예수의 열정

Passion of Jesus
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의 이벤트
예수님의 생애
정례복음서에 의하면
Life of Jesus
초기 생활
부처
열정.
부활.
기타 NT에서는
포털:P christianity.svg 기독교 Bible.malmesbury.arp.jpg 성서
마티아스 스톰 (1633–1639)에 의해 가시로 된 왕관을 쓴 예수는 열정에서 예수가 가시와 홀대 갈대를 가진 "인내하는 신"으로 로마 군인들에게 조롱을 받는 것을 보여준다.

기독교에서 열정(Passus sum, 라틴어 동사 patior, passus sum; "고통, 인내, 인내" 등)은 예수 그리스도의 생애에서 짧은 마지막 기간이다.[1]

어떤 사람의 관점에 따라, "열정"은 다른 사건들 중에서, 예수가 예루살렘에 들어가는 승리, 성전을 청소하는 것, 그의 관음, 최후의 만찬, 정원에서 예수의 고통, 그의 체포, 산헤드린 재판, 폰티우스 필라토 전 재판, 그의 십자가형 그리고 그의 금요일의 죽음, 그리고 그의 부활을 포함할 수 있다.esus. 이 사건들을 묘사하는 네 개의 정경 복음서의 부분들은 "열정 내러티브"로 알려져 있다.일부 기독교 공동체에서, 수난의 기념은 또한 슬픔의 금요일에 예수의 어머니인 마리아의 슬픔을 기억하는 것을 포함합니다.

'열정'이라는 단어는 더 일반적인 용도를 갖게 되었고, 이제는 기독교 순교자들의 고통과 죽음에 대한 설명에도 적용될 수 있으며, 때로는 라틴어 passio를 [2]사용하기도 한다.

사복음서에 따른 서사

수난에 대한 설명은 마태복음, 마가복음, 루크복음, 요한복음서 등 네 개의 정경 복음서에서 찾을 수 있다.그들 중 3명, 마태오, 마크, 그리고 루크는 공감각 복음서로 알려져 있는데, 비슷한 설명을 한다.요한복음 설명은 [3]크게 다르다.

학자들은 예수의 죽음을 둘러싼 어떤 사건들이 "열정 이야기"의 일부로 간주되어야 하는지, 그리고 어떤 사건들이 단지 실제 열정 이야기 그 자체보다 앞서고 계승되어야 하는지에 대해 동의하지 않는다.예를 들어 푸스카스와 로빈스(2011)는 예수의 체포 후와 부활 전에 수난을 시작하며,[3] 따라서 예수의 재판, 십자가형, 죽음만을 포함한다.교황 베네딕토 16세의 나사렛 예수에서: Holy Week (2011)는 "열정"이라는 용어가 예수의 십자가 처형과 죽음과 완전히 일치한다; 그것은 이전의 사건들을 포함하지 않으며 특히 매장과 [4]부활을 제외한다.Matson과 Richardson (2014)과 같은 다른 사람들은 더 넓게 접근하여 승리의 입장, 최후의 만찬, 필라트 전 재판, 십자가 처형, 매장, 부활을 소위 "열정 주간"[5]으로 통칭한다.

기본적인 줄거리

포괄적 접근방식을 채택하여 "열정"에는 다음이 포함됩니다.

  • 개선의 예루살렘 입성: 어떤 사람들은 예수가 예루살렘에 입성했을 때 그를 환영한다.
  • 성전 청소: 예수는 예루살렘 성전 안에 있는 가축 상인들과 환전상들에게 분노하고 공격적입니다.
  • 유대인 산헤드린 사제들과 법학자들에 의한 예수에 대한 음모,[citation needed] 지금은 금요일로 알려져 있다.[6][7][8]
  • 유월절 며칠 전에 한 여성이 식사하는 동안 예수의 기름부음.예수님은 이 일로 그녀가 영원히 기억될 것이라고 말씀하셨습니다.
  • 예루살렘에서 예수와 그의 제자들이 나눈 최후의 만찬.예수는 마지막 명령을 내리고, 그의 배신을 예언하고, 그들을 모두 기억하라고 말한다.
  • 예수는 베드로의 부정을 예언한다: 식사 후 겟세마네로 가는 길, 예수는 제자들에게 그날 밤 모두 떨어질 것이라고 말한다.피터가 그러지 않겠다고 항의한 후, 예수님은 수탉이 울기 전에 피터가 자신을 세 번 부정할 것이라고 말한다.
  • 동산에서의 고통: 그날 밤 늦게 겟세마네에서 예수님은 제자들이 쉴 때 기도한다.누가복음 22:43-44는 예수가 겁에 질려 피를 흘렸다고 덧붙입니다.그러나 누가복음의 가장 오래된 사본에는 이 두 구절이 포함되어 있지 않습니다.다른 세 개의 표준 복음서에도 이 구절이 언급되어 있지 않습니다.마태복음에서도 여러 사본에는 이 구절이 포함되어 있습니다.따라서, 대부분의 현대 학자들은 이 전통을 아마도 문서주의에 [9][10][11]대항하기 위해 후기 기독교의 보간으로 간주한다.
  • 그 구속 예수의:그 당시 유다 이스 가리 옷은"병사들과 일부 관료들의 대제사장들과 바리새파 사람들에서 파견 부대"[12](루크의 복음서에 따라 대제사장들과 장로들과 동행)[13]나 Jesu arrests" 많은 군중들 칼과 둔기로 무장한 괴한의 사람들이 대제사장들과 웃어른에게 보냈다,"[14][15]를 인도한다.s;그의 모든 disci도망치다.겟세마네에서 체포되는 동안, 누군가(요한에 따르면) 칼을 들고 대제사장의 하인 말카스의 귀를 잘랐다.
  • 그날 밤 늦게 대제사장 궁전에서 열린 산헤드린 재판.체포된 일행은 예수를 산헤드린(유대인 최고재판소)으로 데려간다.누가의 복음서에 따르면 예수는 시험 [16]전에 그의 유대인 경호원들에게 구타를 당한다.법원은 그를 심문한다.요한의 복음서에 따르면 예수는 유대인 [17]관리들 중 한 명에게 얼굴을 맞으며, 법원은 그가 죽을 만하다고 판결한다.마태복음에 따르면, 법원은 "그의 얼굴에 침을 뱉고 [18]주먹으로 그를 때렸다"고 한다.그리고 그들은 그를 폰티우스 필라토에게 보낸다.동시복음서에 따르면 예수를 진찰하는 대제사장은 가야파이다.요한에서 예수는 가야파의 장인인 안나스에 의해서도 심문을 받는다.
  • 같은 시각 대제사장 궁전 밖 뜰에 있는 '피터 부인'입니다베드로가 예수를 따라가고 예수의 운명을 기다리는 군중들과 합류했다; 그들은 그가 동조자라고 의심하고, 그래서 베드로가 예수를 모른다고 거듭 부인한다.갑자기 수탉이 울고 피터는 예수가 한 말을 기억한다.
  • 빌라도의 예수 재판 이른 아침유대의 로마 총독 폰티우스 필라도는 예수에게 질문하지만, 그에게 아무런 흠을 잡을 수 없다(일부 복음서에 따르면 필라트는 예수의 결백을 분명히 선언한다). 그러나 유대 지도자들과 군중은 예수의 죽음을 요구하고 있다; 필라트는 그들에게 범죄자인 바라바를 구할지 아니면 예수를 구할지 선택할 수 있는 선택권을 준다.비명을 지르는 군중에게 빌라도는 예수를 십자가에 못 박기 위해 밖으로 내보낸다.
  • 십자가의 길: 예수와 두 명의 다른 죄수들은 그들의 처형 장소로 걸어갈 수 밖에 없다.Synoptics에 따르면, Cyrene의 Simon은 예수의 십자가를 짊어져야만 하는 반면, 요한은 예수가 직접 십자가를 짊어졌다고 기록한다.
  • 예수의 십자가 처형: 예수와 다른 두 죄수는 예루살렘 외곽의 언덕인 골고다에서 늦은 아침부터 오후까지 십자가에 못박혀 있다.예수의 십자가에 대한 여러 가지 말씀이 죽기 전에 복음서에 기록되어 있다.
  • 예수의 매장: 예수님의 시신을 십자가에서 끌어내어 아리마테아의 요셉(요한에 따르면 니코데모)에 의해 무덤에 안치한다.
  • 예수의 부활: 예수는 빈 무덤을 남겨두고 그의 추종자들에게 나타났다고 전해지고 있다.

정경 복음서의 차이점

누가복음에는 빌라도가 갈릴레이 사람으로서 그의 관할하에 있기 때문에 헤롯 안티파스의 심판을 받으라고 예수를 보낸다고 쓰여 있다.헤롯은 처음에 예수를 보는 것에 흥분하고 예수가 그를 위해 기적을 행하기를 바란다; 그는 예수에게 몇 가지 질문을 했지만 예수는 대답하지 않았다.헤롯은 그에게 입을 "고상한" 옷을 [19]준 후 그를 조롱하고 필라토에게 돌려보낸다.

모든 복음서에는 바라바스라는[20] 사람이 예수 대신 필라토에 의해 풀려났다고 쓰여 있다.마태와 마가, 요한은 빌라도에게 예수와 바라바 중에서 선택할 것을 권한다.누가는 빌라도가 제시한 선택지를 열거하지 않고, 빌라도의 석방을 요구하는 군중을 대표한다.

수난의 아이콘(왼쪽) 플라게이션과 골고다로의 상승(테오파네스의 프레스코, 스타브로니키타모니나스테리, 아토스 산)을 보여주는 상세 정보.

모든 복음서에서 빌라도는 예수에게 그가 유대인의 왕이냐고 물었고 예수는 "그렇게 말한다"고 대답한다.빌라도에게 한번 비난을 받자, 그는 처형되기 전에 채찍질을 당했다.루크를 제외한 성서 복음서에는 예수가 병사들에 의해 프라에토리움으로 끌려갔으며 마태와 마가에 따르면 모든 병사들의 부름을 받았다고 기록되어 있다.그들은 그에게 보라색 옷을 입히고, 머리에 가시 면류관을 씌우고, 마태의 말에 따라 그의 손에 막대기를 쥐었다.그들은 그를 "유대인의 왕"이라고 부르며 경의를 표하고 막대기로 머리를 때리며 조롱한다.

요한복음에 따르면, 빌라도는 군중들 앞에서 자신의 결백을 호소하기 위해 두 번째로 예수님이 보라색 가운과 가시 면류관을 쓰고 나오셨다.그러나 요한은 성직자들이 군중들에게 예수의 죽음을 요구하도록 촉구한다고 말합니다.빌라도는 예수가 자신에게 피를 흘리지 않을 것이라는 표시로 사람들 앞에서 손을 씻으며 그 결정에 체념한다.마태복음에 따르면, 그들은 대답하였다. "그의 피는 우리와 우리의 자녀들에게 있다!"[21]

마크와 마태오는 예수가 처형되기 전에 자신의 옷을 돌려받는다고 기록한다.복음서에 따르면 그는 십자가에 못 박힌 다른 희생자들과 마찬가지로 처형 장소인 골고타로 [22]자신의 십자가를 끌고 가야 한다.시놉트 복음서 3장은 시레네의 시몬이라는 사람을 언급하는데, 요한복음(19장 17절)에서는 예수가 자신의 십자가를 짊어지게 되어 있다(마태복음 15장 21절, 마태복음 27장 32절, 누가복음 23장 26절).마가복음에는 시몬의 자녀인 알렉산데르와 루푸스의 이름이 나와 있다.그러나 누가복음에서는 시몬이 예수 뒤에 십자가를 짊어지고 다니는 것을 언급하고 있다."그들은 시골에서 나오는 시몬을 붙잡고, 예수의 뒤를 따르기 위해 십자가를 그었다."[23]루가는 예수의 여성 추종자들이 그의 운명을 애도하며 따르지만, 그는 호세아 10장 8절을 인용하여 대답한다고 덧붙인다.

알브레히트 알트도퍼에 의한 십자가 처형 (1526년경)

시놉틱 복음서에는 골고타에 도착한 예수가 고통을 줄이기 위해 몰약을 탄 포도주를 제공받지만, 그는 이를 거부한다고 쓰여 있다.마르코에 따르면 예수는 유월절 식사 다음 날 아침 "세 번째 시간"에 십자가에 못 박히지만 요한에 따르면 유월절 식사 전날 "세 번째 시간"에 십자가에 못 박히도록 넘겨지지만, 많은 사람들은 시놉틱인들이 유대 시간을 사용하고 요한은 로마 시간을 사용한다고 말하면서 이것을 해결한다.필라트는 히브리어, 그리스어, 라틴어로 새겨진 예수의 십자가에 고정된 명패를 가지고 있는데,[24] 이는 유대인의 왕 나사렛의 예수라는 뜻이다.마크는 '유대인의 왕'이라는 명판을 가지고 있다.복음서에는 군인들이 제비를 뽑은 옷 한 벌을 제외하고 예수의 옷을 그들끼리 나눈다고 적혀 있다.요한복음에서는 이것이 시편 22장 18절의 예언을 충족시킨다고 주장한다.추종해 온 일부 군중은 "그는 하나님을 신뢰한다. 하나님이 그를 구해주라!"며 예수가 십자가에서 자신을 해방시키는 기적을 행할 수도 있다고 조롱한다.

복음서에 따르면, 그의 양쪽에 하나씩, 두 명의 도둑도 십자가에 못박혀 죽는다.루크에 따르면, 도둑들 중 한 명은 예수를 모욕하고, 다른 한 명은 예수가 무죄라고 선언하며 예수가 그의 왕국에 왔을 때 기억될 수 있도록 간청한다.

요한은 마리아와 그의 어머니, 그리고 두 명의 여인이 예수님이 사랑하신 제자처럼 십자가 옆에 서 있다고 기록한다.예수는 어머니를 이 제자에게 맡겼다.시놉틱스에 따르면, 예수님이 엘로이, 엘로이, 라마 사바흐타니를 부르짖을 때까지 한낮에 하늘이 어두워지고 어둠이 3시간 동안 지속된다. ('나의 하나님, 나의 하나님, 왜 나를 버리셨습니까?')[25]예수가 어떻게 죽었는지 지켜본 백부장은 예수에게 무죄(루크) 또는 '하나님의 아들'(마튜, 마르코)를 선언한다.

요한은 관례대로 군인들이 와서 도둑들의 다리를 부러뜨려 그들이 더 빨리 죽도록 하지만 예수께 와서 보니 이미 죽은 것을 알게 된다고 말한다.병사가 창으로 옆구리를 찌르다

마태복음에 따르면, 배신자인 유다는 양심의 가책으로 가득 차 예수를 배신한 대가로 받은 돈을 돌려주려고 한다.대제사장들이 그것이 그의 일이라고 말하면, 유다는 그 돈을 신전에 던져 넣고, 가서 [26]목을 매 죽인다.그러나 율법 1장 18절에 따르면 유다는 후회하지 않고 돈을 받아 밭을 샀는데, 갑자기 쓰러져 죽었다.

베드로 복음서에 따른 이야기

도메니코 페티 (1620년경)의 베일, 베로니카 베일

열정과 관련된 추가 주장은 일부 비논리적인 초기 글에서 제기됩니다.또 다른 열정 이야기는 1884년 카이로에서 발견된 파편적인 베드로 복음서에서 발견되었는데, 이 파편은 학자들에게 참조를 통해 오랫동안 알려져 있다.

이야기는 마태오처럼 필라도가 손을 씻는 것으로 시작되지만 유대인과 헤롯은 이를 거부한다.아리마테아의 요셉은 예수가 십자가에 못 박히기 전에 그의 시신을 달라고 요청하고, 헤롯은 시체를 나무에 매달아 두지 않는 유대인의 관습을 따르기 위해 시신을 내려놓을 것이라고 말한다.그리고 헤롯은 예수를 끌고 가는 사람들에게 넘겨주고, 보라색 옷을 주고, 가시로 씌우고, 때리고 때리는 사람들이다.

또한 그의 양쪽에 십자가에 못박힌 두 명의 범죄자가 있는데, 루카에서처럼 한 명은 예수에게 용서를 구한다.저자는 예수가 [27]"아프지 않은 듯" 십자가에 못박혀 침묵하고 있다고 말한다.예수님은 십자가에 이스라엘 왕이라는 꼬리표를 달고 옷을 나눠 입고 도박을 한다.

정례복음서처럼 어둠이 온 세상을 뒤덮고 있다.예수님에게는 마실 식초도 주어집니다.베드로가 예수의 마지막 말씀으로 '나의 하나님, 나의 하나님, 왜 나를 버렸느냐'가 아니라 '나의 힘, 나의 힘, 왜 나를 버렸느냐'가 있다.그리고 나서 그는 죽음을 완곡하게 표현하거나 어쩌면 [28]천국에 대한 암시인 "포옹"을 당한다.그리고 피터는 다른 책들과 마찬가지로 부활을 한다.

안티오키아의 세라피온은 복음서를 기독교 신자들이 자신들의 신학적 주장을 강화하기 위해 사용하고 있기 때문에 교회에서 제외하라고 촉구했지만 세라피온은 [29]이를 거부했다.예수가 "아프지 않은 듯" 침묵하는 것에 대한 진술은 이사야가 고통받는 종에 대해 "털 깎는 사람 앞에 침묵하는 양이라 입을 열지 않은 양"이라고 묘사한 것에 근거하는 것처럼 보이기 때문에, 많은 현대 학자들 또한 이 결론을 거부합니다.[28]

예수의 재판

복음서는 예수의 재판에 대해 서로 다른 설명을 제공한다.마크는 유대인 지도자들과 관련된 것과 유대 로마 총독 폰티우스 필라트가 중요한 역할을 하는 두 개의 개별적인 절차를 묘사하고 있다.매튜와 존의 설명 모두 일반적으로 마크의 두 가지 시험판을 지지한다.루크는 복음서 가운데 홀로, 빌라도가 예수를 헤롯 안티파스에게 보내도록 하는 세 번째 절차를 덧붙인다.비교회적인 베드로 복음서는 유대교, 로마교, 헤로데교 관리들이 연루된 단일 재판 장면을 묘사하고 있다.

성경의 예언

구약성서 예언

피에트로 로렌제티의 슬픔의 남자로서의 그리스도, 1330년경(알텐부르크 린데나우뮤지움)

기독교인들은 구약의 적어도 세 구절을 예수의 열정에 대한 예언으로 해석한다.

첫 번째이자 가장 명백한 것은 이사야 52:13-53:12(기원전 8세기 또는 6세기)의 것이다.이 예언적인 신탁은 그의 백성들의 죄를 속죄할 죄 없는 사람을 묘사한다.그는 자발적인 고통으로 죄인들을 신의 정의로운 형벌로부터 구할 것이다.예수의 죽음은 이 예언을 충족시킨다고 한다.예를 들어, "그는 우리가 그를 바라봐야 할 형식이나 친근함도 없었고, 우리가 그를 바라봐야 할 아름다움도 없었다.그는 사람들에게 경멸당하고 거절당했다. 슬픔에 시달리고 슬픔에 정통한 사람이다. 그리고 사람들이 얼굴을 숨기는 사람으로서 그는 경멸당했고 우리는 그를 존중하지 않았다.그는 우리의 슬픔을 짊어지고 우리의 슬픔을 짊어졌지만, 우리는 그를 신에게 홀리고 고통받는 사람으로 여겼다.그러나 그는 우리의 잘못으로 상처받으시고, 우리의 죄악으로 상처받으시고, 우리를 온전하게 만드신 형벌이 그에게 내려졌으며, 우리는 그의 줄무늬로 치유되었습니다."(53:2-5)

그리스도의 열정의 두 번째 예언은 예수님이 십자가에서 돌아가실 때 직접 인용한 고대 문헌이다.예수님이 십자가에서 큰 소리로 부르짖으셨다, 엘리, 엘리, 레마 사박다니?그 뜻은 "나의 하나님, 나의 하나님, 왜 저를 버리셨습니까?"입니다.예수의 이 말들은 고대 HE의 인용문이다.다윗 왕은 시편 22편에 메시아의 고난을 예언했다.예를 들어, "나는 벌레일 뿐 사람이 아니다. 사람들의 비난과 백성의 쫓겨난 자들이다.나를 보는 모든 사람들은 나를 비웃으며 입술을 쩍 벌리고 고개를 흔든다. "그는 주님을 신뢰한다. 그가 그를 자유롭게 하고, 그가 그를 사랑한다면 구해줄 것이다."내게서 멀리 떨어져 있지 말아다오. 내가 걱정되니 가까이 있어 주시오. 내게는 도와줄 사람이 없사옵니다.개들은 나를 둘러싸고 있다; 악한 무리들이 나를 에워싸고; 그들은 내 손과 발을 찔렀다 – 나는 내 뼈를 셀 수 있다; 그들은 나를 쳐다보고 웃는다; 그들은 내 옷을 그들 사이에 나누고, 내 옷을 위해 제비뽑기를 한다." (시편 22:7-19)그러나 "그들이 내 손발을 찔렀다"는 말은 논란의 여지가 있다.

열정의 세 번째 주요 예언은 솔로몬의 지혜의 서에서 나온 것이다.개신교 신자들은 그것을 신복음서, 로마 가톨릭, 동방정교에서 신복음서 중 하나로 꼽는다.그러나 그것은 기원전 150년경에 쓰여졌고, 많은 사람들은 이 구절들 (2장 12-20)을 예수의 열정에 대한 직접적인 예언으로 이해했다.예를 들어, "그는 우리 차례가 아니기 때문에, 우리는 숨어서 정의를 기다리자...그는 자신이 하나님에 대한 지식을 가지고 있다고 자랑하며, 스스로를 신의 아들이라고 칭하며, 자신의 아버지에게 하느님이 있다는 것을 자랑한다.그렇다면 그의 말이 사실인지 확인해 보자.그가 하나님의 참된 아들이라면, 그는 그를 지켜줄 것이고, 그를 원수의 손에서 건져낼 것이다.분노와 고문을 통해 그를 조사하자.그를 가장 수치스러운 죽음으로 몰아넣자.그들은 이러한 생각들을 했고, 그들의 악의로 속았다." (지혜 2:12-20)

에서 적어도 세덜 구세주 . 즉,구절이 .

정의로운 사람에게는 많은 고난이 있다. 그러나 주님은 그를 모든 고난에서 건져 주신다.그의 모든 뼈를 지키시니, 하나도 부러지지 않으리라.(시편 34:20)

"그리고 그들은 나에게 먹을 것을 담뱃대를 주었고, 나의 갈증 속에서 그들은 나에게 마실 식초를 주었다."(시편 69:21)

"그들이 뚫은 나를 보고, 외아들을 애도하는 것처럼 그를 위해 슬퍼할 것이며, 맏아들의 죽음을 슬퍼하는 것처럼 그를 슬퍼할 것이다."(사가랴 12:10)

의

이스탄불의 하기오스 게오르기오스 총대주교 교회 플라게이션 기둥 조각.

복음서는 이러한 오래된 예언들이 예수의 십자가형에서 어떻게 실현되었는지를 설명한다.

그래서 군인들이 와서 첫째와 예수와 함께 십자가에 못 박힌 다른 사람들의 다리를 부러뜨렸다.그러나 그들이 예수께 와서 예수님이 이미 돌아가신 것을 보고도, 그들은 그의 다리를 부러뜨리지 않았다.그러나 병사 중 한 명이 창으로 그의 옆구리를 찔렀고, 곧 피와 물이 나왔다.성경을 완성하기 위해 이런 일이 일어났기 때문이다. '그의 뼈는 하나도 부러지지 않을 것이다.그리고 또 다른 성경에는 '그들이 뚫은 자를 바라볼 것이다'라고 적혀 있다(요한 19:32–37).

마가복음에서는 예수가 자신의 열정과 부활을 세 번 예언한다고 기술되어 있다.

  • 카이사리아 필리피로 가는 길에 인자가 죽임을 당하고 사흘 안에 부활할 것이라고 예언했다.
  • 예수님의 변형이 있은 후, 다시 인자가 살해되고 3일 이내에 부활할 것이라고 예언했다.
  • 예루살렘으로 가는 길에 인자가 선도적인 바리새인과 사두개인에게 인도될 것이라고 예언하면서 사형선고를 받고 이방인들에게 인도되어 조롱당하고 채찍질당하고 살해되고 3일 안에 부활할 것입니다.

기독교인들은 이것이 진실하고 충족된 예언의 사례라고 주장하며 많은 학자들은 유대교의 특징과 전통을 마카 9장 [30]31절에서 본다.

세 번째 예언 이후, 마가복음에는 야고보와 요한 형제가 예수에게 왼손과 오른손잡이가 되어달라고 요청하지만, 예수는 그들이 반드시 마셔야 하는 컵으로 마실 수 있는지 묻는다.할 수 있대요.예수님은 이것을 확인하시지만, 그의 오른손과 왼손의 자리는 다른 사람들을 위해 남겨져 있다고 말한다.많은 기독교인들은 이것을 예수의 십자가에 못 박힌 두 범죄자에 대한 언급으로 보고 있으며, 따라서 열정과 관련이 있다.예수님이 겟세마네에서 기도한 "이 잔을 내게서 가져가라!"에 비추어 볼 때, "컵"은 때때로 그의 죽음의 상징으로 해석됩니다.

1468년 오스트리아 제단 뒤에 새겨진 아르마 크리스티.

대부분의 기독교 교파들은 성주간, 특히 성금요일에는 수난의 서사를 하나 이상 읽을 것이다.로마 가톨릭 교회에서는 십자가에 못 박힌 그리스도를 묘사한 큰 십자가가 교회로 옮겨지고 신도들이 십자가를 숭배하기 위해 각자 앞으로 나옵니다.로마 가톨릭 전체 신도들은 신부에게만 복음을 낭독하게 하는 대신 종려미사와 성금요일 예배 기간 동안 열정복음 낭독에 참여한다.이러한 낭독은 성직자가 그리스도의 부분을 읽고, 내레이터가 서사를 읽고, 다른 독자들이 다른 연설 부분을 읽고, 합창단이나 신도들이 군중들의 부분을 읽게 한다(예: 군중이 "크루시피"라고 외칠 때).십자가에 못 박아라!)[31]

동방정교와 그리스-가톨릭 교회에서는 성금요일을 위한 마틴 예배는 12개의 열정 복음서의 마틴스라고 불리며, 마지막 만찬에서 무덤에 묻힐 때까지 열정의 사건을 연대순으로 상세히 기록한 복음서에서 12개의 낭독을 끼워 넣은 것으로 주목할 만하다.e. 이 12개의 낭독 중 첫 번째 낭독은 전체 예배년 중 가장 긴 복음 낭독이다.또한 1년 내내 매주 수요일과 금요일은 [32]Passion을 기념하기 위해 부분적으로 헌정됩니다.

모라비안 교회의 성주간/열정 주간 회중 (헤른허터 브루데르게마이네)은 1777년 이후 그러한 목적을 위해 준비된 복음서의 조화로부터 예수의 마지막 주에 대한 모든 이야기를 읽었습니다.하루 두세 번, 하루 두세 번, 그날의 행사를 따라 매일 회의가 열린다.낭독이 진행되는 동안, 신도들은 본문의 사건에 응답하기 위해 찬송가 구절을 부른다.

대부분의 교회들은 성금요일 오후에 십자가에 못 박힌 것을 기념하는 어떤 형태로든 행해진다.때때로, 이것은 낮 12시부터 오후 3시까지 예수가 십자가에 매달린 대략적인 시간인 철야제의 형태를 취한다.때때로 십자가로부터의 강림 재현이 있을 것이다. 예를 들어, 비잔틴 전통에 있는 베스퍼에서.

엘 그레코의 십자가 운반 예수, 1580년

에 대한

로마 가톨릭 전통은 예수가 수난 기간 동안 견뎌낸 고통과 모욕에 대한 "보상 행위"로서 특정한 기도와 기도를 포함한다.이러한 "예수 그리스도에 대한 배상 행위"는 살아 있거나 사망한 수혜자에 대한 청원을 수반하지 않고, 예수에 대한 죄를 바로잡는 것을 목적으로 한다.라콜타 가톨릭 기도서(1854년 법령에 의해 승인되고 1898년 교황청에 의해 출판됨)에는 성모 [33][34][35][36]마리아에 대한 배상행위로 기도하는 내용이 포함되어 있다.

교황 비오 11세는 배상에 관한 그의 백과사전 미젠티시무스 구원에서 예수 그리스도에 대한 보상 행위를 가톨릭 신자들에 대한 의무라고 불렀고 예수의 [37]고통에 대해 "부상에 대한 일종의 보상"이라고 언급했다.

교황 요한 바오로 2세는 보상 행위를 "하나님의 아들이 십자가에 [38]못 박혀 계속 십자가에 못 박히는 끝없는 십자가 옆에 서려는 끊임없는 노력"이라고 언급했다.

★★★

기독교 신봉자들이 수난절을 기념하기 위해 몇 가지 비예배법을 개발했다.

의 역

주요 기사:십자가의 역

십자가의 기지는 그리스도가 십자가에 못 박혀 십자가를 지고 가는 것을 묘사하거나 묘사하는 종교적 성찰의 연속이다.대부분의 로마 가톨릭 교회와 많은 성공회, 루터교, 감리교 교구는 일반적으로 네이브의 측벽을 따라 간격을 두고 배치되어 있다.대부분의 교회에서는,[39][40] 중앙에 숫자가 있는 단순한 십자가가 있는 작은 판이다.그리스도의 열정을 기념하기 위해 역 주변을 이동하는 전통은 아시시의 프란치스코에서 시작되어 중세 로마 가톨릭 교회로 확장되었다.이것은 특히 성금요일인 사순절에 가장 흔하게 행해지지만 다른 날, 특히 수요일과 금요일에도 행해질 수 있다.

Office ( 오피스)

열정 사무소는 다양한 로마 가톨릭 공동체, 특히 열정파 아버지들이 그리스도의 [41]열정을 기념하기 위해 하는 특별한 기도였다.

의

주요 기사: Little Office of the Passion

또 다른 헌신은 아시시의 프란치스코 (1181/82–1226)에 의해 만들어진 작은 열정 사무실이다.그는 예수님의 수난에 나오는 5개의 특정한 순간과 하루 중 특정한 시간의 중세적 연관성을 가지고 이 사무실을 명령했다.그리고 나서, 이것들을 신부의 몇 시간에 걸쳐서, 그는 다음과 [42]같은 스키마에 도달했다.

  • 컴라인 – 21:00 – 예수님의 올리브 산에서의 체포
  • Matins – 00:00 – 유대교 산헤드린 전 예수의 재판
  • 프라임 – 06:00 – "그리스도를 새로운 [42]날의 빛으로 기념하는 막간극"
  • Terce – 09:00 – 폰티우스 필라토 전 예수의 재판
  • 6월 12일 - 예수의 십자가 처형
  • – – 15:00 – 예수님의 죽음
  • Vespers – 18:00 – "매일 전체 [42]사이클을 호출하여 축하"

에 있어서

참고 항목: 예술에 있어서의 그리스도의 삶
페인트칠된 에나멜로 된 십자가의 종점 세트입니다.

그리스도의 채찍질이나 그리스도의 무덤과 같은 수난의 각 에피소드는 수천 번 표현되었고 그들만의 아이콘적 전통을 발전시켰다; 십자가형은 이러한 주제들 중에서 훨씬 더 흔하고 중요하다.'열정'은 종종 일련의 묘사에 의해 다뤄진다; 알브레히트 뒤러의 인쇄 주기는 매우 인기가 있어서 그는 세 가지 다른 버전을 만들었다.Andachtsbilder는 슬픔의 남자나 피에타와 같은 헌신적인 주제를 지칭하는 용어인데, 이는 수난의 순간을 정확히 나타내지는 않지만 수난의 이야기에서 유래한 것입니다.아르마 크리스티 또는 "열정의 기구"는 십자가, 가시관, 롱기누스의 창과 같은 예수의 열정과 관련된 물건이다.각각의 주요 악기는 많은 기독교인들 사이에서 존경의 대상이 되어 왔고 예술로 묘사되어 온 유물들로 추정됩니다.베로니카의 베일은 또한 종종 열정의 도구에 포함된다; 토리노의 장막이나 오비에도의 수다리움처럼 예수를 만졌을 것으로 추정되는 천 유물이다.

로마 가톨릭 교회(및 일부 앵글로 가톨릭 교회와 서양의례 정교회)에서는 열정의 이야기가 십자가의 역(십자가를 통해 더 문자 그대로 "십자가의 길"로도 번역됨)에 묘사되어 있다.이 14개의 역에는 필라토에 의한 판결부터 무덤 봉인, 또는 15번째 부활에 이르기까지의 열정이 묘사되어 있습니다.16세기 이래로 다양한 매체에 그것들을 묘사하는 것은 대부분의 가톨릭 교회들의 배를 장식해왔다.십자가의 길은 1년 내내 금요일, 특히 성금요일마다 많은 사람들에 의해 행해지는 헌신이다.이는 단순히 교회 내 정거장 주변을 도는 것일 수도 있고 예루살렘과 같은 대규모 재연을 수반할 수도 있다.피에몬테와 롬바르디아의 사크리 몬티는 교회역보다 훨씬 큰 규모의 계획으로, 언덕이 많은 풍경 속에 거대한 조각 그룹을 포함한 예배당이 배치되어 있다. 순례자들이 예배당을 둘러보는 데는 보통 몇 시간이 걸린다.그것들은 대부분 16세기 후반에서 17세기까지 거슬러 올라갑니다; 대부분은 열정과 다른 주제들을 묘사합니다.

★★★

주요 기사 : 열정(음악)과 테네브라에
예수의 재판과 구타를 묘사한 프레스코(17세기, 러시아 야로슬라블 침례교회의 성 요한).

성주간 동안 불려지는 교회 음악의 주요 유형은 "열정", 복음 서사의 음악적 배경, 가톨릭과 루터교의 전통, 가톨릭 테네브라 예배, 특히 예언자 예레미야의 애도의 낭독과 반응 설정입니다.Stabat Mater의 많은 설정이나 십자가에 있는 예수님의 말씀의 음악적 설정 또한 일반적으로 공연된다.

성주간 동안 복음서 중 하나인 '열정' 부분을 읽은 것은 4세기로 거슬러 올라간다.그것은 적어도 8세기부터 중세에 주입되기 시작했다.9세기 필사본에는 해석적인 구호를 나타내는 "literae significantivae"가 있고, 이후 필사본에는 정확한 음표가 명시되기 시작한다.13세기까지, 이야기 속 다른 인물에 다른 가수들이 사용되었고, 15세기에 이르러서는 투르바 구절의 다성 설정이 나타나기 시작했다. (투르바는 문자 그대로 "군중"을 의미하지만, 이 경우 한 명 이상의 사람이 동시에 말하는 구절을 의미한다.)(신기하게)

에는 많은 시작했다. 15세기 후반에는 15세기부터 새로운 양식이 생겨났다.

  • 는 그리스도의으로 파트를 이룬다응답적 열정'은 그리스도의 모든 말씀을 설정했고 투르바는 다성어로 나누었다.
  • 전체적으로 구성된 열정은 전적으로 다성어였다.제이콥 오브레흐트는 이런 유형의 현존하는 가장 오래된 예를 썼다.
  • Summa Passionis 배경은 일곱 개의 마지막 말을 포함한 네 개의 복음서의 개요였다.이것들은 교회용으로 권장되지 않았지만 그럼에도 불구하고 널리 유통되었다.

16세기에, 빅토리아, 윌리엄 버드, 야코버스 갈루스, 프란시스코 게레로, 올란도 디 라소, 그리고 사이프리아노 드 로레가 가톨릭 교회를 위해 이와 같은 배경과 더 많은 발전을 창조했다.

열 두 사도의 순교 장면을 담은 러시아 정교회 열정(모스크린)은 모든 사람이 열정(모스크린)에 들어가는 것을 상징한다.

마틴 루터는 "그리스도의 열정은 말과 가식으로 행해지지 않고 실제 삶 속에서 행해져야 한다"고 썼다.그럼에도 불구하고, 라틴어와 독일어 모두 루터교회에서 성악 공연은 이른 일요일(부활절 3주 전)부터 시작해서 성주간까지 계속되었다.루터의 친구이자 협력자인 요한 발터는 수세기 동안 루터교 작곡가들이 모델로 삼았던 책임감 있는 '열정'을 썼고, 루터의 명백한 반대에도 불구하고 "열정" 버전은 계속 유포되었다.16세기 후반의 열정에는 합창 "초창" (서론)과 추가 텍스트가 포함된 "콘클루시오" 섹션이 포함되었다.17세기에 "오라토리오" 열정의 발달이 찾아왔고, 이는 요한 세바스찬 바흐의 열정과 함께 악기와 함께 신포니아, 다른 성경 구절, 라틴 모테츠, 성가대 아리아, 그리고 더 많은 것을 보간된 텍스트로 이끌었다.그러한 설정은 바르톨로매우스 게시우스와 하인리히 쉬츠에 의해 만들어졌다.토마스 스트럿츠는 비록 이 작곡가들이 예수의 입에 말을 넣는 것이 창백한 수준을 넘어섰다고 생각했을지라도, 쉬츠, 카리시미, 그리고 다른 사람들의 표준적인 오라토리오 전통을 가리키며 예수 자신을 위한 아리아를 곁들인 열정(1664)을 썼다.(평원이 아닌) 복음주의자를 위해 낭송을 사용하는 관행은 북부 독일의 궁정 작곡가들의 발전이었고 17세기 말에야 비로소 교회 작곡에 스며들었다.수난에 대한 유명한 음악적 성찰은 조지 프리데릭 헨델의 웅변곡인 메시아의 파트 2이다. 그러나 이 텍스트는 복음서 자체보다는 구약성서의 예언에서 따왔다.

수난곡의 가장 잘 알려진 개신교 음악 배경은 요한 세바스찬 바흐에 의한 것인데, 그는 여러 개의 수난곡을 썼는데, 그 중 두 개는 살아남았고, 하나는 요한 복음서에 바탕을 두고 있고, 다른 하나는 마태복음에 바탕을 두고 있다.그의 St Mark Passion은 다양한 방식으로 재구성되었다.열정은 18세기에도 개신교 독일에서 바흐의 차남 칼 필립 이매뉴얼이 20여 개의 곡을 작곡하면서 큰 인기를 끌었다.19세기에는 존 스타이너의 십자가에 못 박힌 작품 (1887년)을 제외하고, 열정의 설정은 덜 인기가 있었지만, 20세기에는 다시 유행하기 시작했다.두 가지 주목할 만한 설정은 St. 폴란드 작곡가 Krzystof Penderecki의 Luke Passion(1965년)과 에스토니아 작곡가 Arvo Pért의 Passio(1982년).최근의 예로는 The Passion According to St.가 있다. 마크 앨버거의 매튜(1997년)와 스콧 킹의 네 명의 복음주의자에 따른 열정.앤드류 로이드 웨버의 예수 그리스도 슈퍼스타(팀 라이스의 책과 작사)와 스티븐 슈워츠의 갓스펠은 둘 다 전통적인 열정 설명의 요소를 담고 있다.그리스도가 십자가에서 자신을 겸손하게 한 고통의 측면에 대한 합창 명상은 중세 라틴 시에서 발췌한 가사를 포함하고 메시아를 고통받는 서반으로 묘사하는 구약성서의 구절을 특징으로 하는 그러한 루터교의 첫 번째 치료인 Buxtehude의 1680년 작곡 Membra Jesu Nostrie와 같은 편곡을 포함한다.t: "열정의 칸타타" 참조.

와

독일 슈투트가르트에서의 기독교 부활절 열정 행렬
사자 문에서 성묘 교회까지 돌로사 가도로 예루살렘의 십자가 정거장 재연.

Passion 스토리의 비음악적인 설정은 일반적으로 Passion 플레이라고 불립니다.이러한 설정은 전통적인 카톨릭 국가에서 매우 널리 공연되어 왔습니다.종종 교회에서는 전례극으로 자주 공연되어 왔습니다.음악적인 설정이 있는 버전은 이전 섹션을 참조하십시오.유명한 사이클 중 하나는 독일 오버람메르가우에서, 다른 하나는 이탈리아에서 가장 중요한 것 중 하나인 소르데볼로에서, 그리고 다른 하나는 브라질 페르남부코 주에서 세계에서 가장 큰 야외 극장으로 여겨지는 곳을 이용한다.영국 미스터리 속 장면들 중 '패션'의 인물들은 극적인 연극의 한 사이클 이상에서 연기된다.체스터 미스터리 연극의 그리스도의 열정, 특히 십자가에 못 박히기 전의 굴욕에 대한 묘사에서는 산헤드린 전 재판 동안 예수가 방문했던 육체적 폭력에 관한 복음서 설명과 필라토 궁전(또는 헤롯의 병사들에 의해 방문된 굴욕적인 가시들에 대한 설명이 일치한다.ing to Luke)는 두 가지 행동을 모두 유대인에게 [43]야유에 의해 수행된다는 것을 보여줌으로써 더욱 혼란스러워하고 있다.

종려나무 일요일 행렬은 보통 예수가 예루살렘으로 들어오는 것을 재연하는데, 전통적인 행렬은 종종 바퀴에 달린 특별한 나무 당나귀를 사용한다.스페인의 성주간은 세비야에서 가장 유명한 다른 나라들보다 더 많은 전통적인 대중행렬을 유지하고 있으며, 세비야에서는 이야기의 장면들을 조각된 테이블로 장식된 수레들이 전시되어 있습니다.

열정 주간 동안 멕시코의 많은 마을들은 열정을 대표한다.

Passion 주간 동안 스페인의 많은 도시와 마을에서 Passion을 대표합니다.

15세기 카스티야에는 많은 열정적인 시와 산문 텍스트가 나돌았고, 그 중에는 초기 라틴 열정 텍스트와 비테 크리스티, 그리고 사이비 거슨에 기인한 유명한 모노테사론 또는 파시온 데 레테르노의 교리인 예수크리스토도 있었다.그것은 토마스 아 켐피스에 의해 [44]쓰여졌을 가능성이 높으며, 그의 '예수의 모방'은 성찬식에 대해 이야기할 때 독특하게 수 차례 열정에 대해 언급한다.

★★★

멜 깁슨의 2004년 영화 '패션 오브 크라이스트'가 대표적인 예로서 열정 스토리를 다룬 영화도 다수 있다.

  • 시레네의 시몬의 아들들은 마치 그들이 마크의 의도된 청중들에게 알려진 초기 기독교 인물들인 것처럼 이름지어진다(브라운 외 628).바울은 또한 로마서 16장 13절에 루푸스를 열거한다.
  • 이 지역의 대부분의 의류는 폭이 약 8인치이고 2인치에서 4인치(102mm)의 장식용 땋은 머리를 포함한 직조된 소재로 만들어졌다.의류는 분해될 수 있었고 천 조각은 자주 재활용되었습니다.단일 의복에는 여러 날짜의 섹션이 포함될 수 있습니다.하지만, 다마스쿠스와 베들레헴의 천은 폭이 1,000mm인 40인치인 더 넓은 베들레헴에 짜여져 있었다.전통적인 베들레헴 천은 [45]잠옷처럼 줄무늬가 있다.따라서 예수의 "심리스 로브"는 베들레헴이나 다마스쿠스의 천으로 만들어진 것으로 보인다.
  • 예수의 아이콘과 연관된 전통에 따르면 베로니카는 예루살렘의 경건한 여자로, 베로니카의 이마를 닦기 위해 베로니카를 그에게 주었다고 한다.그가 그것을 그녀에게 돌려주었을 때, 그의 얼굴 이미지는 기적적으로 감명을 받았다.

에서의

16세기에 유럽에 소개된 이 열대 식물인 파시플로라는 예수회 F B 페라리에서 이름을 얻었는데, 페라리는 그 꽃에서 그리스도의 수난의 악기가 담긴 엠블럼을 보았다.3오명을 세개 못 들, 방사하는 필라멘트의 원-가시로 피 비린내 나는 왕관, 엽병 과수 재배 업자-성배, 5꽃밥-구세주,three-bladed 잎-신성한 랜스의 5부상을 나타내면 빙정이 채찍 그리스도의 편모에 사용되는 첨부 파일(더듬이)-속눈썹, 흰색-그리스도의 결백을 나타내는[46][47]

「」도 .

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