페넬로페

Penelope
기타 용도는 Penelope(모호한 설명)를 참조하십시오.
프란체스코 프리마치오의 오디세우스와 페넬로페(1563)
페넬로페는 거지 행세를 하고 돌아온 오디세우스와 마주친다.폼페이의 마셀룸 벽화에 있는

페넬로페(Penelope, /pːn pl-pil/p--neL-pee, 고대 그리스어: ηó,,,α, P,nelopia, 또는 그리스어: ηεεελλ λ p p póóóóóóó penelope penelopeó penelope penelope)는 호메로스의 오디세이에 나오는 인물이다.그녀는 이타카의 여왕이었고 스파르타 왕 이카리우스와 나이아드 페리보아의 딸이었다.페넬로페는 남편 오디세우스가 없는 동안 100명이 넘는 구혼자들의 관심을 받았음에도 불구하고 남편 오디세우스에 대한 충성심으로 유명하다.한 자료에서 페넬로피의 원래 이름은 아르나시아 또는 [1]아르네아였다.

어원학

헤시키우스에 의해 "일종의 새"([2]오늘날 린네가 이항 Anas penelope를 준 유라시아어 위건과 임의로 동일시됨)로 광택이 나는데, 여기서 -elops(-έω is)[3]는 포식동물의 일반적인 그리스 전 접미사이다.그러나 고유명과 광택 사이의 의미적 관계는 명확하지 않다.민간 어원학에서 프넬롭(Pnelnelop ()은 보통 그리스어인 프넬롭(Pnn ")과 위트(Weft)와 엡스(ops)의 합성어로 이해되는데,[4] 이는 해독하기 어려운 동기에 가장 적합한 것으로 여겨진다.Robert S. P. Beekes believed the name to be Pre-Greek and related to pēnelops (πηνέλοψ)[5] or pēnelōps (πηνέλωψ).

오디세이에서의 역할

Penelope by Franklin Simmons, marble, 1896.
프랭클린 시몬스의 페넬로피(1896년), 대리석.샌프란시스코의 De Young Museum에 전시되어 있다.

페넬로페는 주인공인 이타카의 왕 오디세우스(로마 신화의 율리시스)와 스파르타의 이카리우스와 페리보에아(또는 폴리카스테)의 딸과의 결혼이다.그녀는 트로이 전쟁에서 오디세우스가 싸우기 위해 소집되기 직전에 태어난 텔레마코스와의 사이에서 단 한 명의 아들만을 두고 있다.그녀는 오디세우스가 [a]돌아오기를 20년 동안 기다린다. 이 기간 동안 그녀는 108명의 구혼자들(안티누스가 이끄는 아겔라오스, 암피노무스, 크테시포스, 데모폴레모스, 엘라투스, 에우리아데스, 에우리마코스, 페이산드로스) 중 한 명과[6] 결혼하는 것을 미루는 다양한 전략을 고안한다.

페넬로피와 구혼자 존 윌리엄 워터하우스의 (1911년-1912년)

늙은 거지로 위장한 오디세우스가 돌아왔을 때, 그는 페넬로페가 여전히 충실하다는 것을 알게 된다.그녀는 구혼자들을 지연시키기 위한 묘책을 고안해 냈는데, 그 중 하나는 오디세우스의 나이든 아버지 라에르테스를 위해 장막을 짜는 척하고 그녀가 끝나면 구혼자를 고를 것이라고 주장하는 것이다.3년 동안 매일 밤, 그녀는 노예인 멜란토가 그녀의 속임수를 발견하고 [7]구혼자들에게 공개할 때까지 장막의 일부를 푼다.

에밀 앙투아느 부르델의 청동 페넬로페

페넬로페의 재혼을 지연시키려는 노력은 종종 [8]남편 오디세우스에 대한 결혼 충성의 상징으로 여겨진다.그러나 아테나는 그녀가 "구애자들에게 자신을 보여주고, 그녀의 마음을 흔들리게 하고, 남편과 아들로부터 지금까지보다 더 큰 명예를 얻기를" 원하기 때문에, 페넬로페는 결국 구혼자들 앞에 나타나게 된다. 아이린 드 종(Irene de Jong)이 말한 것처럼:

이야기의 방향을 바꾸는 데 앞장서는 것은 자주 있는 일이지만, 아테나입니다.보통 인간과 신의 동기는 일치하지만 여기서는 일치하지 않습니다.아테나는 페넬로피가 그녀에 대한 구혼자들의 욕망을 부채질하여 남편과 아들에게 그녀를 더 존경하게 만들기를 원한다; 페넬로페는 진정한 동기가 없다...그녀는 단지 그녀가 그렇게 싫어하는 남자들을 만나고 싶은 전례 없는 충동을 느끼고 있을 뿐이고… 이번 기회에 텔레마쿠스와 이야기할 수 있을지도 모른다고 덧붙인다(그녀는 정말로 그렇게 할 [9]것이다).

하지만, 페넬로페가 그녀의 구혼자들을 즐겁게 하고 심지어 관심을 받는 것에 대한 다른 관점을 고려하는 것은 중요합니다.이탈리아 철학사학자 줄라 시사는 이 생각을 뒷받침하는 독특한 관점을 제공한다.오디세이는 율리시스의 아내가 아닌 페넬로페의 신원을 밝힐 수 있는 공간을 제공한다.그의 귀환을 기다리는 동안, 그녀는 자신의 욕망에 응하면서 구혼자들을 상대하는 전략을 세웁니다.Sissa는 Penelope가 어떻게 그녀의 구혼자들에게 그녀의 관심을 끌 수 있는 최고의 후보라는 것을 보여줄 수 있는 기회를 주는지에 대해 이야기한다.Sissa는 이렇게 쓰고 있다.

페넬로프는 혁신적입니다.그리고 그녀가 그렇게 하는 이유는 그녀가 3년 동안 그녀의 평결을 기다려온 남자들의 욕망에 같은 기록으로 반응하기 때문이다.이것은 그녀가 유혹적인 메시지와 약속의 속임수로 반응하는 성적인 욕구입니다. 그리고 나서 부와 사회적 위신이 아닌 지극히 개인적인, 육체적인 면에서 그들의 우수성을 보여주도록 그들을 초대합니다.페넬로페를 기쁘게 하기 위해서는 몸의 [10]힘을 보여주는 데 있어서 율리시스와 어깨를 나란히 해야 합니다.

그녀는 아르테미스에게 자신을 죽여달라고 여러 가지로 부탁하고, 분명히 구혼자 중 한 명과 결혼하는 것을 고려하고 있다.변장한 오디세우스가 돌아왔을 때, 그녀는 변장한 영웅과의 긴 인터뷰에서 오디세우스의 단단한 활을 매고 화살을 12개의 도끼 머리에 꽂을 수 있는 사람은 누구든 그녀의 손을 가질 수 있을 것이라고 발표한다."물론 오디세이의 줄거리는 그녀의 결정이 반환점이고, 돌아오는 영웅의 오랜 승리를 가능하게 하는 움직임입니다."[11]

페넬로페가 오디세우스가 변장의 배후에 있다는 것을 알고 있는지에 대한 논란이 있다.페넬로피와 구혼자들은 오디세우스가 남성적인 기술에 대한 어떤 테스트에서도 그들 모두를 쉽게 능가할 것이라는 것을 알고 있기 때문에, 그녀는 의도적으로 오디세우스가 그의 정체를 드러낼 수 있는 기회로 대회를 시작했을지도 모른다.반면에, 오디세우스가 실제로 활을 사용할 수 있는 유일한 사람인 것처럼 보이기 때문에, 그녀는 구혼자들 [12]중 한 명과의 결혼을 더 미루고 있을 수도 있다.

기원전 5세기 마지막 4분의 1의 황금 오목판 반지, 시리아(루브르 박물관)

활의 경쟁이 시작되면, 시합에서 이긴 오디세우스를 제외하고, 구혼자들 중 누구도 활에 줄을 매지 못한다.그렇게 한 후, 그는 텔레마코스, 아테나와 돼지 사육사 에우마이오스와 소 사육사 필로에티우스의 도움을 받아 구혼자들을 학살한다.오디세우스는 (아테나에 의한 약간의 변신으로) 이제 자신의 모든 영광을 드러냈지만, 페넬로페는 그녀의 남편이 정말로 돌아왔다는 것을 믿을 수 없다 – 그녀는 알크메네의 이야기에서처럼 어쩌면 변장한 신이 아닐까 두려워하고 – 그리고 그녀의 노예인 에우리클레아에게 그들의 신부 방에 침대를 옮기라고 명령함으로써 그를 시험한다.오디세우스는 침대를 직접 정돈하고 다리 하나가 살아있는 올리브 나무임을 알기 때문에 이것이 불가능하다고 항변한다.페넬로페는 마침내 그가 진정한 오디세우스라는 것을 인정하게 되는데, 이 순간은 그들의 동질감을 [13]부각시키는 순간이다.호메로스는 이때부터 오디세우스가 페넬로피, 텔레마쿠스와 함께 자신의 왕국을 현명하게 다스리고 폭넓은 존경과 성공을 [14]누리며 오래오래 행복하게 살 것임을 암시한다.

핀다와 같은 초기 자료에서 판의 부모는 아폴로와 [15]페넬로페이다.헤로도토스,[16] 키케로,[17] 아폴로도로스,[18] 그리고[19] 히긴누스는 모두 에르메스와 페넬로페를 그의 부모로 묘사한다.파우사니아스는[20] 페넬로페가 실제로 오디세우스와 바람을 피웠다는 이야기를 기록한다. 오디세우스는 그가 돌아오자 그녀를 만티네이아로 추방했다.서기[21] 5세기에 노누스는 판의 어머니를 아르카디아의 만티네이아의 페넬로페라고 명명했다.다른 소식통들은[22] 페넬로페가 오디세우스가 없는 동안 구혼자 108명과 모두 성관계를 가졌고 그 결과 [23]판을 낳았다고 전하고 있다.이 신화는 판의 이름을 그리스어로 "모든 것"[b]을 의미하는 것과 동일시하는 민속 어원을 반영한다.오디세이는 이 변종 [24]전통을 조심스럽게 억압한다.

아이콘그래피

페넬로페는 그리스와 로마 작품에서 알아볼 수 있다.아티크 꽃병 그림부터 페넬로페 화가는 그녀의 묘사에 의해 인식되고 있다.- 페넬로페 화가는 고전 그리스 모델을 베끼거나 즉흥적으로 만든 로마 조각품, 앉은 자세, 그녀의 뺨을 그녀의 손에 기댄 반사적인 제스처, 그리고 그녀의 얼굴을 반사하면서 그녀의 무릎을 지킴으로써 인식된다.ng 오디세우스의 부재에 대한 정조, 다른 어떤 [25]모습에서도 특이한 포즈.

라틴 전통

라틴어로 페넬로페에 대한 언급은 부재중인 오디세우스에 대한 그녀의 성적인 충성을 중심으로 이루어졌다.그것은 가치 있는 [26]가족의 평온을 대표하는 로마 사회의 결혼적 측면에 적합했다.그녀는 플라우투스,[27] 프로퍼티우스,[28] 호레이스, 오비드, 마르티알, 스타티우스를 포함한 다양한 고전 작가들에 의해 언급된다.라틴어 문헌에서 페넬로페의 사용은 그녀가 중세 시대와 르네상스 시대에 순결한 아내를 표현하기 위한 지속적인 사용의 기초를 제공했습니다.이것은 그녀가 순결하기로 유명한 이교도 여성들 사이에서 성 제롬에 의해 명명됨으로써 강화되었다.

메모들

  1. ^ 오디세우스는 트로이 전쟁에서 10년을 보내고, 고향으로 10년을 여행한다.
  2. ^ 호메로스의 팬 찬가는 이러한 말장난의 가장 오래된 예입니다.그것은 판의 이름이 그가 신들의 "모든"을 기뻐했다는 사실에 근거했음을 암시한다.

레퍼런스

  1. ^ 알렉산드라 792 리코프론의 체체스
  2. ^ 【알파】
  3. ^ Zeno.org lemma relating πηνέλωψ (gen. πηνέλοπος) and <χην(ά)λοπες>· ὄρνεα (predators) ποιά. πλλλχχχχ 。
  4. ^ 짜기의 신화는 짜기를 참조하십시오.
  5. ^ R. S. P. Beekes (2009). Etymological Dictionary of Greek. Brill. p. 1186.
  6. ^ Homer. "The Odyssey". The Iliad & The Odyssey. Vol. Book XVI. Translated by Butler, Samuel. p. 628. ISBN 978-1-4351-1043-4.
  7. ^ St. Clair, Kassia (2018). The Golden Thread: How fabric changed history. London, UK: John Murray. pp. 11–12. ISBN 978-1-4736-5903-2. OCLC 1057250632.
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  9. ^ de Jong, Irene (2001). A Narratological Commentary on the Odyssey. Cambridge University Press. p. 445. ISBN 0-521-46844-2.
  10. ^ Sissa, Giulia (2008). Eros tiranno: sessualità e sensualità nel mondo antico [Sex and sensuality in the ancient world.] (in Italian). Translated by Staunton, George. New Haven and London: Yale University Press.
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  16. ^ Herodotus. Historíai̯. 2.145.
  17. ^ Cicero. De Natura Deorum. 3.22.56.
  18. ^ Pseudo-Apollodorus. Bibliotheca (Pseudo-Apollodorus). 7.38.
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  20. ^ Pausanias. Description of Greece. 8.12.5.
  21. ^ Nonnus. Dionysiaca. 14.92.
  22. ^ 사모스의 두리스
    모리우스 세르비우스 호노라투스(베르길 해설자)
  23. ^ Pseudo-Apollodorus. "[footnote]". In Capps, E.; Page, T.E.; Rouse, W.H.D. (eds.). Bibliotheca [The Library]. Webster Collection of Social Anthropology. p. 305 – via Google Books.
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  25. ^ 하지만, 특이한 예외로, "루도비시 왕좌"에 앉은 아울로스 선수를 비교해보라.
  26. ^ Mactoux, Marie-Madeleine (1975). Pénélope: Légende et Mythe. Paris: Annales Litteraires de L'Universite de Basancon. pp. 129–30.
  27. ^ Nixon, Paul (1968). Plautus. London: William Heinemann Ltd. 그녀는 연극 Stychus의 첫 구절에 언급되어 있다.
  28. ^ Elegies 2.6, 2.9 및 3.12를 Propertius (2004). Complete Elegies of Propertius. Princeton and Oxford: Princeton University Press.참조하십시오.프로피우스는 페넬로페의 짜기 계략을 언급한 몇 안 되는 라틴 작가 중 한 명이었다.

주요 소스

세컨더리 소스

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  • 클레이튼, 바바라(2004), 페넬로피안 시학: 호머의 오디세이에서 여성을 다시 엮다.Lanham, Maryland 및 Oxford: Lexington Books.
  • 코헨, 베스(1995년, 에디트), 디스타프 사이드: 호머의 오디세이에서 여성을 대표한다.뉴욕과 옥스퍼드:옥스퍼드 대학 출판부
  • 도허티, 릴리안 E. (1995), 사이렌 송: 오디세이에서 젠더, 관객, 그리고 내레이터.앤아버:미시간 대학 출판부
  • 펠슨, 낸시(1994년).Penelope에 대해서:인물에서 시인으로.프린스턴, 뉴저지주: 프린스턴 대학 출판부.
  • 핀리, M.I. 오디세우스, 런던펠리칸 북스(1962년).
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  • 하이트만, 리처드(2005), 진지하게 받아들여라: 페넬로피와 호머의 오디세이 줄거리.앤아버:미시간 대학 출판부ISBN 0-472-11489-1
  • 캣츠, 메릴린 아서(1991) 페넬로페의 명성: 오디세이에서 의미와 불확정성.프린스턴: 프린스턴 대학 출판부.
  • 마르카르트, 패트리샤 A.(1985), '페넬로피 '페넬로피' , 미국 언어학 저널 106, 32-48.
  • 넬슨, 토마스 J. (2021), '고대 그리스 서사시의 텍스트 간 아고네스: 페넬로피 대 여성 카탈로그', 고대 그리스 서사시 5의 연감, 25-57.
  • Rece, Steve, "페넬로피의 신분석적, 구두적 관점에서 본 오디세우스에 대한 '조기 인식', 대학문학 38.2 (2011) 101-117.오디세우스의 음경_조기_인식_
  • 로이스만, 한나 M.(1987), '페넬로피의 분노', 미국 언어학회 거래 117, 59-68.
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  • 월, 빅토리아 조슬린(1993), 'Standing by the stathmos: Statmos: Standing in the Odyssey', 아레투사 26, 19-50.
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  • 제르바, 미셸(2009), '페넬로페가 알고 있는 것: 오디세이에서 의심과 회의론', 고전 분기 59, 295-316.

외부 링크

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위키소스는 1921년 콜리에 백과사전 기사 페넬로피의 텍스트를 가지고 있다.