타르겔리아속

Thargelia
이오니아 출신의 유명한 헤테라는 타르겔리아(사람)를 만나보세요.나방의 속은 Thargelia(모스)를 참조하십시오.

타르겔리아는 델리안 아폴로와 아르테미스를 기리는 아테네의 주요 축제 중 하나로, 그들의 생일인 타르겔리온 ([1]약 5월 24일과 5월 25일)에 열렸다.

본질적으로 농업 축제인 타르겔리아는 정화 의식과 기도의식을 포함했다.사람들은 감사의 표시로 땅의 첫 열매를 신에게 바쳤지만, 그가 혹독한 열기로 수확을 망칠까 봐 그를 달래는 동시에 필요했다.추수감사절 예배 전에 정화소가 있었다.지난 6일 아크로폴리스에서 드메터 클로이에게 양이, 운명에 따라 돼지가 제물로 바쳤지만 가장 중요한 의식은 다음과 같다.가장 못생긴 남자(Parmakoi) 두 명이 죽도록 선택되었는데, 하나는 남자, 다른 하나는 여자였다.콜로폰의 히포낙스는 제물이 바치는 날 목에 무화과 줄을 매단 채 돌았고, 무화과 나무 막대기와 가시로 성기를 채찍질했다고 주장한다.그들이 해안의 제물에 도착했을 때, 그들은 돌에 맞아 죽었고, 그들의 몸은 불에 탔고, 재는 바다에 던져졌다(또는 육지의 [1]비료 역할을 하기 위해).하지만, 히포낙스의 6세기 시적 설명이 얼마나 정확한지는 불분명하고,[2] 그 신뢰성에 대한 많은 학계의 논쟁이 있다.

그 아테네인들은 Delians에서, 그것에 인해는 호라이 여름의 폭염과, 계절의 여신들, 그리고 태양 신 헬리오스의 누구에게 그들은 여름 crops,[3]와 씨리얼을 모든 헬리오스와 호에 숙성에 따라 첫번째 과일이 신들, 축제를 차지한 것 Helios,"에 살아남은 비문을 호명해 제물[4].호라이그리고 아폴로.[4][5]그들은 세부 사항이 [4]남아 있지 않은 행렬을 영예롭게 받았다.

실제 인간 제물이 이 경우에 행해졌다고 추정되며, 나중에는 좀 더 온화한 형태의 희생으로 대체되었다.따라서, Leucas에서는 매년 범죄자가 바위에서 바다로 던져져 희생양이 되었지만, 그의 추락은 살아있는 새와 그의 몸에 붙어있는 깃털에 의해 저지되었고, 사람들은 그를 붙잡아 [1]도시 경계 너머로 호송하는 작은 보트를 타고 아래를 지켜보았다.그럼에도 불구하고, 많은 현대 학자들은 이것을 거부하며, 약독 풍자 작가인 히포낙스(Hipponax)의 초기 출처는 약독자들이 구타당하고 돌로 쳐박혀 있지만 처형되지는 않았다고 주장한다.더 그럴듯한 설명은 어떤 때는 처형되었고 어떤 때는 피해자의 태도에 의존하지 않았다는 것이다.예를 들어 고의로 뉘우치지 않는 살인자는 사형에 [citation needed]처해질 가능성이 높다.마찬가지로, 마실리아에서는, 어떤 큰 재난이 닥쳤을 때, 가장 가난한 주민들 중 한 명이 희생양으로 자원했습니다.1년 동안 그는 공적인 비용으로 신물이 났고, 그 후 신성한 옷을 입고, 사형 집행 중에 도시를 이끌며,[1] 국경을 넘어 쫓겨났다.

7일 의식은 명랑한 성격이었다.모든 종류의 첫 열매들이 행렬로 운반되어 신에게 바쳐졌고, 피아넵시아(또는 피아놉시아)에서와 같이, 아이들이 나르는 양털로 묶인 올리브 가지가 집 문에 붙어 있었다.원래는 흉작을 막기 위한 부적이던 이 나뭇가지들은 나중에 기도하는 서비스의 일부로 여겨졌습니다.둘째 날, 남자들과 소년들의 합창단이 음악 경연대회에 참가했는데, 그 상은 삼각대였다.게다가 이날은 양부모의 [6]제노와 프라트리아에 양자를 엄숙히 맞이했다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ a b c d 치솔름 1911 페이지 726
  2. ^ Jan Bremmer, "고대 그리스의 의식", 하버드 고전언어학 연구 87(1983) : 299–320.
  3. ^ 가드너와 제본스, 페이지 294
  4. ^ a b c 파커, 페이지 203–204
  5. ^ 빌리치, 토미슬라브"아폴로, 헬리오스, 그리고 아테네, 델피안, 델리안 달력의 솔스티케스"Numen 59, No. 5/6 (2012) : 519, 주 15
  6. ^ 치솔름 1911, 페이지 726~727

레퍼런스

  • 이 문서에는 현재 퍼블릭 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 포함되어 있습니다.Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Thargelia". Encyclopædia Britannica. Vol. 26 (11th ed.). Cambridge University Press. pp. 726–727.
  • Jan Bremmer, "고대 그리스에서의 스케이프고트 의식", 하버드 고전언어학 연구 87(1983) : 299-320.
  • Bremmer, J.N. (2008). Greek Religion and Culture, the Bible, and the Ancient Near East. Jerusalem studies in religion and culture, v. 8. Brill. ISBN 978-90-04-16473-4.
  • 가드너, 퍼시, 제본스, 프랭크 바이런, 위스콘신 대학교 그리스 유물 설명서, 1895, 찰스 스크라이브너의 아들들.
  • 2005년, 옥스포드 대학 출판부, 아테네의 파커, 로버트, 다신교와 사회.ISBN 978-0-19-927483-3.

Chisholm [1]1911에 인용:

  • Preller-Robert, Griechische Mythologie, i. (1894);
  • Griechische Alterthümer, Georg Friedrich Schömann, Griechische Alterthümer (제4차 에디션, J. H. Lipsius, 1897–1902)
  • P. 스텐겔, Die griechischen Kultusalterthümer(1890)
  • L. C. Purser에 의해 개정된 스미스의 그리스 로마 유물 사전의 기사(제3판, 1891년)
  • 아우구스트 몸센, Feste der Stadt Athen(1898년)
  • L. R. Farnell, 그리스 국가 컬트, iv. (1906), 페이지 268–283;
  • J. G. 프레이저, Golden Bough (제2판, 1900년), ii. 부록 C, "첫 열매 제공" 및 ii. 페이지 93, 15, "희생양에 대하여"
  • W. 만하르트, Antike Wald-and Feldkulte (W. 2ed. by W.) 호이슈켈, 1904-5).
  1. ^ 치솔름 1911 페이지 727