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이솝

Aesop
"이솝"은 여기로 리디렉션됩니다.기타 용도는 ESOP(동음이의) 및 이솝(동음이의)을 참조하십시오.
이솝
α ἴσωπος (아이소포스)
Plaster cast of a Hellenistic statue thought to depict Aesop; original in the Art Collection of the Villa Albani, Rome.
이솝을 묘사한 것으로 생각되는 헬레니즘 조각상의 석고 주조물; 로마 빌라 알바니의 아트 컬렉션에서 원작.
태어난c. 기원전 620년
죽은564 BCE (나이 56세경)
델파이, 그리스
국적.그리스어의
장르.우화
주목할 만한 작품현재 이솝우화로 통칭되는 우화의 수

이솝(/ˈ ɒp/E-sop 또는 /ˈ ɪ ɒp/AY-sop; 그리스어: α ἴσωπος, 아이소포스; c. 620–564 BCE, 이전에는 æ솝으로 번역됨)은 현재 이솝 우화로 알려진 많은 우화를 만든 그리스의 우화가이자 이야기꾼이었습니다.비록 그의 존재가 불분명하고 그에 의해 쓰여진 어떤 글도 남아있지 않지만, 수세기에 걸쳐 그리고 오늘날까지 이어지는 스토리텔링 전통 속에서 많은 언어들로 그의 것으로 여겨지는 수많은 이야기들이 모였습니다.그와 관련된 많은 이야기들은 의인화된 동물 캐릭터를 특징으로 합니다.

이솝의 삶에 대한 흩어져 있는 세부사항들은 아리스토텔레스, 헤로도토스, 플루타르코스를 포함한 고대 사료들에서 찾을 수 있습니다.이솝 로맨스라고 불리는 고대 문학 작품은 그의 삶에 대한 에피소드적이고 아마도 매우 허구적인 이야기를 들려주는데, 그의 영리함에 의해 자유를 획득하고 왕과 도시 국가들의 조언자가 되는 현저하게 못생긴 노예 (δοῦλος)라는 전통적인 묘사를 포함합니다.그의 이름의 오래된 철자법에는 이솝과 이솝이 있습니다.지난 2,500년 동안 대중문화에서 이솝을 묘사하는 것은 많은 예술작품과 수많은 책, 영화, 연극 그리고 텔레비전 프로그램에 등장하는 인물로서의 그의 모습을 포함합니다.

인생

이솝의 이름은 그리스-로마 고대에서 내려온 것처럼 널리 알려져 있습니다. 역사적인 이솝이 존재했는지는 아직 확실하지 않습니다.5세기 후반에 일관성 있는 이솝 전설과 같은 것이 등장하고 사모스가 그 집인 것처럼 보입니다.

— Martin Litchfield West[1]
Lavida del Ysopet consus fabulas historiadas (스페인, 1489)에서 그의 삶의 사건들로 둘러싸인 이솝의 목판화

아리스토텔레스를 포함한 초기 그리스 문헌들은 이솝이 기원전 620년경 그리스 식민지 메셈브리아에서 태어났다고 말합니다.로마 제국 시대의 많은 후기 작가들(우화를 라틴어로 개작한 파에드루스를 포함)은 그가 프리기아에서 태어났다고 말합니다.[2]3세기 시인 칼리마코스는 그를 "사르디스의 아솝"이라고 불렀고,[3] 후대 작가 티레의 막시무스는 그를 "리디아의 현자"라고 불렀습니다.[4]

아리스토텔레스와[5] 헤로도토스는[6] 이솝이 사모스의 노예였고, 그의 노예 주인들은 처음에는 크산투스라는 사람이었고, 그 다음에는 이아드몬이라는 사람이었다고 합니다. 그가 부유한 사미아인의 옹호자로서 주장했기 때문에 결국에는 해방되었을 것이며, 델포이 성에서 최후를 맞이했다고 합니다.플루타르코스는[7] 이솝이 리디아의 크로이소스 왕의 외교 사절단으로 델포이에 왔고, 델포이인들을 모욕했으며, 신전 절도죄로 꾸며낸 죄로 사형을 선고받았고, 절벽에서 던져졌다고 이야기합니다(이후 델포이인들은 역병과 기근을 겪었습니다).이 치명적인 사건이 일어나기 전, 이솝은 코린토스의 페리안데르를 만났고, 플루타르코스는 그에게 그리스의 일곱 현자들과 식사를 하게 하고 사르디스에서 만났던 그의 친구 솔론 옆에 앉게 했습니다.(레슬리 쿠르케는 이솝 자신이 일곱 현자 목록에 "인기 있는 포함 후보"였다고 말합니다.)[8]

1965년, 이솝 학자이자 페리 색인의 편집자인 벤 에드윈 페리는 이솝의 죽음과 크로이소스의 통치 시기의 연대순 화해의 문제 때문에, 다음과 같이 결론지었습니다."이솝에 관한 고대의 증언에 나오는 크로이소스나 그리스의 일곱 현인들과의 연관성에 관한 모든 것은 문학소설로 간주되어야 합니다."페리도 마찬가지로 델포이에서 이솝의 죽음에 대한 이야기는 허구적인 전설에 불과하다고 일축했습니다.[9]하지만, 나중의 연구에 따르면 크로이소스의 외교 사절단과 페리안데르 방문이 "이솝의 사망 연도와 일치한다"고 합니다.[10]아직도 문제가 되는 것은 이솝을 거느린 파에드루스가 아테네에서 왕을 청한 개구리들의 우화와 관련된 이야기인데, 파에드루스가 이솝의 죽음으로 추정되는 날짜로부터 수십 년이 지난 페이시스트라토스의 통치 기간에 이런 일이 일어났기 때문입니다.[11]

이솝로맨스

이솝의 삶과 죽음에 관한 고대 문헌들에 산재한 언급들과 함께, 현재 흔히 이솝 로맨스라고 불리는 매우 허구적인 전기가 있습니다."우리 시대 2세기 경에 작곡된 그리스 대중문학의 익명 저작물...알렉산더 로망스처럼, 이솝 로망스는 아무에게도 속하지 않는 작품인 포크북이 되었고, 때때로 작가는 그에게 어울릴 수 있는 대로 자유롭게 수정할 수 있었습니다."[12]이 작품에는 여러 가지, 때로는 모순되는 버전이 존재합니다.알려진 가장 초기의 버전은 아마도 서기 1세기에 작곡되었을 것이지만, 이야기는 글쓰기에 전념하기 전에 수세기 동안 다른 버전으로 유통되었을 수 있고,[13] 어떤 요소들은 기원전 4세기에 유래한 것으로 보여질 수 있습니다.[14]학자들은 이솝 로맨스에 대한 역사적 혹은 전기적인 타당성을 오랫동안 일축했습니다; 이 작품에 대한 광범위한 연구는 20세기 말에 이르러서야 시작되었습니다.

이솝 로맨스에서 이솝은 사모스 섬의 프리기아 출신의 노예로 매우 못생겼습니다.처음에는 말의 힘이 부족하지만, 이시스의 한 사제에게 친절을 베풀고 난 후, 여신으로부터 말뿐 아니라 영리한 이야기 전개를 위한 선물을 받게 되는데, 이 선물을 번갈아 사용하여 스승 크산투스를 보좌하고 혼란스럽게 하여 제자들 앞에서 철학자를 당황하게 하고 아내와 동침하기까지 합니다.사모스 사람들을 위한 암시를 해석한 후, 이솝은 그의 자유를 받고 사미아인들과 크로이소스 왕 사이에서 사절로 활동합니다.나중에 그는 상상 속의 통치자인 바빌론의 리쿠르고스와 이집트의 넥타나보의 궁정으로 여행하는데, 이는 아히카르의 로맨스에서 크게 차용한 것으로 보입니다.[15]이야기는 이솝이 델포이 여행에서 모욕적인 우화를 들려줌으로써 시민들을 분노하게 하고, 사형을 선고받고 델포이 사람들을 저주한 후, 그를 투신시켜야 하는 것으로 끝납니다.

파뷸리스트

주요 기사:이솝우화
프란시스 바로우가 1687년판 '이솝 우화와 그의 삶'에서 묘사한 이솝(왼쪽)

이솝은 그의 우화를 쓰지 않았을지도 모릅니다.헤로도토스는 이솝을 "우화의 작가"라고 부르고 아리스토파네스는 이솝을 "독서"라고 말하지만,[16] 그것은 단순히 그가 쓴 것으로 여겨지는 우화의 모음집이었을지도 모릅니다.[17]다양한 고전 문학가들은 이솝을 우화의 원조로 이름 지었습니다.소포클레스는 에우리피데스에게 보낸 시에서 북풍과 태양을 언급했습니다.[18]소크라테스는 감옥에 있을 때 몇몇 우화들을 시로 바꾸어 놓았는데, 그 중 디오게네스 라 ë르티우스가 작은 조각을 기록하고 있습니다.초기 로마 극작가이자 시인인 엔니우스는 적어도 이솝 우화 중 하나를 라틴어 구절로 표현했는데, 그 중 마지막 두 줄은 여전히 존재합니다.[21]

이솝 우화라고 주장되는 것들의 모음집들은 그리스어와 라틴어 둘 다를 쓰는 일련의 작가들에 의해 전해졌습니다.팔레룸의 데메트리오스는 아마도 산문(α ἰσοπείων α)에서 가장 초기의 것을 만들었으며, 웅변가들을 위한 10권의 책에 포함되어 있었지만, 그 이후로 소실되었습니다.다음은 스다가 인용한 전설적인 구절로 된 판본이 등장했지만, 작가의 이름은 알려지지 않았습니다.아우구스투스의 자유인 파에드루스는 서기 1세기에 이 우화들을 라틴어로 만들었습니다.거의 동시에 바브리우스는 우화를 그리스의 콜리엠빅으로 바꾸어 놓았습니다.3세기 작가 티티아누스는 현재 소실된 작품에서 이 우화들을 산문으로 만들었다고 합니다.[23]아비누스는 42개의 우화를 라틴어로 번역했습니다.4세기 문법학자인 도시테우스 마법사도 이솝 우화의 모음집을 만들었는데, 지금은 소실되었습니다.

이솝 우화는 이후 몇 세기 동안 다른 문화권의 자료를 추가하여 계속 수정되고 번역되어 오늘날 알려진 우화의 내용은 이솝이 원래 말했던 것들과 거의 관련이 없습니다.20세기 말에 들어 학문적인 관심이 급증하면서, 역사적인 이솝과 가장 밀접하게 연관되어 있을 수 있는 가장 초기의 우화들의 성격과 내용을 규명하려는 시도가 어느 정도 이루어졌습니다.[24]

신체적 외모와 아프리카 기원의 문제

익명으로 출판된 이솝 로맨스는 이솝의 외모에 대한 생생한 묘사로 시작하는데, 그는 "혐오스러운 면이 있었다"며, 그가 "배부룩하고, 머리 모양이 좋지 않았다, 코가 텁수룩하고, 까칠하고, 난쟁이 물고기, 반디다리, 짧은 팔, 눈이 가늘고, 눈이 가늘고, 간 입술, 즉 위험한 괴물이었다"[25]고 말했습니다."[26]프로메테우스의 잘못된 창조"알려진 작가가 이솝의 외모를 언급한 가장 초기의 문헌은 4세기의 히메리우스인데, 그는 이솝이 "그의 이야기의 일부 때문이 아니라 그의 외모와 목소리 때문에 비웃고 놀림을 받았다"고 말합니다.[27]히메리우스가 이솝으로부터 약 800년 후에 살았기 때문에, 그리고 그의 이솝 이미지는 본질적으로 허구인 "이솝 로맨스"에서 온 것일 수도 있기 때문에, 이 두 자료로부터의 증거는 의심스럽습니다. 그러나 사실에 근거하든 안하든 간에, 어느 시점에서 이솝이 추하고 심지어 기형적이라는 생각이 대중의 상상 속에 자리 잡았습니다.학자들은 이 "생리학적 전통"이 왜 그리고 어떻게 발달했는지를 연구하기 시작했습니다.[28]

이솝을 나타내기 위해 한 골동품가가 생각한 고대 델파이의 동전 이미지 예시

후대의 전통에는 이솝을 에티오피아 출신의 흑인 아프리카인으로 묘사하고 있습니다.이 아이디어의 최초의 공포자는 13세기의 비잔틴 학자인 Planudes였는데, 그는 이솝 로맨스를 후퇴시켰는데, 그의 이름으로 보아 이솝이 에티오피아 사람이었을 것이라고 추측됩니다.그러나 게르트-얀 반 다이크에 따르면, "플랑루데스"는 '에티오피안'에서 '에솝'을 파생한 것입니다.어원적으로 부정확합니다"라고 말했고,[29] 프랭크 스노든은 플라누데스의 말은 "이솝의 '에티오피아인'으로서의 신뢰성에 대해서는 가치가 없습니다"라고 말했습니다.[30]

이솝의 아프리카 기원의 전통은 18세기 중반에 그의 이솝 시리즈에 나타난 첼시 도자기 공장의 활기찬 흑인 조각상에서 증명되었듯이 영국에서도 계속되었습니다.[31]그 후 19세기까지 이어졌습니다.윌리엄 고드윈의 우화 고대와 현대(1805)의 앞면에는 이솝의 이야기를 어린 아이들에게 전하는 동판 삽화가 그려져 있어 아프리카적인 모습이 뚜렷합니다.[32]

로베르토 폰타나, 이솝은 그의 우화를 잔투스의 시녀들에게 들려줍니다, 1876.

이 컬렉션에는 "블랙무어 화이트 세탁"이라는 우화가 포함되어 있지만, 이를 업데이트하고 에티오피아 사람들을 '흑인 풋맨'으로 만들고 있습니다.1856년 윌리엄 마틴 리크는 고대 델포이의 여러 동전에서 발견된 "흑인의 머리"[33]가 아마도 델포이에서의 그의 처형을 기념하기 위해(그리고 속죄하기 위해) 이솝을 묘사했을지도 모른다고 제안했을 때 "아이솝"과 "아이티옵"의 잘못된 어원적인 연관성을 반복했습니다.[34]델포이의 설립자인 델포스의 초상화 광고는 [35]후에 프랭크 스노든에 의해 반복되었는데, 그럼에도 불구하고 진보된 주장들은 그러한 동일성을 확립하기에 충분하지 않다는 것에 주목합니다.[36]

1876년 이탈리아 화가 로베르토 폰타나는 이솝에서 그의 우화들을 크산투스의 시녀들에게 보여주는 흑인으로 묘사했습니다.이 그림이 1878년 파리 만국박람회에서 전시되었을 때, 한 프랑스 비평가는 "M은 왜 그럴까요?폰타나의 이솝... 에티오피아 사람으로서 흑인?아마도 M.폰타나는 이솝에 대해 우리보다 더 많이 알고 있는데, 그건 어렵지 않을 것입니다."[37]

이솝이 에티오피아인이라는 생각은 우화 속에 낙타, 코끼리, 유인원이 있다는 것에 의해 뒷받침된 것으로 보입니다. 비록 이 아프리카 요소들이 에티오피아인보다 이집트와 리비아에서 온 것일 가능성이 높고, 아프리카 동물들을 묘사한 우화들이 이솝이 실제로 살았던 지 오래 후에 이솝 우화의 몸에 들어갔을 수도 있습니다.[38]그럼에도 불구하고 1932년 인류학자 J. H. 드리버그는 이솝/에티오의 연관성을 반복하면서 다음과 같이 주장했습니다.개괄적인 견해..."그는 아프리카인이었다." 그리고 "만약 이솝이 아프리카인이 아니었다면, 그는 그랬어야 했다."[39] 그리고 2002년 리처드 A.롭반 씨는 이솝이 누비아의 민속학자였다는 것을 "상황적 증거"로 아프리카 동물의 수와 이소피아 우화에 나오는 "유물"을 인용했습니다.[40]

1659년판 교토의 우화에서 일본의 옷을 입은 이솝.

이솝을 흑인으로 보는 대중의 인식은 그의 우화와 북아메리카의 아프리카 노예들이 들려주는 속임수 브러 래빗의 이야기를 비교함으로써 고무되었습니다.예를 들어, 이안 콜빈의 이솝 정치 입문(1914)에서, 이 팹리스트는 "둘 다 노예였고, 둘 다 흑인이었기 때문입니다."[41]라고 레무스 삼촌과 괄호를 치고 있습니다."억압받는 자들의 문화 영웅의 일종"으로서 노예 이솝의 전통적인 역할은 가상의 라이프에 의해 더욱 촉진되어 "윗사람들의 성공적인 조작을 위한 방법 안내서"로 부상합니다.[42]그런 인식은 1971년 빌 코스비가 이솝을 연기한 TV 프로덕션 이솝 우화에 의해 대중적인 수준에서 강화되었습니다.실제 액션과 애니메이션의 혼합물에서 이솝은 현실적인 야망과 비현실적인 야망을 구분하는 우화를 이야기하고, 그의 버전인 "거북이와 토끼"는 상대편의 지나친 자신감을 이용하는 방법을 보여줍니다.[43]

다른 대륙에서 이솝은 가끔 문화적인 경험을 했습니다.이 점은 2010년 남아프리카 공화국 케이프 타운의 푸가드 극장에서 Isango Portbello가 제작한 연극 이솝 우화에서 잘 드러납니다.영국 극작가 피터 터슨(Peter Terson, 1983)의 대본을 바탕으로,[44] 연출가 마크 돈포드 메이(Mark Dornford-May)가 아프리카 토착 악기와 춤, 무대 관례를 이용하여 뮤지컬로 급진적으로 각색했습니다.[45]비록 이솝은 그리스인으로 묘사되고 짧은 그리스 튜닉을 입었지만, 올블랙 프로덕션은 남아프리카 공화국의 최근 역사에서 이야기를 맥락화합니다.이전 노예였던 우리는 "자유는 그가 자신의 자유를 향해 여행할 때 책임감을 동반하고, 그의 우화 같은 동물적인 특징들과 함께 온다는 것을 배웁니다."[46]라고 듣습니다.싱가포르에서 처음 공연된 이 브라이언 수워드의 '멋진 우화'(2009)와 비교할 수도 있습니다.[47]그 안에서 중국 연극 루틴은 표준 뮤지컬의 루틴과 결합됩니다.[48]

17세기 일본에는 이미 아시아 문화의 예가 있었습니다.그곳에서 포르투갈 선교사들은 이솝 전기를 포함한 우화의 번역본(Esopo no Fabulas, 1593)을 소개했습니다.이것은 이후 일본의 인쇄업자들에 의해 받아들여져 이소포 모노가타리라는 제목으로 여러 판본을 통해 옮겨졌습니다.유럽인들이 일본에서 추방당하고 기독교가 금지되었을 때에도 이 글은 살아남았는데, 이는 부분적으로 이솝의 모습이 문화에 동화되고 일본 의상을 입은 채 목판화로 묘사되었기 때문입니다.[49][50]

묘사

미술과 문학

고대 문헌에는 아리스토데무스와 리시푸스가 그린 두 개의 이솝 조각상이 언급되어 있고 [51]필로스트라투스는 그의 우화의 동물들에 둘러싸인 이솝 그림을 묘사하고 있습니다.[52]이 이미지들 중 어느 것도 살아남지 못했습니다.필로스트라투스에 의하면,

우화들은 이솝이 자신들에게 헌신하고 있기 때문에 그에게 호감을 갖고 그에 대해 모이고 있습니다....의 경우그는 탐욕을 확인하고 오만과 속임수를 꾸짖으며, 이 모든 것에서 어떤 짐승은 사자나 여우나 말과 같이 그의 입에 침을 뱉고, 거북이조차도 멍청하지 않습니다. 그것들을 통해 아이들이 인생의 사업을 배울 수 있게 말입니다.그래서 이솝 때문에 영광을 얻은 우화들이 현자의 문 앞에 모여 그의 머리에 필레를 묶고, 승리자의 올리브 왕관을 씌워 줍니다.그리고 이솝은 우화를 엮고 있다고 생각합니다. 어쨌든 그의 미소와 눈은 땅에 고정되어 있습니다.화가는 우화의 구성을 위해서는 정신의 이완이 필요하다는 것을 알고 있습니다.그리고 이 그림은 우화의 인물을 잘 표현하고 있습니다.동물과 남자를 결합하여 이솝에 대한 코러스를 만들고, 그의 우화 속 배우들로 구성되어 있고, 여우가 코러스의 리더로 그려져 있기 때문입니다.[53]

유럽에 인쇄술이 등장하면서, 다양한 일러스트레이터들이 이 장면을 재현하려고 노력했습니다.가장 초기의 것 중 하나는 스페인의 라비다 델 이소펫 콘수스 파불라스 히스토리아다스 (1489년, 위 참조)였습니다.프랑스에는 제가 있었습니다.Baudoin의 우화 D'Esope Phrygien (1631)과 Matthieu Guillemot의 Les images outstable aux de platte peinture des deux Philostrates (1637).[54]영국에서는 존 오길비의 '이솝[55] 우화'에 프란시스 클라인의 작품이 있으며, 위에서 언급한 고드윈의 '고대와 현대의 우화'에 대한 작품이 있는데, 이 작품에서 까칠한 우화가 자신의 주변에 앉은 아이들에게 자신의 캐릭터 중 세 가지를 지적합니다.

이솝과 여우, 그리스 빨간 그림 컵 기원전 450년경에 그려진 것으로 추정되는 이미지

일찍이 이솝을 추한 노예로 묘사한 것이 나타났습니다.이솝을 흑인 아프리카인으로 만든 후기 전통은 17세기 판화에서부터 흑인 코미디언에 의한 텔레비전 묘사에 이르기까지 다양한 묘사로 이어졌습니다.일반적으로 20세기부터 연극은 이솝을 노예로 보여주었지만, 못생기지는 않았지만, 영화와 텔레비전 쇼(예: The Bullwinkle Show[56])는 그를 못생긴 것도 노예도 아닌 것으로 묘사했습니다.

아마도 이솝과 그의 우화들에 대한 가장 정교한 기념식은 이솝 우화들을 묘사한 납 조각과 함께 39개의 분수대가 있는 루이 14세를 위해 지어진 베르사유의 미로였을 것입니다.입구의 대좌 위에 꼽추로 묘사된 피에르 르 그로스의 이솝 조각상이 서 있습니다.1677년에 완성된 이 미로는 1778년에 철거되었지만, 이솝 상은 살아남아서 베르사유의 여왕의 계단 전정에서 볼 수 있습니다.[57]

1843년 고고학자 오토 얀(Otto Jahn)은 이솝이 바티칸 박물관에 있는 기원전 450년경 [58]그리스 붉은 그림 컵에 묘사된 인물이라고 제안했습니다.[59]폴 잰커는 이 인물을 "수척한 몸과 큰 머리를 가진 남자"라고 묘사했습니다.주름진 이맛살과 벌어진 입"은 "그의 앞에 앉아있는 여우의 가르침을 주의 깊게 listens하는" 사람입니다.그는 마치 몸을 떨고 있는 것처럼 자신의 맨틀을 자신의 빈약한 몸에 꽉 끌어안았습니다.그는 못생겼고, 긴 머리에, 대머리에, 단정하지 않고 지저분한 수염을 가지고 있으며, 외모에 신경을 쓰지 않는 것이 분명합니다."[60]일부 고고학자들은 18세기에 발견되어 이 글의 머리 부분에 그려진 지적인 외모를 가진 수염 꼽추의 헬레니즘 조각상 또한 이솝을 묘사하고 있다고 주장하고 있지만, 그 이후로 대체 신원이 제시되고 있습니다.[61]

프라도의 벨라스케스가 그린 이솝 초상화.

이솝은 일찍부터 문학작품에 똑같이 등장하기 시작했습니다.기원전 4세기 아테네의 극작가 알렉시스는 그의 희극 《에솝》[63]에서 이솝을 무대에 올렸는데, 그 중 몇 줄이 남아 있다(아테나이에우스 10.432).[62] 솔론과 대화를 나누며 이솝은 와인에 물을 넣는 아테네의 관습을 칭찬합니다.레슬리 커크(Leslie Kurke)는 이솝이 이 시대의 "만화 무대의 주요 요소"였을 수도 있다고 제안합니다.[64]

기원전 3세기 펠라의 시인 포세이디푸스는 아테나이우스 13.596에 따르면, 이솝의 동료 노예 로도피스(그녀의 원래 이름인 도리차)가 자주 언급된 "에소피아"(현재 잃어버린)라는 서사시를 썼습니다.[65]플리니는 나중에 로도피스를 이솝의 연인으로 지목했는데,[66] 이는 이후 대중적인 이솝 묘사에서 반복될 낭만적인 모티브였습니다.

이솝은 서기 1세기 플루타르코스의 대화 작품인 "7명의 현자들의 연회"에서 상당히 중요한 역할을 합니다.[67]그 후 2세기 풍자가 루치안의 소설 '실화'에 카메오가 등장합니다. 서술자가 축복받은 자들의 섬에 도착했을 때, 그는 "프리기아인 이솝도 거기에 있었고, 그는 그들의 야유자 역할을 합니다."[68]라는 것을 알게 됩니다.

1476년의 Heinrich Steinhowel 판을 시작으로, Planudes의 'Life of Eisop'을 통합한 많은 우화들의 유럽 언어로의 번역은 꼽추인 그를 묘사하는 삽화들을 특징으로 합니다.1687년판 이솝 우화: 영어, 프랑스어, 라틴어판에는[69] 프란시스 바로우의 난쟁이 꼽추라는 31점의 판화가 포함되어 있는데, 그의 얼굴 생김새는 본문의 "나는 흑인이다"에서 그가 말한 것과 일치하는 것으로 보입니다.

스페인 사람 디에고 벨라스케스(Diego Velasquez)는 1639~40년의 이솝 초상화를 그렸고 현재 프라도 미술관 소장품에 있습니다.이 발표는 시대착오적이고 이솝은 분명 잘생기지는 않았지만 신체적인 기형을 보여주지 않습니다.그것은 노예 출신의 풍자 철학자 메니푸스의 또 다른 초상화에 의해 제휴되었습니다.비슷한 철학자 시리즈는 이솝의 두 초상화로 유명한 [70]동료 스페인인 Jusepe de Ribera에 의해 그려졌습니다."우화의 시인, 이솝"은 엘 에스코리알 갤러리에 있으며, 그의 작품의 복사본을 보관하고 있는 테이블 옆에 지팡이에 기대어 있는 작가로서 그를 그리고 있는데, 그 중 하나는 표지에 히솝이라는 이름이 있는 책입니다.[71]다른 하나는 1640년에서 50년 사이에 만들어진 프라도 미술관에 "거지의 누더기를 입은 아이솝"이라는 제목으로 나와 있습니다.그는 왼손에 종이를 들고 다른 사람과 함께 글을 쓰고 있는 모습도 탁자에 놓여 있습니다.[72]전자가 그의 비참함과 기형적인 등을 암시하는 반면, 후자는 그의 가난만을 강조합니다.

1690년, 프랑스 극작가 에드메 부르소의 "Les fables d'Esope" (후에 "Esope à la ville"로 알려짐.후속작인 에소페 알라 쿠르[73](에솝 at Court)는 1701년에 처음 공연되었습니다; 헤로도토스 2.134-5에서[74] 이솝이 한때 로도피스와 같은 주인의 소유였다는 언급과 플리니 36.17에서[75] 그녀 역시 이솝의 첩이었다는 진술을 바탕으로, 연극은 로도프를 이솝의 정부로 소개했습니다.나중에 대중적으로 이솝을 묘사할 때도 반복될 낭만적인 모티브

존 밴브루흐 경의 코미디 '에솝'[76]은 1697년 런던 드루리 레인의 로열 극장에서 초연됐으며 이후 20년간 그곳에서 자주 공연됐습니다.부르소의 레우화 데소프를 번역하고 각색한 반브루흐의 연극은 크로이소스 왕 치하에서 키지쿠스의 총독 레아르코스의 고문으로 활동하는 육체적으로 못생긴 이솝을 묘사했고, 그의 우화를 사용하여 낭만적인 문제와 조용한 정치적 불안을 해결했습니다.[77]

이솝과 사랑에 빠진 아름다운 로도페, 1782년 바르톨로치에 의해 판각, 안젤리카 카우프만의 그림을 본떠서 그린 작품

1780년, 익명으로 저작된 소설 로도프의 역사와 분위기가 런던에서 출판되었습니다.이야기는 두 노예 로도페와 이솝을 보기 드문 연인으로 묘사하는데, 한 명은 못생기고 다른 한 명은 아름답습니다. 결국 로도페는 이솝과 헤어지고 이집트의 파라오와 결혼합니다.이 책의 일부 판본은 화가 안젤리카 카우프만의 작품을 판화한 것과 함께 삽화가 그려졌습니다.[78]이솝과 사랑에 빠진 아름다운 로도페는 항아리에 기대어 있는 로도페의 모습을 그립니다; 그녀는 나무 아래 앉아 있는 이솝에게 손을 내밀고 고개를 돌려 그녀를 바라봅니다.그의 오른팔은 비둘기 우리에 얹혀져 있고, 그는 두 사람의 사로잡힌 상태를 가리키고 있습니다.그렇지 않으면, 그 그림은 그 커플이 얼마나 다른지를 보여줍니다.로도페와 이솝은 반대쪽 팔꿈치에 기대어 서로 반대쪽 손으로 손짓을 하고, 로도페의 손은 손바닥을 위로 잡고, 이솝은 손바닥을 아래로 잡고 있습니다.그 여자는 그가 앉아 있는 동안 서 있고, 그는 어두운 옷을 입고, 그녀는 밝은 색조를 입고 있습니다.월터 새비지 랜더가 그들의 관계에 대한 주제를 다시 다루었을 때, 그의 상상의 대화 시리즈에서 두 사람 사이의 두 대화에서 가장 강조되는 것은 그들의 나이 차이입니다.[79]테오도르 드 뱅빌의 1893년 코미디 에소페는 나중에 사르디스의 크로이소스 왕의 궁정에서 이솝과 로도피스를 다루었습니다.[80]

요한 마이클 위트머, 이솝이 그의 우화를 말하다, 1879.

폰타나의 이솝이 크산투스의 시녀들에게 그의 우화를 들려주는 것과 함께, 다른 두 19세기의 그림은 듣는 사람들에게 둘러싸인 이솝을 보여줍니다.요한 미카엘 비트머의 이솝 우화는 매혹적인 군중들에 둘러싸여 높은 받침대에 앉아있는 작은 우화가를 묘사합니다.1884년 줄리안 러셀 스토리의 이솝 우화가 전시되었을 때, 헨리 제임스는 통신원에게 이렇게 썼습니다: "줄리안 스토리는 매우 영리하고 큰 주제를 가지고 있습니다.—이솝이 말하는 우화...그는 진정한 재능을 가지고 있지만... 사물의 추악함을 보는 것에 대한 서전트의 위험을 훨씬 더 많이 가지고 있습니다."[81][82]반대로, 찰스 랜드세어(1799–1879)의 이솝 우화 작곡은 집안 환경에서 잘생기고 귀걸이를 한 작가를 묘사합니다.[83]

20세기 장르

20세기에는 이솝에 관한 세 권의 소설이 출판되었습니다.A. D. 윈틀의 이솝(런던: 골란츠, 1943)은 그 당시의 리뷰에서 너무 지루해서 그 안에 내재된 우화들이 "안일하고 화가 나는" 것처럼 보이게 한다고 묘사된 터벅터벅 허구의 전기입니다.[84]진실성에 대한 어떤 접근보다 허구적인 생명을 선호하는 다른 두 가지는 장르 작품입니다.John Vornholt의 The Fabulist (뉴욕: Avon, 1993)에서, "못생기고 벙어리인 노예가 신들에 의해 비참함으로부터 해방되고 놀라운 목소리로 축복을 받습니다.불가능한 짐승들과 끔찍한 마법에 맞서 싸우기 위해 멀고 위험한 영역에 파견된, 가장 있을 것 같지 않은 모험가의 이야기입니다."[85]

다른 소설은 조지 S였습니다.헬맨 공작새의 깃털 (인디애나폴리스:밥스-메릴, 1931).[86]그것의 예상 밖의 줄거리는 1946년 할리우드의 화려한 영화, "낙원의 밤"을 위한 완벽한 이동수단으로 만들었습니다.늠름함(못생기지 않음)터한 베이는 이솝에 캐스팅 되었습니다."올해의 가장 터무니없는 스크린 연기"를 담은 줄거리에서, 그는 메를 오베론이 연기하는 페르시아 공주 크로이소스 왕의 의도된 신부와 얽히고설켜 신들에 의해 구출되어야 할 정도로 엉망진창이 됩니다.[87]1953년에 개봉한 이솝과 로도프는 그의 허구적 역사의 또 다른 주제를 차지하고 있습니다.[88]헬렌 핸프가 쓴 이 곡은 홀마크 명예의 전당에서 라몬트 존슨이 이솝을 연기하며 방송되었습니다.

3막의 아라포사 에아수바스("여우와 포도" 1953)는 이솝의 브라질 극장 진출을 기념했습니다.이 3막의 연극은 Guilherme Figueiredo에 의해 만들어졌으며 Huliyu pu tao 또는 狐狸与葡萄라는 제목으로 2000년 중국에서 비디오로 촬영된 작품을 포함하여 많은 나라에서 공연되어 왔습니다.연극은 이솝을 주인공으로 자유에 대한 우화로 묘사됩니다.[90]

이솝이 흑인으로 연기된 경우는 드라마 "이솝의 죽음"[92]이 에티오피아 사람으로 묘사된 리차드 더럼의 "Destination Freedom" 라디오[91] 쇼 방송(1949)이 있습니다.1971년 빌 코스비는 이솝 우화 – 거북이와 토끼에서 이솝으로 출연했습니다.[93][94]그는 또한 영국 극작가 피터 터슨의 뮤지컬 이솝 우화를 2010년 남아공에서 각색한 작품에서 Mhlekahi Mosiea에 의해 연기되었습니다.[95]

참고 항목

메모들

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추가열람

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  • 콤프턴, 토드, 1990년"비극가의 재판: 플라톤의 사죄의 배경으로서 시적 비태(Aesop, Archilochus, Homer)", 미국 문헌학 저널, Vol. 111, No. 3(Autum 1990), pp. 330-347볼티모어:존스 홉킨스 대학 출판부.
  • 데일리, 로이드 W., 1961년도덕이 없는 이솝: 유명한 우화, 그리고 새롭게 번역되고 편집된 이솝의 일생.뉴욕 및 런던:토마스 요셀로프.이솝 로망스의 데일리 번역본 포함.
  • 깁스, 로라."이솝의 삶: 현명한 바보와 철학자", 바다로의 여행 (온라인 저널), 2009년 3월 1일 9호
  • 슬루터, 이케와 로젠, 랄프 M. (편집자), 2008.카코스: 고전 고대의 나쁜 점과 반가치. 음메모신: 보충제. 고전 고대의 역사와 고고학; 307.레이든/보스턴: 브릴 학술 출판사.Jeremy B의 "이솝의 삶의 추악함과 가치"를 포함합니다.레프코위츠.
  • 페리, 벤 에드윈, 1936년이솝의 삶과 우화의 텍스트 역사에 관한 연구미국 문헌학 협회, Haverford (PA)

외부 링크