헤시오도스는 신고니 (기원전 700년경)에서 세 명의 키클로페를 묘사했습니다: 브론테스, 스테로프, 아르게스는 천왕성 (하늘)과 가이아 (지구)의 아들이고, 티탄족과 백수족의 형제이며, 이마 가운데에 하나의 눈이 박혀 있는 사람입니다.[6] 그들은 제우스를 위해 그의 전능한 벼락을 만들었고, 그렇게 함으로써 키클로페스는 그리스 왕위 계승 신화에서 중요한 역할을 했습니다. 그리스 왕위 계승 신화는 티탄 크로노스가 아버지 천왕성을 어떻게 무너뜨렸는지, 그리고 제우스가 크로노스와 그의 동료 티탄들을 어떻게 무너뜨렸는지, 그리고 제우스가 어떻게 우주의 최종적이고 영구적인 통치자로 자리매김했는지를 알려줍니다.[7] 헤시오도스가 그들에게 준 이름은 다음과 같습니다. Arges (Bright), 브론테스 (Thunder) 및 Steropes (Lightning)는 벼락 제조업체로서의 근본적인 역할을 반영합니다.[8] 기원전 7세기 말, 키클로페스는 스파르타 시인 티르태우스에 의해 비범한 크기와 힘을 전형적으로 보여주는 데 사용될 수 있었습니다.[9]

헤시오도스와 신화학자 아폴로도로스의 기록에 따르면 키클로페스는 아버지인 천왕성에 의해 투옥되었다고 합니다.[10] 나중에 제우스는 키클로페스를 풀어주었고, 그들은 그에게 벼락을 주며 보답했습니다.[11] 결국 그 역할을 맡게 될 스미스신 헤파이스토스가 태어나지 않았기 때문에, 키클로페스는 헤시오도스와 다른 신고니 작가들에게 제공되었습니다.[12] 아폴로도로스에 따르면 키클로페스는 포세이돈에게 삼지창을, 하데스에게는 투명모를 제공했고,[13] 신들은 이 무기를 이용해 티탄족을 물리쳤다고 합니다.

비록 테오고니의 원시 키클로페스는 불멸의 것으로 추정되지만(그들의 형제 티탄들과 마찬가지로), 기원전 6세기 헤시오도스 여성 목록은 그들이 아폴로에 의해 죽임을 당했습니다.[14] 이후의 자료들은 우리에게 그 이유를 말해줍니다: 아폴로의 아들 아스클레피우스는 제우스의 벼락에 맞아 죽었고, 아폴로는 복수하기 위해 벼락을 만든 키클로페스를 죽였습니다.[15] 에우리피데스의 알케스티스에 관한 학자에 따르면, 기원전 5세기 신화학자 페레키데스도 같은 동기를 제공했지만, 아폴로는 키클로페스족을 죽이는 대신 그들의 아들들(그들 중 하나는 대동맥이라고 이름 지었습니다)을 죽였다고 말했습니다.[16] 다른 어떤 자료도 키클로페스의 자손에 대해 언급하지 않습니다.[17] 핀다르의 단편에 따르면 키클로페스가 다른 사람을 위해 천둥번개를 만드는 것을 막기 위해 제우스 자신이 키클로페스를 죽였다고 합니다.[18]

Cyclopes의 장인으로서의 위용은 "힘과 힘과 작위는 그들의 작품에 있었다"[19]고 말하는 Hessiod에 의해 강조됩니다. 기원전 3세기의 시인 칼리마코스를 필두로 후대의 시인들은 제우스의 벼락을 만든 원시적인 제작자인 키클로페스가 대장장이 신 헤파이스토스의 조력자가 되어 시칠리아의 그의 대장간, 에트나 산 아래, 또는 아마도 근처의 아이올리아 제도를 상상해 봅니다.[20] 칼리마코스는 그의 아르테미스 찬송가에서 아이올리안 리파리 섬에 있는 키클로페스들이 "헤파이스토스의 안빌에서" 작업을 하고 아폴로와 아르테미스가 사용한 활과 화살을 만듭니다.[21] 기원전 1세기 라틴 시인 버질은 에트나 산과 에톨리아 제도 아래 동굴에 있는 불칸(헤파이스토스)의 지시에 따라 "브론테스와 스테로페스와 맨발의 피라크몬"[22]이라는 사이클로페스를 가지고 있습니다.[23] 버질은 키클로페스가 화성의 전차인 벼락을 만들고 팔라스의 이지스를 만드는 것에 대해 설명하고 있습니다. 벌칸은 키클로페스가 아이네이아스의 무기를 패션하도록 명령하기 위해 그들의 작업을 방해합니다.[24] 후대의 라틴 시인 오비드는 시칠리아 동굴의 요새에서 일하는 헤시오도스의 키클롭스 브론테스와 스테로페스(아크모니데스라는 이름의 세 번째 키클롭스와 함께)도 가지고 있습니다.[25]

헬레니즘의 아스트랄 신화에 따르면, 키클로페스족이 첫 번째 제단의 건축주였다고 합니다. 그 신화는 어떻게 제단자리가 하늘에 있게 되었는지를 설명해주는 재앙이었습니다. 신화에 따르면, 키클로페스족은 제우스와 다른 신들이 티탄족과의 전쟁 전에 동맹을 맹세한 제단을 지었습니다. 승리 후, "신들은 기념으로 제단을 하늘에 올려놓았고, 그래서 신화에 따르면, 남자들은 "그들의 선의를 보장하기 위해" 제단에 맹세를 하는 관습을 시작했습니다.[26]

2세기의 지리학자 파우사니아스에 따르면, 코린토스 지협에 "키프로스의 제단"이라고 불리는 성역이 포세이돈의 신성한 장소에 있었고, 그곳에서 키프로스 사람들에게 제물을 바쳤다고 합니다.[27] 키클로페스와 관련된 다른 컬트에 대한 증거는 없습니다.[28] 일리아드 스콜라에 나오는 이야기의 한 버전에 따르면, 제우스가 메티스를 삼켰을 때, 그녀는 키클롭스 브론테스에 의해 아테나를 임신했다고 합니다.[29]

헤시오도스에 의해 "매우 난폭한 마음을 가졌다"(ὑπέρβ ςα ιον ἦτορ ἔχοντ)고 묘사되었지만, 그들의 특별한 크기와 힘은 그들을 큰 폭력을 행사할 수 있게 만들었을 것입니다. 그러나 헤시오도스의 키클로페스가 신들의 충실한 하인으로 행동했다는 것 외에는 다른 어떤 표시도 없습니다.

발터 부르케르트는 헤시오도스의 사이클로페스와 같은 더 작은 신들의 집단이나 사회들은 "현실적인 컬트 연합을 반영한다"고 제안합니다. 아마 스미스 길드는 카베이리, 아이다이안 닥틸로이, 텔친스, 키클로페스의 배후에 있는 것으로 추정할 수 있습니다."[32]

호메릭 사이클롭스

오디세우스와 그의 선원들은 폴리페모스의 눈을 멀게 하고 있습니다. 기원전 650년경 아틱 원형 암포라의 세부 사항. 엘레우시스, 고고학 박물관, Inv. 2630.

호메로스의 오디세이(기원전 700년경)의 한 에피소드에서 영웅 오디세우스는 먼 땅에서 동료 키클로페스와 함께 사는 외눈박이 육식 거인 포세이돈의 아들 키클로프스 폴리페모스와 조우합니다.[33] 이 사이클로페스와 헤시오도스의 사이클로페스 사이의 관계는 불분명합니다.[34] 호메로스는 헤시오도스의 숙련되고 복종적인 장인과는 매우 다른 키클로페스의 집단을 묘사했습니다.[35] 호메로스의 키클로페스는 신들 사이에서 사는 것이 아니라 신들의 세계에서 사는 것으로 추정됩니다.[36] 호메릭 사이클롭스는 동굴에 사는 미개한 양치기들이 제우스를 전혀 배려하지 않고 야만을 하는 모습으로 제시됩니다. 그들은 농업, 선박, 공예에 대한 지식이 없습니다. 그들은 떨어져 살고 법이 없습니다.[37]

기원전 5세기의 극작가 에우리피데스는 오디세우스가 그의 사티로스 연극 키클롭스에서 폴리페모스와 조우한 이야기를 들려주기도 했습니다. 에우리피데스의 사이클로페스는 호메로스처럼 경작되지 않은 동굴에 사는 양치기들입니다. 그들은 농업도 와인도 없고 우유, 치즈, 양고기를 먹고 삽니다. 그들은 고독한 삶을 살고, 정부가 없습니다. 그들은 낯선 사람들에게 대접받지 못하고, 자기 땅에 오는 모든 사람을 학살하고 잡아먹습니다.[38] 호메로스는 다른 키클로페스들이 외모와 혈통이 폴리페모스와 같은지에 대해서는 언급하지 않았지만, 에우리피데스는 키클로페스를 "포세이돈의 외눈박이 아들들"이라고 부르며 이를 명시적으로 밝혔습니다.[39] 그리고 호메로스가 그들의 위치에 대해 모호하지만 에우리피데스는 에트나 산 근처 시칠리아 섬에 있는 키클로페스의 땅을 위치시키고 있습니다.[40]

에우리피데스와 마찬가지로 버질에도 에트나 근처 시칠리아에 폴리페모스의 키클로페스가 살고 있습니다. 버질의 경우, 이 호메릭 사이클로페스는 근처에 사는 헤시오도스의 브론테스와 스테로페스와 같은 사이클로페스 종의 일원입니다.[41]

사이클로페안 벽 건축물

미케네의 '사이클로페아' 벽.

사이클로페스는 미케네, 티린스, 아르고스의 이른바 '사이클로페아' 성벽의 건설자였다고도 합니다.[42] 비록 그들이 구별된다고 볼 수 있지만, 사이클로페아 성벽 건설자들은 Hesiodic Cyclopes와 몇 가지 특징을 공유합니다: 두 그룹은 모두 원시 시대에 살았던 엄청난 힘을 가진 초자연적인 기술을 가진 장인들입니다.[43] 이 건축가 키클로페스는 일반 사람들이 옮기기에는 너무 크고 무거워 보이는 거대한 돌들로 구성된 미케네와 티린스의 경이로운 성벽의 건설을 설명하는 데 사용된 것으로 보입니다.[44]

이 명 건축가들은 적어도 기원전 5세기 이후부터 고대에 유명했습니다.[45] 시인 핀다르는 헤라클레스가 티리니아 왕 에우리스테우스의 "키프로스 포탈"을 통해 제리온의 소를 몰게 합니다.[46] 신화학자 페레키데스는 페르세우스가 미케네의 성벽을 짓기 위해 키클로페스를 세리포스에서 아르고스로 데려왔다고 말합니다.[47] 고대 아르고스의 신화 속 왕 프로에투스는 티린의 성벽을 짓기 위해 리키아에서 일곱 명의 키로페스 무리를 데려왔다고 합니다.[48]

기원전 5세기 말에서 4세기 초 사이의 희극 시인 니코폰은 카이로가스토르스 또는 엔카이로가스토르스(Hands-to-Mouth)라는 연극을 썼는데, 이 연극은 이 키클로페아의 벽 건축가들에 관한 것으로 생각됩니다.[49] 고대의 사전 편찬가들은 이 제목을 "수공 노동으로 스스로 먹고 사는 사람들"이라는 의미로 설명했고, 테살로니카의 유스타티우스에 따르면 이 단어는 키클로페아 성벽 건설자들을 설명하는 데 사용되었으며, "수공-입"은 아엘리우스 아리스티데스에게 스콜라로 구별되는 키클로페아의 세 종류 중 하나였습니다.[50] 이와 비슷하게, 니코폰의 희극에서 유래했을 가능성이 있는, 1세기 그리스의 지리학자 스트라보는 이 키클로프들이 손으로 일함으로써 그들의 음식을 얻었기 때문에 "벨리핸즈" (gasterochiras)라고 불렸다고 말합니다.[51]

1세기 자연철학자 플리니 대제는 그의 자연사에서 키클로페스가 석조 탑의 발명자였다고 하는 전통을 보고했습니다.[52] 같은 작품에서 플리니우스는 청동뿐만 아니라 [53]철을 사용한 최초의 인물로 인정받는 사람들 중 하나로 키클로페스에 대해서도 언급합니다.[54] 벽 외에도 다른 기념물들도 키클로페스에 귀속되었습니다. 예를 들어 파우사니아스는 아르고스에 "키클로페스의 또 다른 작품으로 알려진 돌로 만든 메두사의 머리"가 있었다고 말합니다.[55]

주출처

헤시오도스

헤시오도스 신고니에 따르면, 천왕성(하늘)은 가이아(지구)와 교배하여 열여덟 명의 아이들을 낳았다고 합니다.[56] 처음에는 열두 명의 티탄족이, 그 다음에는 외눈박이 세 명의 키클로페족이 왔습니다.

그리고 [가이아]는 제우스에게 천둥을 주고 벼락을 만들어 준 사람들인 매우 난폭한 마음을 가진 키클로페스와 브론테스와 스테로페스와 번개 그리고 강한 정신을 가진 아르게스를 낳았습니다. 이것들은 다른 점에서는 신들과 같았지만, 그들의 이마 가운데에는 하나의 눈만이 놓여 있었습니다.[57] 그리고 그들의 이마에 하나의 원 모양의 눈이 놓여 있었기 때문에, 그들의 이름은 사이클로페스(원 아이)라고 불렸습니다. 그들의 작품에는 힘과 힘과 작위가 있었습니다.[58]

키클로페스에 이어 가이아는 세 명의 괴물 형제 헤카톤체이어스, 즉 백손 거인을 더 낳았습니다. 우라노스는 자신의 괴물 같은 아이들을 싫어했고,[59] 아이들이 태어나자마자 가이아 깊은 곳에 있는 지하에 가두었습니다.[60] 결국 천왕성의 아들인 티탄 크로노스는 천왕성을 거세하여 우주의 새로운 지배자가 되었지만, 그는 그의 형제들인 키클로페스와 헤카톤체이레들을 타르타로스에 감금한 것을 풀어주지 않았습니다.[61]

이 실패로 인해 가이아는 크로노스가 자신의 아버지를 무너뜨렸기 때문에 결국 자식들 중 한 명에 의해 전복될 것이라고 예언했습니다. 이를 막기 위해 크로노스는 각각의 자식들이 태어났을 때 그들을 통째로 삼켰고, 그들은 신으로서 죽임을 당하지 않고 그의 배 안에 가두었습니다. 그의 아내 레아는 이런 식으로 아이들을 모두 잃지 않기 위해 어머니의 조언을 구했고, 가이아는 크로노스에게 마구 휘감긴 돌을 주라고 조언했습니다. 이렇게 해서 제우스는 형들의 운명을 면하고 어머니에게 숨겨졌습니다. 그가 자랐을 때, 제우스는 아버지가 티탄족에게 반란을 일으킨 형제들을 토해내도록 강요했습니다. 제우스는 자신의 동맹이 된 키클로페스와 헤카톤체이레를 풀어주었습니다. 백손의 거인들이 제우스와 그의 형제들과 함께 싸우는 동안, 키클로페스는 제우스에게 그의 훌륭한 무기인 벼락을 주었고, 그의 도움으로 결국 티탄족을 타도할 수 있었고, 그는 우주의 지배자로 자리매김했습니다.[62]

호머

눈이 먼 폴리페모스는 오디세우스에게 복수를 하려고 합니다. 카피톨린 박물관에 있는 귀도 레니의 그림.

오디세우스는 오디세이 9권에서 파에아인들이 키클롭스 폴리페모스를 만난 것을 주인들에게 묘사하고 있습니다.[63] 연꽃을 먹는 사람들의 땅을 막 떠난 오디세우스는 "그러자 우리는 항해를 시작했고, 마음속으로 슬퍼했으며, 키클로페스의 땅에 도착했다"[64]고 말합니다. 호메로스는 이미 (제6권) 키프로스인들을 "그들의 이웃인 페이아키아인들을 계속 약탈한 자만심에 사로잡혀 있는 사람들"[65]로 묘사하여 페이아키아인들을 그들의 고향에서 몰아냈습니다. 호메로스는 9권에서 사이클로페스에 대해 다음과 같이 자세히 설명합니다.

불멸의 신들을 믿고, 손으로 심거나 쟁기로 심는 것은 아무것도 없고, 다만 이 모든 것들이 파종도 하지 않고, 밀과 보리도 심지 않고, 포도주의 풍성한 송이를 품고 있는 덩굴과, 제우스의 비가 그들을 더 높이는 것입니다. 회중에 회중에 회중에 회중에 회중에 회중에 회중에 회중에 회중에 회중에 회중에 회중에 회중에 회중에 회중에 회중에 회중에 회중에 회중에 [66]회중에 회중에 회중에 회중에 회중에 회중에 회중에 회중에 회중에 회중에 회중에 회중을

호메로스에 따르면 키클로페스족은 배도, 선박 작가도, 다른 장인도 없고, 농업에 대해서도 아무것도 모른다고 합니다.[67] 그들은 제우스나 다른 신들을 전혀 존중하지 않습니다. 왜냐하면 키클로페스는 자신들보다 더 멀리 있다고 생각하기 때문입니다.[68]

호메로스는 포세이돈의 아들이자 포르키스의 딸인 님프 투사의 아들인 "신과 같은" 폴리페모스가 "모든 키클로프들 중에서 가장 위대하다"고 말합니다.[69] 호메로스는 폴리페모스를 다음과 같이 묘사했습니다.

주님은 다른 사람들과 어울리지 않고 떨어져 지냈으며, 그의 마음은 불법에 놓였습니다. 그는 놀라운 괴물로 변했기 때문에, 빵으로 사는 사람이 아니라, 높은 산의 나무가 우거진 봉우리처럼, 다른 사람들과는 별개로, 혼자 보기에 눈에 띄기 때문입니다.[70] 정의나 법에 대해 아무것도 모르는 야만적인 사람입니다.[71]

비록 호메로스는 폴리페모스가 외눈박이라고 명시적으로 말하지 않지만, 그의 눈을 멀게 하는 것에 대한 설명으로 그는 반드시 그렇게 해야 합니다.[72] 만약 호메로스가 다른 키클로페스들도 폴리페모스와 같은 것으로 추정되는 것을 의미한다면, 그들 역시 포세이돈의 외눈박이 아들일 것입니다. 그러나 호메로스는 다른 키클로페스들의 혈통이나 외모에 대해서는 명확한 언급이 없습니다.[73]

에우리피데스

헤시오도스의 사이클로페스: 제우스의 천둥번개를 만든 사람들, 호메로스의 사이클로페스: 폴리페모스의 형제들, 사이클로페아의 벽 건축가들, 모두 기원전 5세기 극작가 에우리피데스의 연극에 등장하는 인물들입니다. 그의 연극 알케스티스에서, 우리는 제우스의 천둥번개를 위조한 키클로페스가 아폴로에게 죽임을 당했다는 이야기를 듣습니다. 그 연극의 프롤로그에는 아폴로가 다음과 같이 설명되어 있습니다.

아드메투스 왕가! 주님 안에서 나는 나 자신을 가지고 와서, 비록 나이지만, 신이시여. 제우스가 원인이었습니다. 그는 내 아들 아스클레피우스를 죽이고 번개로 그의 가슴을 때렸고, 이에 분노하여 제우스의 불을 위조한 키클로페스를 죽였습니다. 이 제우스에 대한 나의 벌로 인해 나는 인간의 집에서 농노가 될 수 밖에 없었습니다.[74]

에우리피데스의 사티로스 연극 키클롭스는 오디세우스가 호메로스의 오디세이에서 유명한 키클롭스 폴리페모스와 조우하는 이야기를 담고 있습니다. 에트나 화산 근처의 시칠리아 섬에서 벌어지는 이야기로, 연극에 따르면 "포세이돈의 외눈박이 아들, 인간을 죽이는 키클로페스가 외딴 동굴에 살고 있다"고 합니다.[75] 에우리피데스는 폴리페모스의 형제들이 살고 있는 땅을 "벽과 도시 전투"가 없고 "사람이 살지 않는 곳"이라고 설명합니다.[76] 키프로스인들은 통치자도 없고 정부도 없습니다. "그들은 연대자들입니다. 아무도 그 누구의 대상이 아닙니다."[77] 그들은 "우유와 치즈, 그리고 양의 살"만 먹고 살며 농작물을 재배하지 않습니다.[78] 그들은 포도주가 없습니다. 그러므로 그들이 사는 땅은 춤을 출 줄 모릅니다.[79] 그들은 크세니아의 중요한 그리스적 가치(게스트 프렌드십)를 존중하지 않습니다. 오디세우스가 그들이 낯선 사람들(φιλόξενοι δὲ χὤσιοι περὶ ξένους)을 경건하게 대하는지 물었을 때, 그는 "가장 맛있는 것은, 그들이 유지하는 것은 낯선 사람들의 살이다..."라고 말했습니다. 여기 온 사람들은 모두 학살당했습니다.'[80]

에우리피데스의 몇몇 희곡들은 또한 사이클로페아 성벽 건설자들을 언급하고 있습니다. 에우리피데스는 이들의 성벽을 "하늘 높이"(οὐράνια)라고 부르며, 미케네의 "키클로페아 기반"을 "붉은 선과 석공의 망치로 고정된 것"이라고 설명하고, 미케네를 "키클로페아족이 지은 심장부"라고 부릅니다. 그는 아르고스를 "키프로스 사람들이 건설한 도시"[84]라고 부르고, "키프로스 사람들이 건설한 신전들"[85]을 가리키며, "페르세우스의 요새"를 "키프로스 사람들의 손의 작품"이라고 묘사합니다.[86]

칼리마코스

기원전 3세기의 시인 칼리마코스는 헤시오도스의 키클로페스 브론테스, 스테로페스, 아르게스가 스미스 신 헤파이스토스의 대장간에서 조수가 됩니다. 칼리마코스는 키클로페스가 아르테미스의 활, 화살, 떨림을 만들게 했는데, 이는 그들이 아폴로의 활을 만들었을 때와 같습니다.[87] 칼리마코스는 시칠리아 북부 해안의 티레니아 해에 있는 아이올리언 제도 중 가장 큰 리파리 섬에 키클로페스를 위치시키고 있는데, 아르테미스는 키클로페스가 포세이돈을 위해 말떼기를 만드는 것을 발견했습니다.

그리고 님프들은 오사의 바위 같은 무서운 괴물들을 보았을 때 두려움에 떨었습니다. 모든 사람들은 미간 아래에 하나의 눈을 가지고 있었습니다. 크기에 비해 네 겹으로 된 방패처럼, 아래에서 지독하게 노려보고, 모루의 소음이 크게 울려 퍼지고, 풀무의 큰 바람과 키클로페스의 무거운 신음소리를 들었을 때. 에트나가 소리내어 울었고, 시카니아인들의 자리인 트리나시아가 울었고, 그곳에서 키르노스는 그들의 이웃인 이탈리아도 울었고, 그들이 망치를 어깨 위로 들어 올려 아궁이나 철에서 빛나는 청동을 리듬감 있게 휘두르며 크게 일했기 때문에, 그들은 큰 소리를 냈습니다. 그러므로 오세아니아의 딸들은 그들을 마주보고 쳐다볼 수도 없고, 그들의 귀에서 들리는 소음을 참을 수도 없었습니다. 그들에게 수치심을 주지 마세요! 축복받은 사람의 딸들조차도, 비록 오래 전 어린 시절이었지만, 떨지 않고 보여주지 않는 사람들에게 말입니다. 그러나 하녀들이 어머니에게 순종하지 않을 때, 어머니는 키클로페스 가족을 자신의 아이인 아르게스나 스테로페스라고 부르고, 집 안에서 불에 탄 재로 얼룩진 헤르메스가 찾아옵니다. 그리고 곧장 그는 아이에게 보기를 했고, 엄마는 엄마의 무릎에 손을 얹은 채로 달려들었습니다. 하지만 아가씨, 당신은, 아직 세 살도 안 된 헤파이스토스의 명령에 따라 레토가 당신을 품에 안았고 브론테스는 당신을 그의 튼튼한 무릎에 앉혔습니다. 당신은 그의 큰 가슴의 덥수룩한 털을 뽑아 힘으로 찢어내지 않았습니다. 그리고 그의 가슴 가운데 부분은 지금까지도 털이 없습니다. 심지어 망아지가 사람의 관자놀이에 앉아서 그 털을 갉아먹을 때에도 말입니다.[88]

아르테미스는 이렇게 묻습니다.

키로페스, 나도 키도니안 활과 화살, 그리고 나의 축대를 위한 속이 빈 관을 가지고 있습니다. 나도 레토의 자녀입니다. 심지어 아폴로로서도 말입니다. 내가 활을 들고 어떤 짐승이나 괴물을 죽이면, 키클로페스는 먹을 것입니다.[89]

버질

기원전 1세기 로마 시인 버질은 헤시오도스의 키클로페스와 호메로스의 키클로페스를 결합하여 시칠리아의 같은 지역에서 함께 살게 한 것으로 보입니다.[90] 그의 라틴 서사시 아이네이드에서 버질은 영웅 아이네아스가 호메로스 오디세이의 영웅 오디세우스의 발자취를 따르게 합니다. 시칠리아와 에트나 산에 접근한 아이네이아스는 아이네이아드 3권에서 위험한 카립디스에서 살아남았고, 해가 질 무렵 키클로페스 땅에 도착했고, 에트나는 천둥을 칩니다.[91] 키클로페스는 "폴리페모스와 같은 모양과 크기가 있고... 이 굽은 해안을 따라 살고 높은 산을 돌아다니는 백 마리의 다른 괴물 키클로페스"로 묘사됩니다.[92] 폴리페모스에서 가까스로 탈출한 아이네이아스는 키클롭스의 "엄청난 굉음"에 반응하며 다음과 같이 말합니다.

숲과 높은 산에서 일어난 키클로페족의 종족은 항구로 돌진하여 해안으로 몰려듭니다. 우리는 그들이 눈을 부릅뜨고 무력하게 서 있는 것을 볼 수 있습니다. 아에뜨네 형제단은 하늘로 고개를 높이 들고, 험악한 콘클라베를 하고 있습니다. 산꼭대기에 높은 참나무나 고깔이 달린 편백나무들이 우거진 조브의 높은 숲이나 다이애나의 숲 위에 서 있을 때조차도 말입니다.[93]

나중에 같은 시의 8권에서 버질은 헤시오도스의 사이클로페스 브론테스와 스테로페스를 가지고 있으며, 그가 피라크몬이라고 명명한 세 번째 사이클로페스는 에트나 산에서 아이올리언 제도에 이르는 광범위한 동굴 네트워크에서 일하고 있습니다.[94] 스미스 신 벌칸의 조수로서, 그들은 신들을 위해 다양한 아이템들을 만들어냅니다: 목성을 위한 천둥 볼트, 화성을 위한 전차, 미네르바를 위한 갑옷.

광대한 동굴에서 키클로페스는 브론테스와 스테로페스, 그리고 맨다리의 피라크몬과 같은 철을 단조하고 있었습니다. 그들은 벼락을 맞았는데, 그들의 손은 마치 아버지가 하늘에서 땅 위로 던져 내리신 것과 같이, 부분적으로는 이미 윤이 났고, 부분적으로는 미완성으로 남아 있었습니다. 그들은 거기에 세 개의 뒤틀린 우박, 세 개의 물구름, 세 개의 붉은 불꽃과 날개 달린 남풍을 더했습니다. 이제 그들은 무서운 섬광, 소음, 두려움, 그리고 불길을 쫓는 분노와 함께 일에 섞였습니다. 다른 곳에서 그들은 사람과 도시를 휘젓는 전차와 나는 바퀴를 가지고 화성으로 서둘러 가고 있었습니다. 그리고 금빛 비늘의 뱀과 분노한 팔라스의 갑옷, 짜깁기된 뱀, 그리고 고르곤 여신 자신의 가슴에 목이 잘리고 눈이 회전하는 끔찍한 이지스를 불태우고 있었습니다.[95]

아폴로도로스

신화학자 아폴로도로스는 헤시오도스와 유사하지만 약간의 차이점과 추가적인 세부사항을 가지고 헤시오도스의 사이클로페스에 대해 설명합니다.[96] 아폴로도로스에 따르면 키클로페스족은 백수 이후에 태어났지만, 티탄족 이전에 태어났다고 합니다. (티탄족을 가장 나이가 많고 백수족을 가장 나이가 어린 사람으로 만드는 헤시오도스와는 달리).[97]

천왕성은 백수와 키클로페스를 결박하고, 그들을 모두 타르타로스에 던져 넣었습니다. "지구가 하늘에서 멀리 떨어진 하데스의 음침한 곳"입니다. 그러나 티탄족은 (헤시오도스와 달리) 자유롭게 지낼 수 있습니다.[98] 티탄족이 천왕성을 무너뜨렸을 때, 그들은 백수와 키클로페스를 풀어주었고 (그들이 감옥에 있는 것으로 보이는 헤시오도스와는 달리), 크로노스를 그들의 군주로 만들었습니다.[99] 그러나 크로노스는 다시 여섯 형제를 묶고, 타르타로스에 수감시켰습니다.[100]

헤시오도스의 설명처럼 레아는 제우스를 크로노스에게 삼켜지는 것을 막아냈고, 제우스는 결국 형제들을 풀어줄 수 있었고, 그들은 함께 티탄족을 상대로 전쟁을 벌였습니다.[101] 아폴로도로스에 따르면, 그 전쟁 10년째 되는 해에, 제우스는 가이아로부터 백수와 키클로페스를 동맹으로 삼으면 승리할 것이라는 것을 배웠습니다. 그래서 제우스는 그들의 간수 캄페(헤시오도스에서 발견되지 않는 세부사항)를 죽이고 풀어주었고, 키클로페스는 제우스에게 벼락을 준 것 외에도 포세이돈에게 삼지창을 주고, 하데스에게 헬멧을 주었다(아마 아테나가 일리아드에서 빌린 것과 같은 투명모), 그리고 "신들은 이 무기들로 티탄들을 극복했습니다".[102]

아폴로도로스는 또한 아테네에 있는 키클롭스라는 제라에스토스의 무덤에 대해서도 언급하고 있는데, 키클롭스는 아이게우스 왕의 시대에 아테네 사람들이 히아신스의 딸들을 희생시켰다고 합니다.[103]

논누스

기원전 4세기 또는 5세기에 작곡된 디오니시아카는 고대에서 가장 오래된 20,426개의 행으로 된 시입니다. 시인 논누스가 호메로스 방언으로 쓴 것으로, 디오니소스의 생애를 주된 소재로 하고 있습니다. 그것은 디오니소스의 군대와 인도 왕 데리아데스의 군대 사이에 일어난 전쟁을 묘사합니다. 디오니시아카 28권에서 키클로페스는 디오니소스 군대와 합류하고, 그들은 위대한 전사임을 증명하고 인도 왕의 군대 대부분을 분쇄합니다.[104]

폴리페모스의 변천

주 기사: 폴리페모스
폴리페모스는 폼페이의 1세기 아드 프레스코화인 갈라테아로부터 러브레터를 받습니다.

키클롭스 폴리페모스에 대한 묘사는 그가 등장한 문학 장르에 따라 근본적으로 달라졌으며 오디세우스가 마주친 호메로스 목동으로부터 독립적인 개인적 존재를 제공했습니다. 서사시에서 그는 특정되지 않은 땅에 살고 있는 육식 괴물이었습니다. 몇 세기 후, 시테라의 필록세누스가 쓴 디티람프와 그리스의 목가 시인들이 몇 편의 에피소드로 그를 희극적이고 일반적으로 성공하지 못한 물의 요정 갈라테아의 연인으로 만들었습니다. 이 과정에서 그는 시타라나 범 파이프의 반주에 사랑을 쏟습니다. 그런 에피소드들이 시칠리아 섬에서 일어나는데, 라틴 시인 오비드도 변주편에서 이야기하는 폴리페모스와 갈라테아의 비극적인 사랑 이야기를 설정한 곳이 바로 이곳이었습니다.[105] 여전히 후대의 전통은 그를 갈라테아의 성공적인 남편이자 켈트족과 일리리아족의 조상으로 만들었습니다.[106]

위치

적어도 기원전 5세기 이후부터 키클로페스는 시칠리아 섬 또는 시칠리아 북쪽 해안에서 바로 떨어진 화산 아이올리아 섬과 관련이 있습니다. 기원전 5세기 역사학자 투키디데스는 시칠리아의 "초기 주민"은 키클로페스와 레스트리고네스(호메로스의 오디세이에서 오디세우스가 마주친 또 다른 육식 거인 집단)로 유명하다고 말합니다.[107] 투키디데스는 또한 헤파이스토스(그의 키클로페아인 조력자들과 함께)라는 지역적인 믿음을 보고합니다. 아이올리안 불카노 섬에 그의 대장간이 있었습니다.[108]

에우리피데스는 오디세우스의 키클로페스를 에트나 화산 근처 시칠리아 섬에 위치시키며,[109] 같은 연극에서 헤파이스토스에게 "에트나의 군주"라고 말합니다.[110] 시인 칼리마코스(Calimachus)는 아이올리언 중 가장 큰 리파리 섬에 있는 키클로페스의 대장간을 찾습니다.[111] 버질은 헤시오도스 강과 호메로스 강을 모두 시칠리아와 연관시켰습니다. 그는 에트나 산에서 불카노 섬까지 지하로 뻗어있는 거대한 동굴에서 일하는 "브론테스와 스테로페스와 맨다리의 피라크몬"을 만들었으며,[112] 폴리페모스의 키클롭스 형제는 "가까이 가까운 에트나 천둥"이 치는 시칠리아에 살고 있습니다.[113]

투키디데스가 지적한 바와 같이, 헤파이스토스의 벌카노 단조의 경우, 활화산 아래에서 키클로페스 단조의 위치를 파악하는 [114]것은 종종 불과 연기가 피어오르는 것을 볼 수 있다는 설명을 제공했습니다.[115]

어원

고대 그리스어에서 "Cyclopes"라는 이름은 "Circle-eye" 또는 "Round-eye"를 의미하며,[116] 그리스어 쿠클로스([117]Kuklos)와 옵스(ops)[118]에서 유래했습니다. 이 의미는 헤시오도스의 신고니 (기원전 8세기-7세기)에서 볼 수 있는데,[119] 이는 키클로페스족이 "하나의 원 모양의 눈이 이마에 박혀 있기 때문에"라고 불렀다고 설명합니다.[120] Hesiod의 어원을 확장한 Adalbert Kuhn은 첫 번째 원소 Kuklos("바퀴"[121]를 의미하기도 함)와 "태양의 바퀴" 사이의 연관성을 제안했고, "태양의 바퀴"-눈이라는 의미를 만들어냈습니다.[122] 다른 어원들은 그리스어로 "바퀴 달린 도둑" 또는 "소 도둑"을 의미하는 "도둑"[123]에서 이름의 두 번째 요소를 파생한 것으로 제안되었습니다.[124] 발터 부르케르트는 헤시오도스의 어원을 "너무 매력적이지 않다"고 설명했지만,[125] 헤시오도스의 설명은 여전히 현대 학자들에게 받아들여지고 있습니다.[126]

발생원 가능성

큰 코구멍을 보여주는 팔레올록소돈 팔케리 골격

외눈박이 사이클로페스의 기원은 1914년 고생물학자 오테니오 아벨에 의해 발전되었습니다.[127] 아벨은 이탈리아와 그리스의 해안 동굴에서 흔히 발견되는 플라이스토세 난쟁이 코끼리의 화석 두개골이 폴리페모스 이야기를 낳았을지도 모른다고 제안했습니다. 아벨은 두개골의 크고 중앙에 있는 비강(간 부분)이 큰 단일 눈 주머니로 해석되었을 수 있다고 제안했습니다.[128]

희귀 선천성 결손증인 사이클로피아는 한쪽 눈을 가진 태아를 낳을 수 있습니다. 비록 이 기형과 외눈박이 키클로페스의 신화 사이의 연관성에 대한 가능성이 제기되었지만,[129] 그러한 경우, 눈은 고대 그리스 묘사에서처럼 위가 아니라 코 아래에[130] 있습니다.[131]

위에서 언급한 바와 같이 발터 부르케르트는 헤시오도스 사이클로페스족이 고대 스미스 길드를 기반으로 할 가능성을 보고 있습니다.[132]

참고 항목

메모들

  1. ^ 하드, 66쪽: "KYKLOPS (둥근 눈)", 웨스트 1988, 64쪽: "[사이클롭스]라는 이름은 원-눈을 의미합니다", LSJ, s.v. κ ύκλωψ: "둥근 눈".
  2. ^ Cyclopes에 대한 자세한 논의는 Fowler 2013, 페이지 53–56을 참조하십시오. 일반 요약은 다음을 참조하십시오. Hansen, pp. 143–144; Grimal, s.v. Cyclopes, pp. 118–119; Tripp, s.v. Cyclopes, p. 181; Rose, s.v. Cyclopes, p. 304 (Oxford 고전 사전 2판).
  3. ^ 열심히, 66쪽. 역사가 Hellanicus가 이미 기원전 5세기경에 이러한 세 가지 구별을 한 것으로 보입니다, 파울러 2013, 페이지 35–36, 페이지 55; Hellanicus, fr. 88 파울러 [= FGrHist 4 fr. 88]; Aelius Aristides 52.10 Dindorf 페이지 408도 유사한 세 가지 구별을 설명하고 있습니다, Storyy, 페이지 401 참조.
  4. ^ 파울러 2013, p. 53; 브레머, p. 140.
  5. ^ 파울러 2013, pp. 35–36, p. 55; Hellanicus, fr. 88 파울러 [= FGrHist 4 fr. 88]. 헬라니코스에 따르면, 키클롭스는 천왕성의 아들 키클롭스의 이름을 따서 지어졌다고 합니다.
  6. ^ 하드, p. 32; Gantz, p. 10; Hesiod, Theogony, 139–146; cf. Apollodorus, 1.1.2. 이 헤시오도스 사이클로프들은 때때로 그들의 아버지인 우라노스의 이름을 따서 "Uranian" (또는 "Ouranian") 사이클로프라고 불립니다. 콜드웰, 139-146행의 36쪽을 참조하세요; 그리말 s.v. 사이클로프s. 119쪽.
  7. ^ 하드, 페이지 65–69; 한센, 페이지 66–67, 페이지 293–294; 웨스트 1966, 페이지 18–19; 도든, 페이지 35–36.
  8. ^ 대부분 2018a, p. 15; hard, p. 66. West 1966, p. 207, line 140에 따르면, 이 세 가지 이름은 같은 것의 다른 측면을 나타냅니다. 즉, β ροντή("thunder", LSJ s.v. β ροντ-ή 참조)의 브론테스는 다음과 같이 표시됩니다. στεροπή에서 온 스테로프("번개의 섬광", LSJ 대 ή-στεροπ 참조)와 다음과 같이 충돌합니다. "κερα υνός의 공식적인 대명사"("thunderbolt, LSJ s.v. κερα υνός 참조)인 Arges.
  9. ^ 웨스트 1966, 139호선 207호선, 브레머, 140호선, 티르태우스, 12.2-3호선: "...그가 사이클로페스 강의 크기와 힘을 가졌다 하더라도."
  10. ^ 헤시오도스, 테오고니 154–158은 천왕성이 "지구의 은신처에서 그것들을 모두 보이지 않게 하고, 빛으로 떠오르게 하지 않았다"고 말하는 반면, 아폴로도로스 1.1.2에 따르면, 천왕성은 "타르타로스로 묶여 던져졌다"고 하는데, 두 곳은 아마 동일할 것입니다(웨스트 1966, 618행 338쪽, 콜드웰, 154–160행 37쪽 참조).
  11. ^ 헤시오도스, 테오고니 501–506.
  12. ^ 파울러 2013, 페이지 54: "사이클로페스는 헤파이스토스가 태어나기도 전에, 초기 전쟁에서 누가 무기를 만들었을까?"라는 신학자들이 제기할 뻔한 대답을 제공할 것입니다."; 139번 선의 웨스트 1966, 207쪽도 참조하십시오. 그는 "헤시오도스 [키클로페스]는 제우스의 천둥을 만든 외눈박이 장인에 불과하다"고 언급한 후, "헤파이스토스는 아직 태어나지 않았다"고 부모처럼 설명하며 언급합니다.
  13. ^ 딱딱한, 69쪽; 아폴로도로스, 1.2.1. 아폴로도로스에서 하데스에게 주어진 모자는 아마 일리아드 5.844–845에 언급된 것과 같은 "하데스의 모자"일 것입니다. 간츠, p. 71 참조.
  14. ^ 하드, pp. 66, 151 Gantz, pp. 13, 92; Hesiod fr. 57 Most [= fr. 52 MW], fr. 58 Most [= fr. 54a + 57 MW], fr. 59 Most [= fr. 54c, b MW]. 아폴로가 사이클로페스를 죽인 사건에 대한 자세한 이야기는 파울러 2013, 페이지 74–79; 하드, 페이지 151–152를 참조하십시오.
  15. ^ 에우리피데스, 알케스티스, 5–7; 아폴로도로스, 3.10.4; 디오도로스 시쿨루스, 4.71.3; 히기누스, 파불라에 49는 아폴로가 아버지를 직접 공격할 수 없었기 때문에 키클로페스에 대한 복수를 "대신" 하기로 선택했다고 덧붙였습니다.
  16. ^ 파울러 2013, p. 54; 하드, p. 151; 브레머, p. 139; Gantz, p. 13; Pherecydes fr. 35 파울러 [= FGrHist 3 fr. 35]; Frazer's note 2 to Apollodorus 3. 10. 4. 파울러는 페레키데스가 키클로페스 자신이 아니라 그들의 필멸의 자손인 아폴로를 죽이는 "어려움"을 해결하고, 제우스의 천둥번개의 지속적인 공급을 보장한다고 언급합니다.
  17. ^ Gantz, p. 13.
  18. ^ 파울러 2013, 54쪽; 하드, 66쪽; Gantz, 13쪽.
  19. ^ 헤시오도스, 테오고니 146.
  20. ^ 하드, 페이지 66, 페이지 166; 파울러 2013, 페이지 54; 브레머, 페이지 139; 그리말, 페이지 119 sv. 사이클로페스.
  21. ^ 칼리마코스, 아르테미스에게 보내는 찬송가 3세 8-10.
  22. ^ Virgil, Aeneid 8.425.
  23. ^ Virgil, Aeneid 8.416–422.
  24. ^ Virgil, Aeneid 8.424–443.
  25. ^ Ovid, Fasti 4.287–288, 4.473.
  26. ^ 하드, 66쪽; 브레머, 140쪽; 에라토스테네스, 39쪽; 히기누스, 천문학자 2.39쪽.
  27. ^ Pausanias, 2.2.1.
  28. ^ 하드, 66쪽; 웨스트 1966, 139호선 207쪽.
  29. ^ Gantz, p. 51; Yasumura, p. 89; scholia bT to Iliad 8.39.
  30. ^ 헤시오도스, 테오고니 139년
  31. ^ 파울러 2103쪽, 54쪽.
  32. ^ Burkert 1991, 173쪽.
  33. ^ 호머, 오디세이 9.82–566.
  34. ^ 파울러 2013, p. 55: "폴리페모스와 그의 동료 키클로페스가 타이타노마키의 스미스들과 어떤 관계가 있는지는 오랫동안 수수께끼였습니다."; 휴벡과 ho스트라, p. 106-15행 20: "많은 시도에도 불구하고 이 헤시오도스와 호메로스 사이클로페스 사이의 정확한 관계는 아직 확립되지 않았습니다."; 트립, s.v. 사이클로페스, p. 181: "오디세우스가 마주친 이 반쯤 된 인물들과 미개한 양치기들 사이의 관계는 명확하지 않습니다."
  35. ^ 간츠는 12쪽에서 "헤시오도스의 카이클로프는 오디세우스가 오디세이 9권에서 접한 것과 거의 다를 바가 없습니다."라고 말했습니다. Gantz, p. 13은 한 눈의 특징조차도 Homer에 의해 Polyphemus에 의해 명시적으로 귀속된 것일 뿐이라는 점을 추가로 지적합니다. 몬디에 따르면, 17-18쪽: "호메릭 사이클롭스의 본질과 헤시오도스의 테오고니에서 발견되는 사이클롭스의 본질 사이에 왜 이렇게 차이가 나는 것일까요? 고대의 해설자들은 이 문제에 너무 신경을 써서 한 종류 이상의 사이클롭이 있어야 한다고 생각했고, 우리는 적어도 표면적으로는 이 두 그룹이 거의 공통점을 가질 수 없다는 것에 동의해야 합니다." 파울러 2013, p. 55, 호메로스의 사이클로페스와 다른 사이클로페스의 유사성에 대한 "퍼즐"에 대해 다음과 같이 말합니다. "우리는 아마도 서사시인의 자유로운 발명을 인정해야 할 것입니다."
  36. ^ 웨스트 1966, 139호선 207쪽.
  37. ^ Gantz, pp. 12–13, 703; Hard, p. 66.
  38. ^ 에우리피데스, 키클롭스 114–128
  39. ^ 에우리피데스, 키클롭스 20-22
  40. ^ 에우리피데스, 사이클롭스 114.
  41. ^ 트립, sv. 사이클로페스, 181쪽.
  42. ^ Fowler 2013, p. 53; p. 66; Caldwell, p. 36 on lines 139–146; Bremmer, p. 140; Mondi, p. 18; for Mycenae, see Pherecydes fr. 12 Fowler [= FGrHist 3 fr. 12]; Euripides, Electra 1159, Heracles 943–946, Iphigenia in Aulis, 152, 1500–1501, Iphigenia in Tauris 845–846; Pausanias, 2.16.5, 7.25.5–6; for Tiryns, see Bacchylides, 11.77; Strabo, 8.6.11; 아폴로도로스 2.2.1; 파우사니아스, 2.16.5, 2.25.8, 7.25.5–6; 아르고스에 대해서는 에우리피데스, 헤라클레스, 15, 트로이의 여인들 1087–1088; 기타 고대 사료에 대해서는 파울러 2013, p. 53 n. 206을 참조하십시오.
  43. ^ 파울러 2013, 페이지 53.
  44. ^ p. 66; Tripp, sv. Cyclopes, p. 181; Grimal, sv. Cyclopes p. 119.
  45. ^ 브레머, 140쪽.
  46. ^ 핀다르, fr. 169a7; 파울러 2013, p. 53 n. 206; 브레머, p. 140 n. 21. 아폴로도로스, 2.5.8은 미케네에서 에우리스테우스의 "포털"을 찾는 것 같습니다. 경주, p. 403 n. 13 참조. 스트라보, 8.6.2절도 참조하십시오. "나우플리아 다음에는 동굴과 그 안에 지어진 미로가 있는데, 이를 사이클로피안이라고 합니다."
  47. ^ 파울러 2013, p. 36; Gantz, p. 310; 하드, p. 243; Perecydes fr. 12 파울러 [= FGrHist 3 fr. 12].
  48. ^ 하드, 페이지 237; 스트라보, 8.6.11. 이러한 사이클로프와 리시아를 연결하는 아폴로도로스 2.2.1과 비교해 보십시오, 파울러 2013, 페이지 36n.121.
  49. ^ 스토리, 397쪽, 401쪽.
  50. ^ 스토리, 401쪽; 아엘리우스 아리스티데스에게 스콜리아 52.10 딘도르프 408쪽.
  51. ^ 스트라보, 8.6.11; 롤러, 스트라보 8.6.11 페이지 472 노트. 티린스. Bremmer, p. 140에 따르면, "그리스 상류층은 생계를 위해 일해야 하는 사람들을 무시했기 때문에, 사이클로페스는 '벨리핸즈'라고 폄하적으로 명명되었습니다."
  52. ^ 대 플리니, 자연사 7.195.
  53. ^ 대 플리니, 자연사 7.198.
  54. ^ 대 플리니, 자연사 7.197.
  55. ^ Pausanias, 2.20.7.
  56. ^ 하드, pp. 65–66; Gantz, p. 10; Hesiod, Theogony 126–153. 아폴로도로스, 1.1.1–3과 비교
  57. ^ φεοῖς ἐν알파 λίγκιοι 142호선의 웨스트 1966에 따르면 "헤시오도스는 그들이 신이 아니라는 것을 의미하지 않으며, 단지 그들의 체격이 대부분의 점에서 평범한 신과 같다는 것을 의미합니다."
  58. ^ 헤시오도스, 테오고니 139년 ~ 146년.
  59. ^ 헤시오도스, 테오고니 154–155. 헤시오도스의 글은 천왕성이 자신의 괴물 같은 자손들만을 싫어했는지, 아니면 우락부락한 티탄들을 포함한 그들 모두를 싫어했는지에 대해 완전히 명확하지는 않습니다. Hard, p. 67, West 1988, p. 7, 그리고 Caldwell, p. 37, 154-160행은 18명으로, 반면 Gantz, p. 10은 "18명 모두로 예상됩니다"라고 말하고, 대부분의 2018a, p. 15n. 8은 "분명히..."라고 말합니다. 키클로페스와 백수는 열두 티탄이 아니라"라고 말했습니다. 서부 1966, 139-53번 선의 206쪽, 154번 선의 2139쪽을 참조하십시오. γὰρ. 천왕성이 왜 그의 아이들을 싫어했는지 또한 명확하지 않습니다. 간츠, 10쪽은 다음과 같이 말하고 있습니다: "헤시오도스가 이 말을 잘 하지 않지만, [우라누스]의 증오의 이유는 [그의 아이들]의 끔찍한 모습 때문일 수도 있습니다." 반면, 하드, 67쪽은 "헤시오도스가 자신의 증오의 원인에 대해 모호하지만, 보기에 끔찍하기 때문에 그들에게 혐오감을 느낀 것으로 보입니다."라고 말합니다. 그러나, West 1966, 155호 213쪽은 천왕성이 그들의 "무서운 본성" 때문에 그들의 아이들을 싫어했다고 말합니다.
  60. ^ 헤시오도스, 테오고니 156–158. 헤시오도스는 천왕성에 의해 미움을 받는 것 외에도 키클로페스 가족이 천왕성에 의해 투옥된 이유에 대해서는 언급하지 않았지만, 그 이유는 헤시오도스가 백수들의 투옥에 대해 언급한 것과 동일할 수 있습니다. 천왕성이 그들의 힘을 두려워하고 있다는 것입니다. 파울러 2013, 페이지 53을 참조하십시오. 가이아 내부의 은신처는 아마도 그녀의 자궁일 것입니다. 웨스트 1966, 158행 214쪽 참조; 콜드웰, 154~160행 37쪽; Gantz, 10쪽. 이 장소는 또한 서부 1966, 618호선의 338쪽, 154~160호선의 37쪽을 참조하면 타르타로스와 같은 장소인 것 같습니다.
  61. ^ 헤시오도스, 테오고니 173–182. 천왕성의 거세는 타이탄족을 방출하는 결과를 낳지만, 분명히 사이클로페스족이나 백수족의 방출도 초래하지 않았습니다. 파울러 2013, 페이지 26; 하드, 페이지 67, 68; 웨스트 1966, 페이지 206, 139-53번 선을 참조하십시오.
  62. ^ 간츠, 44쪽; 헤시오도스, 테오고니 501–506.
  63. ^ 몬디, p. 17에 따르면, 호메로스의 폴리페모스 이야기는 "맹인으로부터의 탈출"이라는 "북아프리카와 근동의 일부뿐만 아니라 유럽 전역에서 검증된" 오래된 민속 전통에서 유래한다는 것이 일반적인 의견입니다.
  64. ^ 호머, 오디세이 9.105–106. 휴벡과 ho스트라, 105~566쪽 19쪽; "연꽃을 먹은 후 오디세우스는 아마도 같은 날 키클로페스 강으로 옵니다." 파울러 2013, 53쪽에서 설명한 바와 같이, 호메릭 사이클로페스족은 "공간과 시간 밖의 세계에 살고 있다; 모험은 시의 지리적으로 불확실한 부분에서 오고, 그 거주자들은 아마도 영원히 그들의 섬에 있었을 것입니다."
  65. ^ 호머, 오디세이 6.4–8.
  66. ^ 호머, 오디세이 9.105–115.
  67. ^ 호머, 오디세이 9.125–135.
  68. ^ 호머, 오디세이 9.275–278.
  69. ^ 호머, 오디세이, 1.68–73. 휴벡, 헤인스워스와 웨스트, 71-3행 69쪽은 "Thooosa는 특별한 발명품인 것 같다"고 언급합니다.
  70. ^ 호머 오디세이 9.187–192.
  71. ^ 호머, 오디세이 9.215.
  72. ^ 웨스트 1966, 139행 "폴리페모스의 눈먼 이야기는 헤시오도스의 키클로페스처럼 외눈인 것을 전제로 합니다."; 휴벡과 ho스트라, 106-15행 20쪽: "눈먼 사람들의 이야기는 시인이 의도적으로 한 눈인 키클로페스를 전제로 합니다. 이 세부 사항에 대한 직접적인 언급은 생략합니다."
  73. ^ 간츠, 12-13쪽에 따르면, 호메로스 키클로페스는 다음과 같이 말하고 있습니다: "포세이돈의 아들들(실제로 호메로스는 폴리페모스가 포세이돈의 아들이라고만 말하고 있다)은 그들의 헤시오도스 이름과 외눈의 특징을 공유하고 있습니다(만약 그들이 폴리페모스만이 아니라 실제로 그렇게 장비를 갖추고 있다면, Od 9.106-15의 일반적인 설명은 이 주제에 대해 아무 것도 언급하지 않습니다)." 참고로 하드, 66쪽, 611쪽 10번; 호벡, 헤인스워스, 웨스트, 69번선 84쪽. 그러나 예를 들어, Hansen, p. 144, Grimal, p. 119, Tripp, p. 181, and Rose, p. 304; 모두 더 이상의 자격 없이 호메릭 사이클로프를 외눈으로만 설명합니다.
  74. ^ 에우리피데스, 알케스티스 5승 7패. 제우스가 아스클레피우스를 벼락으로 죽였다는 아폴로도로스의 3.10.4와 "그 때문에 화가 난 아폴로는 제우스를 위해 벼락을 만든 키클로페스를 죽였다"는 기록을 비교해 보십시오. 참고로 디오도로스 시쿨루스, 4.71.3; 히기누스, 파불래 49.
  75. ^ 에우리피데스, 키클롭스 20-22
  76. ^ 에우리피데스, 키클롭스 114–116
  77. ^ 에우리피데스, 사이클롭스 119–120.
  78. ^ 에우리피데스, 키클롭스 121–122
  79. ^ 에우리피데스, 키클롭스 123–124
  80. ^ 에우리피데스, 키클롭스 125–128
  81. ^ 에우리피데스, 엘렉트라 1159, 트로이의 여인들 1087–1088.
  82. ^ 에우리피데스, 헤라클레스 943년 ~ 946년
  83. ^ Euripides, Iphigenia in Tauris 845–846.
  84. ^ 에우리피데스, 헤라클레스 15호
  85. ^ 에우리피데스, 아울리스 152에 있는 이피게니아.
  86. ^ 에우리피데스, 아울리스의 이피게니아 1500–1501.
  87. ^ 칼리마코스, 아르테미스에게 보내는 찬송가 III 8-10; 80-83.
  88. ^ 칼리마코스, 아르테미스에게 보내는 찬송가 3세 46–79.
  89. ^ 칼리마코스, 아르테미스에게 보내는 찬송가 3세 81–85.
  90. ^ 트립, sv. 사이클로페스, 181쪽.
  91. ^ Virgil, Aeneid 3.554–571.
  92. ^ Virgil, Aeneid 3.641–644.
  93. ^ Virgil, Aeneid 3.672–681.
  94. ^ Virgil, Aeneid 8.416–423.
  95. ^ Virgil, Aeneid 8.424–438.
  96. ^ 하드, 68-69쪽; Gantz, 2, 45쪽. 아폴로도로스의 자료에 관해서는, 하드, 68쪽은 아폴로도로스의 판본이 "잃어버린 타이타노마키아에서 유래된 것일 수도 있고, 오르픽 문헌에서 유래된 것일 수도 있다"고 말하고 있고, 간츠, 2쪽도 참조하십시오; 아폴로도로스의 신들에 대한 초기 역사에 대한 그의 설명에 관한 자료에 대한 자세한 논의는 웨스트 1983, 121-126쪽을 참조하십시오.
  97. ^ Apollodorus, 1.1.1–3.
  98. ^ 68쪽, 아폴로도로스, 1.1.2
  99. ^ Apollodorus, 1.1.4.
  100. ^ Apollodorus, 1.1.5. 백수와 키클로페스의 석방과 재감옥은 아마도 타이탄족을 풀어준 천왕성의 거세가 왜 이 여섯 형제를 풀어주지 않았는지 헤시오도스가 설명한 문제를 해결하기 위한 방법이었을 것입니다. 파울러 2013, 페이지 26; 웨스트 1966, 페이지 206, 139-53행의 행을 참조하십시오.
  101. ^ Apollodorus, 1.1.5–1.2.1.
  102. ^ Apollodorus, 1.2.1.
  103. ^ Apollodorus, 3.15.8.
  104. ^ Nonnus, Dionysiaca 28.172–276.
  105. ^ 크리즈 2009
  106. ^ 알렉산드리아의 아피아누스, 일리리아 전쟁 1, 2파라
  107. ^ 파울러 2013, 페이지 53; 호벡과 호크스트라, 105-556호선 페이지 19; 투키디데스, 6.2.1.
  108. ^ Thucydides, 3.88.
  109. ^ 에우리피데스, 사이클롭스 114.
  110. ^ 에우리피데스, 사이클롭스 599.
  111. ^ 칼리마코스, 아르테미스에게 보내는 찬송가 3세 8-10. 기원전 3세기 시칠리아의 시인 테오크리토스(Theocritus)와 비교해보면, 리파리에 헤파이스토스의 단조품을 위치시킨 2.133–134, 그리고 키클롭스 폴리페모스를 "시골 사람"이라고 부르는 11.7–8입니다.
  112. ^ Virgil, Aeneid 8.416–422. Ovid, Fasti 4.287–288, 4.473과 비교해보세요. Hesiodic thunderbolt makers도 시칠리아 동굴에서 일하고 있습니다.
  113. ^ Virgil, Aeneid 3.554–571.
  114. ^ 투키디데스, 3.88: "이 지역 사람들은 헤파이스토스가 밤에 내뿜는 불꽃의 양과 낮에 내뿜는 연기로부터 그의 대장간을 가지고 있다고 믿습니다."
  115. ^ 열심히, 166쪽.
  116. ^ 대부분 2018a, p. 15: "Cyclopes (원-눈)", hard, p. 66: "KYKLOPS (원-눈)", West 1988, p. 64: "[Cyclopes]라는 이름은 원-눈을 의미합니다", Frame, p. 66: "그리스인들에게 [Cyclops]라는 이름은 '원-눈'을 의미합니다", LSJ, s.v. κ ύκλωψ: "원-눈".
  117. ^ LSJ, sv κύκλος.
  118. ^ LSJ, sv ὄψ.
  119. ^ Burkert 1982, p. 157 n. 30; 프레임, p. 66.
  120. ^ 헤시오도스, 테오고니 144–145.
  121. ^ LSJ, s.v. κύκλος II.1.
  122. ^ 프레임, 66-67쪽, A를 인용합니다. 쿤, Die Herabkunft des Feurs und des Götterrankes, Berlin, 1859, 54쪽. 프레임은 키클롭스가 외눈인 이유를 설명하기 때문에 "그것은 아마도 올바른 것일 것"이라고 말하는 쿤의 "태양의 바퀴" 설명을 받아들입니다. "왜냐하면 그는 태양 그 자체를 상징하기 때문입니다. 이 특징은 달리 설명할 수 없습니다. 왜냐하면 모든 눈은 '원형'이고 '원형 눈'이라는 설명은 두 개가 아닌 한 개의 눈을 의미하지 않습니다."
  123. ^ LSJ, sv κλώψ.
  124. ^ 프레임, pp. 67–69; Burkert 1982, p. 157 n. 30; Bakker, pp. 69–70; "휠-도둑"은 R 참조. 슈미트, Dichtung, Dichtersprache in Indogermanischer Zeit, Wiesbaden 1967, p. 168; "소 도둑"은 P를 참조하십시오. 티메, "Ethmologische Vexierbilder", Zeitschrift für vergleichende Sprachforschung 69 (1951), pp. 177–178.
  125. ^ Burkert 1982, p. 157 n. 30. 몬디, 37-38쪽과 비교해보세요. 그의 이론은 "우리는 눈, 동그란 것 또는 다른 것과 어떤 식으로든 연결시킬 수 있는 κύκλωψ라는 단어에서 어떤 어원과 씨름하려고 해서는 안 됩니다"라는 것을 암시합니다.
  126. ^ 예를 들어, 휴벡과 ho스트라, p. 20은 다음과 같이 말합니다. "그 144–45는 사이클로페스의 이름에 대해 정확한 설명을 해주었습니다." So too Frame, 69쪽, Hesiod의 원-눈을 받아들이며, Kuhn의 "태양의 바퀴" "원"에 대한 설명과 함께 "가장 단순하고 최고"라고 말합니다. 키클롭스는 '원 아이'로서, 원래 태양 그 자체를 상징했을 것입니다." 그러나 파울러 2013, p. 55는 "똑똑한 영웅이 도망치는 외눈 식인 괴물은 호머나 선대가 오디세이에서 작업한 매우 널리 퍼진 설화"라고 언급했습니다. 이 이름은 고대 그리스인들에게 그 모습을 "즉각"으로 제안했을 외래어에 그리스어로 사용되었을 가능성을 시사하며, 이는 오디세이의 키클롭스와 테오고니의 키클롭스 사이의 연관성을 설명할 것입니다. 또한 "왜 초기 그리스 예술이 이 괴물들의 출현에 대해 불확실한지 설명해 줄 수 있다; 그들은 항상 한쪽 눈만 가지고 있는 것이 아니다."
  127. ^ 시장 2011년 35-36쪽.
  128. ^ 더 작고 실제 눈 주머니는 옆에 있고 매우 얕아서 거의 눈에 띄지 않았습니다.
  129. ^ Leroi, pp. 67-68.
  130. ^ 넬슨, 160-161쪽.
  131. ^ Leroi, pp. 68–69.
  132. ^ Burkert 1991, 173쪽.

참고문헌

외부 링크