티아수스

Thiasus
다른 용도는 Tiasus (mythology)를 참조하십시오.
디오니소스와 그의 티아소 회원들은 다락방의 검은 그림 크레이터-사이커 (기원전 525–500년, 루브르 박물관)

그리스 신화와[1] 종교에서 티아수스(그리스어: θαασς, 로마자: tiasos)는 디오니소스의 황홀한 레티뉴로, 흔히 술에 취한 폭주족으로 묘사된다.디오니소스의 많은 신화는 그가 행렬의 형태로 도착한 것과 관련이 있다.그러한 가장 웅장한 버전은 "인도"로부터의 그의 의기양양한 귀환으로, 로마의 승리에 대한 상징적 개념에 영향을 미쳤으며, 노누스의 디오니시아카에서 열광적인 세부사항으로 내레이션을 받았다.이 행렬에서 디오니소스는 호랑이나 표범이나 사자 같은 큰 고양이, 또는 코끼리나 센타우르스가 끄는 전차를 탄다.[2][3]

바다의 신 포세이돈의 티아소들은 암피트리테와 함께 바다 님프, 해마 등의 인물이 참석한 가운데 승리의 결혼식 행렬로 그려진다.

역사 그리스 사회에서 티아소이(plural; 그리스어: θίασι)는 법으로 존립이 보호되고 있는 종교 단체였다.[4]

디오니시안 티아소스

단편적인 로마 모자이크에 대한 디오니소스의 승리(3세기, 수세 고고학 박물관)

티아우스의 가장 중요한 구성원은 인간의 여성 신봉자인 매니아드였는데, 이들은 점차 불멸의 요정들을 대신하게 되었다.그리스 꽃병 채색이나 기저귀 제거에서 외로운 여성상은 신자의 특색 있는 지팡이나 매를 휘두르는 것으로 티아스에 속하는 것으로 인식될 수 있다.

레티뉴의 다른 단골들은 실레니(또는 그와 같은 의상을 입은 인간 무용수), 증거에 많이 등장하는 팔루스와 포주, 판을 포함한 다양한 자연의 정령들이었다.이티팔릭 실레니는 종종 꽃병 그림에서 춤추는 것이 보여진다.[5]디오니소스의 가정교사는 단 한 명의 고령의 실레누스로 대표된다.레티뉴는 때때로 좌석에 앉아 있는 받는 사람 앞에 보여지는데, 이카리오스나 세마초스의 선물에 대한 비극적인 인간 환영자, 그리고 그의 딸 에리고네였다.[6]승리의 형식의 행렬에서 아리아드네는 때때로 디오니소스를 그의 부부로 모시고 말을 탄다.헤라클레스는 디오니소스에게 술자리를 빼앗긴 후 잠시 티아소스를 따라갔다.

기원전 6세기 프랑수아 꽃병에는 디오니소스가 세 호레이의 행렬을 따라간다.[7]예술에서 주목할 만한 다른 묘사로는 밀덴홀 트레져의 은 "위대한 요리"와 리쿠르고스 컵, 르네상스 티티안의 박카스와 아리아드네 등이 있다.디오니시안 레티뉴는 로마 미술의 인기 있는 주제였으며, 특히 바스 릴리프(bas-relife)와 석관 판넬(sarcophagus panel)이 있었다.

마린 티아소스

로마 공화국, 기원전 2세기, 화성의 들판에 있는 도미티우스 아헤노바르뷔스의 제단에서 포세이돈과 암피트리트의 결혼식을 묘사한 바다 티오스

해양 티아소(또는 바다 티아소)는 포세이돈이나 다른 바다의 신으로 대체된 주신을 제외하고 디오니시안 티아소스와 같은 집단을 일컫는 말이다.[8][9]라티모어는 엄격한 의미에서 수석 신이 포세이돈이어야 한다고 주장하면서 포세이돈이 완전히 작곡에 빠져 있는 예를 포함하는데, 가장 흔히 트리톤스와 네레이드를 해양 레티뉴로 꼽는다.[8]

이 주제에 관한 스코파스의 원작이 로마로 옮겨져 플리니에 의해 묘사되었지만 지금은 잊혀졌다.[10][9]여전히, 이 테마는 작은 장식 구조물과 큰 석관 판넬에서부터 광범위한 모자이크에 이르기까지, 로마 미술의 잔존 작품들에서 잘 나타나 있다.

스코파스의 사례에서도 주요 주제는 살해된 아킬레우스를 엘리시움으로 인도하는 것으로, 어머니 테티스가 참석한 것(포세이돈도 참석하고 있지만),[9] 테티스의 레티뉴의 예는 마린 티아소스로 묘사되어 왔다.[11]

그렇지 않으면 오셔너스나 [12]비너스 마리나로 갈 수 있다.[13]

메모들

  1. ^ 칼 케레니, 디오니소스: 1976:123 불멸의 생명의 원형 이미지에서는 "조에가 고조된 상태에서 바칸테스와 동요하는 남성 자연 신들의 황홀한 띠는 미노안 예술에 반영되지 않는다"고 관측한다.
  2. ^ Motto Anna Lydia; Clark, John R.; Byrne, Shannon N.; Cueva, Edmund P. Veritatis Amicitiaeque Causa: Essays in Honor of Anna Lydia Motto and John R. Clark. Bolchazy-Carducci Publishers. p. 249. ISBN 9780865164543.{{cite book}}: CS1 maint : 복수이름 : 작성자 목록(링크)
  3. ^ Kondoleon, Christine (1994). Domestic and Divine: Roman Mosaics in the House of Dionysos. Cornell University Press. p. 194. ISBN 9780801430589.
  4. ^ 예를 들어, 아테네의 티아소들은 마르쿠스 N에 의해 조사되었다.토드, "다락 티아소스의 법", 아테네 13의 영국학교 연차 (1906/07):328-338.
  5. ^ 칼 케레니 (디오니소스: 1976년 파괴할 수 없는 생명의 원형 이미지)는 6세기 꽃병인 무화과 39/A와 B를 예로 선택한다.
  6. ^ 케렌이 1976년 4장 "도착의 신화"를 참조하십시오.
  7. ^ 케렌이 1976년 그림 37에 자세히 묘사되어 있다.
  8. ^ a b Lattimore, Steven (1976). The Marine Thiasos in Greek Sculpture. Institute of Archaeology, University of California, Los Angeles. p. 1. The term 'marine thiasos' might be defined.. most correctly [as] a marine group.. attending the marine god, Poseidon, however.. may not always be depicted.
  9. ^ a b c Papagiannaki, Anthousa (2014). Nereids and Hippocamps: The Marine Thiasos on Late Antique and Medieval Byzantine Ivory and Bone Caskets. The Legacy of Antiquity: New Perspectives in the Reception of the Classical World. Cambridge Scholars Publishing. pp. 73–74. ISBN 978-1-443-86774-0.
  10. ^ 라티모어(1976), 페이지 13–
  11. ^ South, Alison K. (1982), "Excavations at Kalavassos-Ayios Dhimitrios", Annual Report of the Director of the Department of Antiquities, Republic of Cyprus: 369
  12. ^ Hutchinson, Valérie J. (1986년), Baccus가 인용한 바 있다:Toynbee, Jocelyn M. C. (1964). Art in Britain under the Romans. Clarendon Press. p. 309. 그의 숭배, p. 286.
  13. ^ Stirling, Lea Margaret (1994). Mythological statuary in late antiquity: a case study of villa decoration in southwest Gaul. University of Michigan. p. 109, n11. ISBN 978-1-443-86774-0., Kaufmann-Heinimann(1984), 페이지.318–321을 인용한다.