스페인과 포르투갈의 유대인

서부 세파르디아 유대인
יהדות ספרד ופורטוגל‎
주드 다 나상포르투게사
주디오스 세파르디에스 후두엽
언어들
	유대-포르투갈어, 유대-스페인어, 세파르디 히브리어(예배), 나중에는 영어, 네덜란드어, 저지 독일어
종교
	랍비교 유대교, 암호 유대교, 가톨릭 교회, 구세주 유대교
관련 민족
	다른 세파르딕계 유대인, 다른 유대인 및 세파르딕계 브나이 아누심

서부의 세파르딤, 이베리아 유대인 또는 반도 유대인으로도 불리는 스페인과 포르투갈의 유대인은 1492년 스페인에서 미개종 유대인을 강제 추방한 직후 이베리아 반도에서 신 기독교인으로 살았던 유대인의 후손이 대부분인 세파르딤 유대인의 독특한 하위 집단이다.n 1497.

스페인과 포르투갈에서 1492년과 1497년의 미개종 유대인들의 추방은 스페인과 포르투갈의 조사와는 별개의 사건이었지만, 종교재판은 결국 많은 유대인 개종자들의 이베리아 탈출로 이어졌기 때문에 그들은 결국 연결되어 있었다.ISM은 다음 세대에 도입됩니다.

사실 Expulsion의 원래 Edicts Jewish-origin 뉴 크리스티안 콘베르소에 적용되지는 않에도 불구하고 이 지금은 법적으로 Christians—은 차별적 관행은 종교 재판에도 불구하고 그들에게, 그것은 종종 lethal[표창 필요한], Jewish-origin 기독교인들 중 많은 엄청난 압력을 넣었다 또한 이민 —as. 스페인 나갔다포르투갈은 그들의 전향하지 않은 유대인 형제들의 추방 직후에 있었다.

알함브라 칙령(추방 칙령이라고도 함)은 1492년 3월 31일 스페인의 가톨릭 공동 군주(카스티야의 이사벨라 1세와 아라곤의 페르디난드 2세)에 의해 발표된 칙령으로, 모든 미개종 유대인들을 카스티야와 아라곤 왕국에서 31일까지 추방할 것을 명령했다.그 해의.^[1]추방의 주된 목적은 당시 유대교 출신 뉴 크리스천 개종자들이 스페인에서 미개종 유대인들의 영향을 제거하고, 이전이 스페인이 다시 유대교로 돌아오도록 장려하지 않도록 하기 위함이었다.

스페인의 유대인 출신 인구의 절반 이상이 1391년에 일어난 종교적 반유대인 박해와 대학살의 결과로 가톨릭으로 개종했다.예년의 알함브라 법령과 박해의 결과, 당시 스페인의 전체 유대인 출신 인구 중 20만 명이 넘는 유대인이 가톨릭으로 개종했으며, 처음에는 스페인에 남아 있었던 것으로 추정된다.4만 명에서 8만 명 사이는 가톨릭으로 개종하지 않았고, 유대인으로 남겠다는 그들의 확고한 약속으로 인해 추방되었다.그럼에도 불구하고, 미개종 유대인으로 추방된 사람들 중, 불확실한 수가 스페인 밖에서 한때 천주교로 개종했고, 많은 사람들이 정착하면서 겪은 어려움 때문에^[2] 추방된 후 몇 년 동안 결국 스페인으로 돌아왔다.유태인으로서 스페인을 떠난 많은 스페인 유대인들 또한 처음에 포르투갈로 이주했고, 이후 그들은 1497년에 가톨릭 교회로 강제 개종되었다.

유태인으로서 스페인을 떠난 대부분의 유대인들은 술탄 바예지드 2세의 환대를 받아들였고, 알함브라 칙령 이후 오스만 ^[3]제국으로 이주하여 유대교를 공공연히 실천하는 공동체를 설립했다.그들과 그 후손들은 동방 세파르딤으로 알려져 있다.

몇세기 동안에. 일부 Jewish-origin 뉴 크리스티안 conversos의 포르투갈 그리고 스페인으로부터 이주해 가기 시작한 스페인 인과 포르투갈인 규례와, 1700년대까지 서유럽과 식민지 아메리카(대부분 네덜란드 왕국의non-Iberian 영역에 퀴라소는 네덜란드령 서인도 제도에서 레시페의 화학을 포함한 지역 전역으로 침강 following[4].쯧쯧. 포르투갈인에 의해 결국 되찾은 식민지 브라질과 나중에 뉴욕이 된 뉴암스테르담의 지역들)이 공동체를 형성하고 유대교로 정식으로 귀의했다.바로 이 공동체와 그 후손들의 집합체이며, 그들은 서부 세파르딤으로 알려져 있고, 이 기사의 주제이다.

서부의 세파르딤의 초기 구성원들은 그들 자신(또는 그들의 직계 조상들)이 새로운 기독교인으로서의 중간기를 경험한 사람들로 구성되어 포르투갈과 스페인 심문에 의한 끊임없는 재판과 박해를 초래했기 때문에, 초기 공동체는 계속해서 새로운 기독교인들에 의해 증가되었다.1600년대부터 1700년대 사이에 이베리아 반도에서 끊임없이 유입된 반체제 이민유대교에서 유래한 신 기독교인들은 그들의 강요되거나 강요된 개종 때문에 공식적으로 기독교인으로 간주되었다; 따라서 그들은 가톨릭 교회의 조사 시스템의 관할권에 속했고, 만약 그들이 조상들의 유대교 신앙을 계속 실천한다면 가혹한 이단과 배교법의 대상이 되었다.결국 이베리아 문화권과 종교재판의 관할권을 모두 벗어난 신 기독교인들은 그들이 새로운 관대한 피난 환경에 있게 되면 유대교로 공식적으로 돌아와 유대교의 관행을 열 수 있었다.

서부의 세파르딤은 이전의 컨버소 또는 그 후손으로서, 일부 사람들이 신 기독교인 시절 비밀리에 행했던 스페인의 유대교의 잔재를 바탕으로 독특한 의식을 발전시켰고, 공동체에 의해 행해진 유대교의 영향을 받았다(오트만 제국의 세파르딕 유대인과 아슈케나지 유대인을 포함).그들은 규범 유대교 재선택을 도왔다.스페인-모로카교와 의식 실천을 가르치기 위해 이들 공동체에서 모집된 랍비들과 헤자님들에 의해 행해지는 이탈리아 유대교 의식도 있었다.게다가, 유대인 그룹으로서의 그들의 특성의 일부는 그들이 새로운 기독교 개종자로서의 시대에 "기독교 사회화를 통해 ^[5]습득한 지적인 도구로 그들의 유대인의 정체성을 재정립하고 경계를 표시하도록 강요받았다"고 본 사실에서 비롯되었다.

용어.

이매뉴얼 드 비트(ab. 1680)가 그린 암스테르담 에스노가의 그림 - 스페인과 포르투갈 유대인에 의해 회당의 모태로 간주됩니다.

주요 '서부 세파르딕 유대인' 공동체는 서유럽, 이탈리아, 그리고 아메리카 대륙의 비이베리아 지역에서 발전했다.

"서부 세파르딤"이라는 용어 외에도, 이 세파르디 유대인 하위 집단은 때때로 "스페인 및 포르투갈 유대인", "스페인 유대인", "포르투갈 유대인", 또는 "포르투갈 국가의 유대인"이라고도 불립니다.

"서부 세파르딤"이라는 용어는 현대 연구 문헌에서 "스페인인과 포르투갈의 유대인"을 지칭하기 위해 자주 사용되지만, 때로는 "스페인-모로카 유대인"을 지칭하기도 한다.

네덜란드, 함부르크, 스칸디나비아, 런던 등지에서 '포르투갈계 유대인'과 '포르투갈계 국가의 유대인'이라는 용어가 사용된 것은 정치적 긴장과 스페인-네덜란드 전쟁 시기에 '스페인계 및 포르투갈계 유대인'이 스페인과 거리를 두기 위한 방편으로 주로 생겨난 것으로 보인다.그는 17세기.스페인 국경과 가깝다는 점에서 프랑스 바욘과 보르도 지역의 세파르디계 유대인들에게도 비슷한 고려가 작용했을 수 있다.

"포르투갈" 유대인들의 용어가 사용된 또 다른 이유는 포르투갈이 최초의 피난처이자 이동지였기 때문에, 비교적 높은 비율의 가족들이 이베리아 반도에서 포르투갈을 그들의 즉각적인 출발지로서 가지고 있었을지도 모른다.스페인에서 추방된 직후에 많은 스페인 유대인들을 위해.

"세파르딤"이라는 용어는 반드시 스페인과의 연계를 의미하기 때문에, 서부 하위 그룹의 구별되는 특징은 포르투갈과의 연계를 추가하였다.따라서 세파르딤의 하위 집합으로서 "포르투갈어"와 "스페인어와 포르투갈어"를 서로 바꾸어 사용할 수 있었다.마지막으로, 이 그룹의 거의 모든 조직화된 커뮤니티는 전통적으로 스페인어가 아닌 포르투갈어를 공식 또는 업무용 언어로 사용했습니다.

이탈리아에서는 "스페인 유대인" (Ebrei Spagnoli)이라는 용어가 자주 사용되지만, 나폴리 왕국에서 유대인으로 추방된 유대인의 후손들뿐만 아니라 "스페인인과 포르투갈의 유대인들"이라는 고유 용어도 포함된다.

베니스에서, 스페인과 포르투갈의 유대인들은 종종 동부 지중해 지역의 "Relatedine" (동부) Sephardim과 구별하기 위해 "Ponentine" (서부)로 묘사되었다.때때로 이탈리아 유대인들은 피사와 리보르노의 "포르투갈 유대인"과 베네치아, 모데나 등의 "스페인 유대인"을 구별한다.

학자 조셉 단(Joseph Dan)은 중세 세파르딤(유대인으로서 도착한 15~16세기 오스만 제국의 스페인 망명자)과 르네상스 세파르딤(새로운 기독교인으로서 도착한 스페인 및 포르투갈의 옛 컨버소 공동체)을 스페인어로 구분한다.nd 문화.

다른 세파르디 공동체와의 관계

세파르디라는 용어는 "스페인어" 또는 "히스패닉어"를 의미하며, 성경의 장소인 세파라드에서 유래했습니다.성서 속 세파라드의 위치는 논란의 여지가 있지만, 세파라드는 후대의 유대인에 의해 히스파니아, 즉 이베리아 반도로 확인되었다.세파라드는 여전히 현대 히브리어로 "스페인"을 의미합니다.

Sephardi가 기술한 커뮤니티 간의 관계를 다음 그림에 나타냅니다.

이베리아의 세파르디 유대인 집단

1492년 스페인 알함브라 칙령, 1497년 포르투갈 칙령

15세기 말 이베리아 망명

15세기 후반까지 천주교로 개종

북아프리카 세파르딤

동부 세파르딤

세퍼딕 아누심

15세기 후반 스페인과 포르투갈의 추방령이 내려지면서 이베리아에서 유대인으로 탈출한 유대인들.처음에는 북아프리카에 정착했다.

15세기 후반 스페인과 포르투갈의 추방령이 내려지면서 이베리아에서 유대인으로 탈출한 유대인들.처음에는 지중해 동부와 그 너머에 정착했다.

스페인과 포르투갈의 유대인들은 (그리고 대부분의 경우 포르투갈의 마누엘 1세가 유대인들이 망명 선택을 하는 것을 막기 위한 노력으로) 그들의 퇴출을 늦추거나 피하기 위해 15세기 후반까지 가톨릭으로 개종하도록 강요당하거나 강요당하며, 그들의 퇴출 기한이 만료될 때까지 대류를 이룬다.또는 법령에 규정된 집행.이베리아의 컨버도/신 기독교인/마라노가 되었다.기독교인으로서 가톨릭 교회의 관할 하에 있었으며 스페인 종교재판의 대상이 되었다.

16세기에서 18세기로의 컨버소 이주

16세기부터 18세기까지 이베로 아메리카로의 비밀 이주와 식민지화 기간 동안의 그들의 정착

16세기부터 18세기까지 유대교로의 회귀

16세기 이베로아메리카에 대한 종교재판 확대

웨스턴 세파르딤

세파르딕 브나이 아누심

16세기에서 18세기 사이에 이베리아(이베리아 문화권 밖의 지역)에서 컨버소스로 이주한 세파르딕 아누심의 첫 몇 세대는 유대교로 돌아왔다.초기 정착지는 네덜란드, 런던, 이탈리아 등.

세파르딕 아누심의 후세대 후손들은 스페인의 아메리카 식민지화 기간 동안 이베리아 반도에 컨버토스로 남거나 여러 중남미 국가에 걸쳐 이베리아 식민지로 이주했다.19세기에 폐지될 때까지 종교재판의 대상이 되었다

19세기 종교재판 폐지

20세기에서 21세기에 걸친 유대교로의 회귀

네오웨스턴 세파르딤

20세기 후반과 21세기 초에 이베리아와 이베로 아메리카에서 시작된 세파르딕 브나이 아누심 인구 중 유대교로 귀향하는 초기 및 증가하는 인구.

"세파르딤"은 아슈케나지 유대인과 다른 모든 유대인 민족 분단과 대조적으로 스페인과 포르투갈에서 오랜 역사를 가진 모든 유대인을 지칭한다.그러나 중동과 북아프리카에서 오랜 역사를 가진 미즈라히 유대인들은 비슷한 스타일의 예배와 그들과 세파르딤 본연의 결혼으로 인해 구어체나 종교적 용어로 더 넓게 "세파르딤"이라고 불린다.

"스페인인과 포르투갈의 유대인들"(서부 세파르딤)을 다른 "세파르딤 본류"와 구별하는 주요 요인은 "스페인인과 포르투갈의 유대인들"이 특히 이베리아 반도에서 유래한 유대인 공동체의 수행자로서 역사가 단절된 사람들로부터 유래한 유대인들을 지칭한다는 것이다.기독교인(카톨릭에 대한 "개종자"를 뜻하는 스페인어 용어인 conversos 또는 포르투갈어로 "새로운 기독교인"인 cristangos-novos 또는 anusim(유대교에서 다른 종교로 "개종하도록 강요된" 사람들을 뜻하는 헤브루).

새로운 기독교인으로서의 기간 동안, 많은 대화자들은 그들이 할 수 있는 한 비밀리에 유대인의 신앙을 계속 실천했다.비밀리에 비밀리에 유대교 신앙을 유지한 유대교 출신의 신 기독교 개종자들은 고대 기독교 스페인인과 포르투갈인에 의해 마라노(스페인어로 "스페인어 "swine")라고 불렸다.

반대로 이베리아 반도에 있던 사람들과 스페인의 아메리카 식민지 시절 이베리아 식민지로 이주한 사람들 모두 그 이후 대화체로 남아있던 뉴 기독교 개종자들은 세파르딕 브나이 아누스심과 관련이 있다.세파르딕 브나이 아누심은 동화된 15세기 세파르딕 아누심의 당대 기독교계 후손으로 오늘날 스페인, 포르투갈, 히스패닉 아메리카, 브라질 등 이베리아계 기독교계 인구에 완전히 동화된 하위 집단이다.역사적 이유와 상황 때문에, 세파르딕 브나이 안수임은 지난 5세기 ^[6]동안 유대교 신앙으로 돌아가지 않았고, 현대에 들어서는, 특히 지난 20년 동안, 어떤 사람들은 공개적으로 그 수가 증가하기 시작했다.

"스페인과 포르투갈의 유대인들"(서부 세파르딤)에게 있어서, 그들의 대화로서의 역사적 시기는 그들의 정체성, 문화, 그리고 관행을 형성해 왔다.이 점에서 그들은 알함브라 칙령의 만료일 이전에 이베리아를 유대인으로 떠난 유대인의 후손인 세파르딤과 명확히 구별되며, 결과적으로 스페인에서 1492년 추방되고 가톨릭 신앙에 세례를 받지 않은 모든 유대인은 포르투갈에서 1497년 추방되었다.이들 추방된 유대인들은 주로 남유럽, 북아프리카, 중동의 지중해 분지, 즉 살로니카, 발칸반도, 터키에 정착하여 각각 동부 세파르딤과 북아프리카 세파르딤이 되었다.수세기 동안, 오스만 지배하의 세파르디 유대인 공동체는 Respa ^[7]^[8]^[9]문학에 대한 그들의 공헌을 통해 흩어진 세파르디움에게 정신적 리더십을 제공했습니다.이들 세파르디 공동체는 유럽 전역의 종교재판에서 도망친 세파르디 유대인 출신 뉴 기독교 개종자들과 포그롬에서 도망친 동유럽 아슈케나지 추종자들을 포함한 모든 유대인들에게 피난처를 제공했다.

세파르딕 브나이 아누심과 네오웨스턴 세파르딤과의 관계

서양의 세파르딤(스페인 및 포르투갈의 유대인)이 세파르딕 브나이 아누심과 네오웨스턴의 세파르딤에게 공유하는 공통점은 세 사람 모두 컨버소스의 후손이라는 것이다."서부 세파르딤"은 이전 세기의 이전 컨버소스의 후손이고, "세파르딕 브나이 아누스심"은 명목상 여전히 기독교계 컨버소스의 후손이며, "네오-웨스턴 세파르딤"은 현재 세파르딕 브나이 아누스림 인구 중에서 유대교로 돌아오는 전 컨버소들의 수가 증가하고 있다.

"서부 세파르딤"과 초기 "네오-서부 세파르딤"의 구별되는 요소는 유대교로의 복귀 시기, 복귀 장소, 그리고 그들의 복귀를 둘러싼 불안정한 종교적, 법적 상황입니다.따라서 서부의 세파르딤이 된 컨버소 후손들은 16세기에서 18세기 사이에 유대교로 돌아갔으며, 19세기 종교재판소가 폐지되기 전에 유대교로 돌아갔고, 이 시기에는 이베리아 문화권 밖으로 이주할 필요가 있었다.반대로 오늘날 초기 네오웨스턴 세파르딤이 된 컨버소 후손들은 20세기 후반에서 21세기 초 사이에 유대교로 귀의하고 있으며, 19세기 이단심판이 폐지된 이후부터 유대교로 귀의하고 있으며, 이 시기에는 이베리아 문화권에서 이주할 필요가 없었다.구면

비록 유대인 공동체가 19세기 후반과 20세기 초에 스페인과 포르투갈에 재건되었지만, 주로 런던의 유대인 공동체와 같은 스페인과 포르투갈의 유대인 공동체의 도움으로, 이러한 포르투갈의 유대인들과 스페인의 유대인들은 대부분 현대 유대인으로서 "스페인 및 포르투갈의 유대인"과 구별된다.스페인과 포르투갈에 거주하는 공동체에는 북유럽의 아슈케나지 유대인과 같이 최근 스페인과 포르투갈로 이주한 다른 유대인 민족도 포함된다.

그러나 현대 이베리아에서, 오포르토 유대인 공동체와 같은 세파르드에서 유래한 실천적인 유대인들은 서양의 세파르딤이 아니라, 20세기에서 21세기 초에 오리진스 비파디스의 암호유대운동으로 다시 설립되었기 때문에, 신서양의 세파르딤이다.오포르토 공동체의 유대교로의 귀환은 "마라노스의 사과"라고도 알려진 유대교 대장 아르투르 카를로스 데 바로스 바스토 (1887-1961)에 의해 주도되었다.1921년, 포르토에 살고 있는 아슈케나지 유대인은 20명이 채 되지 않았고, 그와 같은 유대교로의 최근 귀환자들은 조직되지 않아 필요할 때마다 종교적 목적으로 리스본으로 여행해야 한다는 것을 깨닫고, 바로스 바스토는 유대교 공동체를 설립하는 것에 대해 생각하기 시작했고 1923년 유대교 공동체를 공식적으로 등록하기 위해 솔선수범했다.포르토의 y와 포르토 시의회의 이스라엘 신학 센터.앞서 언급한 바와 같이, 유대교로 돌아온 현대인들의 공동체는 초기 네오웨스턴 세파르딤의 출현의 첫 번째 공동체 중 하나이다.네오웨스턴 세파르딤은 세파르딕 브나이 아누심의 인구에서 이베리아와 이베로 아메리카 전역에 걸쳐 유대교로 돌아온 현대인들이며, 서부의 세파르딤(스페인 및 포르투갈의 유대인)과는 구별된다.

이러한 네오웨스턴 세파르딤 공동체의 더 최근의 예로는 포르투갈의 벨몬테 유대인과 스페인의 쉬에테가 있다.쉬에테족의 경우, 유대인이 아닌 이웃들에 의해 강요된 쉬에테족의 엄격한 사회적 고립을 초래한 섬에서의 특별한 역사적 상황 때문에 이스라엘의 랍비니컬 당국에 의해 모든 컨버전스 후손들이 유대인으로 인정받았다.나는 현대적이다.^[10]

지난 5년에서 10년 동안, "[세파르딕] 베네이 아누심의 조직적인 집단이 브라질, 콜롬비아, 코스타리카, 칠레, 에콰도르, 멕시코, 푸에르토리코, 베네수엘라, 그리고 세파라드(이베리아 반도)^[11]에 설립되었습니다."또한 이제 확립되었습니다.이 공동체의 몇몇 구성원들은 공식적으로 유대교로 돌아왔다.

역사

스페인 및 포르투갈에서

스페인과 포르투갈의 유대인들은 원래 신 기독교 개종자(즉, 유대인들이 로마 가톨릭으로 개종)의 후손들이 나중에 이베리아 반도를 떠나 유대교로 돌아왔다.

비시고스 시대부터 컨버소스가 존재했고 스페인 역사 전반에 걸쳐 암호유대주의가 지속되었다는 전설이 있지만, 이베리아의 이슬람 시대에는 유대인이라는 것을 공개적으로 인정하는 대신 기독교인으로 행세하는 것이 유리하지 않았기 때문에 이 시나리오는 그리 많지 않을 것으로 보인다.1391년 스페인 학살 이후 종종 강제적인 개종 물결이 일어났다.그 시대의 법적 정의는 이론적으로 강제 세례는 유효한 성찬식이 아니라는 것을 인정했지만, 교회는 이것을 말 그대로 물리적인 힘에 의해 집행된 경우에 국한했다: 죽음이나 심각한 상해의 위협 하에 세례에 동의한 사람은 여전히 자발적인 개종자로 간주되었고, 따라서 금지되었다.유대교로 ^[12]귀의하다대규모 현상으로서의 암호유대주의는 주로 그 때부터 시작되었다.

컨버소들은, 그들의 진정한 종교적 관점이 무엇이든, 종종 (항상 그렇지는 않지만) 결혼해서 서로 사귀는 경향이 있었다.그들은 무역과 왕실 행정에서 중요한 지위를 얻었기 때문에, "구 기독교인"들로부터 상당한 분노를 샀다.스페인에서 전향하지 않은 유대인의 개종, 추방 또는 처형을 위해 1492년 알함브라 칙령을 발표한 표면적인 이유는 전향하지 않은 유대인들이 새로운 기독교 개종을 지지하여 기독교 공동체로의 동화를 지연시키거나 방해했기 때문이다.

1492년 스페인의 알함브라 칙령이 발표된 후, 많은 수의 미개종 유대인들이 개종보다는 유배를 선택했고, 그들 중 다수는 국경을 넘어 포르투갈로 갔다.그러나 포르투갈에서 유대인들은 불과 몇 년 후인 1497년에 다시 비슷한 법령을 내려 망명 또는 개종을 선택할 수 있게 되었다.그러나 스페인과는 달리 포르투갈은 그들이 떠나는 것을 대부분 막았기 때문에, 그들이 원하든 원하지 않든 표면적인 기독교 개종자로 남아있을 수밖에 없었다. 포르투갈 왕은 그들이 떠나는 것에 실패함으로써 그들이 기독교를 기본적으로 받아들였다고 판단했기 때문이다.이러한 이유로, 비록 이들 가족 중 많은 수가 원래 포르투갈 혈통이 아닌 스페인 혈통이었지만, 비밀 유대교는 스페인보다 포르투갈에서 훨씬 더 널리 퍼져 있었다.그러나 시간이 흐르면서 스페인과 포르투갈 혈통인 대부분의 유대인들은 18세기에 포르투갈을 떠났다.

암호-유대주의

1497년 포르투갈 리스본에서 크립토 유대교 소각

학자들은 여전히 이 대화들의 전형적인 종교적 충성심, 특히 그들이 "크립토-유대인"으로 적절하게 묘사되는지에 대해 의견이 분분하다.그들의 상황을 둘러싼 비밀을 고려하면, 그 질문은 대답하기 쉽지 않다: 아마도 대화 자체가 나뉘어져서 가능한 위치 사이의 다른 지점에 있을 수 있다.권장되는 프로파일은 다음과 같습니다.

성실한 기독교인들은 종교재판에서 여전히 유대교도의 차별과 비난의 대상이 되었다.이들 중 일부는 교황에게 호소하여 ^[13]교황령으로 피난처를 구했다.
기독교인으로 살려고 정직하게 노력했지만 여전히 사회적으로 받아들여지지 않고 유대교 신자로 의심받는다는 것을 알게 된 이들은 의심은 ^[14]의심받는 것을 만든다는 이유로 이 주제에 대한 지적 의심을 품고 유대교를 시도하기로 결심했다.
진정한 암호유대인 그는 그들의 개종을 강요하는 것으로 간주하고 그들이 개방된 유대인의 ^[15]삶을 살 수 있는 첫 기회를 찾을 때까지 마지못해 가톨릭에 순응했다.
개인적 견해가 상당히 회의적이었을 수 있고 당시 ^[16]^[17]어디에 있었느냐에 따라 유대교나 기독교의 지역 형식을 따르는 기회주의적인 "문화 통근자"입니다.

이러한 이유들로 인해, 1492년부터 18세기 말까지, 그들이 유대교를 공공연히 행할 수 있는 곳으로 스페인과 포르투갈을 떠나는 사람들의 지속적인 흐름이 있었다.그들은 일반적으로 주최 유대인 공동체들에 의해 강제 개종자로 받아들여졌으며, 그들의 개종은 비자발적이어서 그들의 유대인의 지위를 손상시키지 않았다.

제명 후 1세대의 대화는 아직 살아 있는 유대인 공동체와의 접촉에 대한 기억을 바탕으로 유대교에 대한 지식을 갖고 있었다.후대에, 사람들은 원치 않는 관심을 끌 수 있는 알려진 유대인의 관행을 피해야만 했습니다: 그룹 3의 대화는 그들만의 독특한 관행을 가진 집에서 만든 유대교를 발전시킨 반면, 그룹 2의 대화는 교회가 보존한 고대 유대교 원천에 대한 그들의 읽기에 기초해 유대교의 순수한 지적인 개념을 가지고 있었습니다.벌게이트 구약성서, 아포크리파, 필로, 요셉푸스.따라서 두 집단 모두 한반도 외곽의 피난처에 도착한 후 유대교에서 광범위한 재교육이 필요했다.이것은 의 도움으로 달성되었다.

이탈리아에 살고 있는 세파르딤(그리고 이탈리아계 유대인)
모로코에 거주하는 1492명의 망명자, 그들은 안달루시 유대인 전통의 직접적인 상속자였다.
특히 네덜란드와 독일에서는 아슈케나지 유대인들이요

세우타와 멜리야

북아프리카의 체우타와 멜릴라에는 여전히 유대인 공동체가 존재한다.이 지역들은 대부분 스페인의 필수적인 부분으로 취급되었지만, 종교재판과 추방에서 벗어났기 때문에, 이 지역 사회들은 자신들을 추방되기 전의 스페인 유대인들의 잔재라고 여긴다.

이탈리아에서

1492년 스페인과 1533년 나폴리 왕국에서 유대인들이 추방된 후 세파르딕계 유대인 공동체가 이탈리아 중부와 북부에 설립되었기 때문에, 이 지역들은 스페인과 포르투갈을 떠나려는 대화자들의 분명한 목적지가 되었다.이탈리아어와 스페인어의 유사성도 매력이었다.기독교적 문화적 배경과 높은 수준의 유럽식 교육을 고려할 때, 새로운 이민자들은 완전한 문화적 변화가 ^[18]필요한 오스만 제국에 정착함으로써 1492년 추방자들의 사례를 따를 가능성이 낮았다.

반면 이탈리아에서는 법적으로는 기독교 세례를 받은 유대교 신자라는 이유로 기소될 위험을 무릅썼다.이 때문에 그들은 일반적으로 교황령을 피했다.교황들은 안코나에 스페인-유대인 정착촌을 허용했는데, 안코나는 터키 무역의 주요 항구였기 때문에 오스만 세파르딤과의 연계가 유용했기 때문이다.다른 주들은 대화자들이 기존 유대인들과 어울려 정착하는 것을 허용하고 그들의 종교적 지위를 외면하는 것이 유리하다고 여겼다.다음 세대에, 컨버소들의 자녀들은 세례를 받은 적이 없기 때문에 법적인 문제 없이 완전한 유대인으로 자랄 수 있었다.

주요 정착지는 다음과 같다.

베네치아 공화국은 교황청과 종종 관계가 껄끄러웠다.그들은 또한 스페인어를 구사하는 교육받은 유대인들이, 특히 터키 무역을 위해 제공하는 상업적 이점을 잘 알고 있었다.이전에 베네치아의 유대인들은 정기적으로 갱신되는 일정 기간 동안 헌장에 의해 용인되었다.16세기 초, 이러한 협정은 영구화되었고, 별도의 헌장이 "Ponentine"(서부) 공동체에 주어졌다.비슷한 시기에, 국가는 유대인들에게 새로 설립된 베네치아 게토에서 살 것을 요구했습니다.그럼에도 불구하고, 오랫동안 베네치아 공화국은 17세기의 네덜란드나 20세기의 미국과 맞먹는 유대인들에게 가장 환영받는 국가로 여겨졌다.
세파르딕 이민은 또한 레지오, 모데나, 페라라를 소유한 에스테 가문에 의해 장려되었다.1598년 페라라는 교황령에 의해 압류되었고, 이로 인해 유대인들이 그곳에서 이주하게 되었다.
1593년, 토스카나 대공 페르디난도 1세 데 메디치는 피사와 리보르노에서 살고 무역할 수 있는 스페인과 포르투갈의 유대인들을 허가했다.

전반적으로, 스페인과 포르투갈의 유대인들은 이탈리아 고유의 의식인 유대인들과는 분리되어 있었지만, 비록 그 집단들 사이에 상당한 종교적, 지적 영향력이 있었다.특정 도시에는 종종 "이탈리아 회당"과 "스페인 회당"이 있었고, 때로는 "독일 회당"도 있었다.이 유대교 회당들 중 많은 수가 합병되었지만, 의식의 다양성은 현대 이탈리아에서도 살아남았다.

베네치아의 스페인 회당(스콜라 스파놀라)은 설립 초기 단계여서 원래 전 세계 스페인 및 포르투갈 공동체의 "어머니 회당"으로 여겨졌고, 그곳에서 첫 기도서가 출판되었다.암스테르담과 같은 후대의 지역사회는 의례적인 질문에 대한 선례를 따랐다.18세기 베니스의 중요성이 떨어지면서, 주역은 리보르노(이탈리아와 지중해의 경우)와 암스테르담(서방의 경우)으로 넘어갔다.불행하게도, 마을에서 가장 중요한 건물로 여겨지는 리보르노 회당은 제2차 세계대전 때 파괴되었다: 1958-1962년 같은 장소에 현대적인 건물이 세워졌다.

많은 상인들이 이탈리아와 오스만 제국 내 국가에 존재했고, 심지어 오스만 제국에 영구적으로 정착한 사람들조차도 오스만 제국의 항복의 혜택을 얻기 위해 그들의 토스카나 또는 다른 이탈리아 국적을 유지했다.따라서 튀니지에는 튀니지 원주민인 유대인과는 분리되어 있고, 스스로를 우월하다고 여기는 유프 포르투갈레(L'Grana, 리보르네) 공동체가 있었다.세뇨레스 프랑코스로 알려진 시리아와 같은 다른 나라에는 같은 종류의 작은 공동체가 존재했다.그들은 대개 그들만의 회당을 세울 만큼 수가 많지 않았고, 대신 서로의 집에서 기도하기 위해 모였습니다.

프랑스에서는

16세기와 17세기 초에, 컨버소들은 피레네 강 너머로 피난처를 찾고 있었고, 생장 드 루즈, 타르브, 바이욘, 보르도, 마르세유, 몽펠리에에 정착했다.그들은 분명히 기독교인으로 살았고, 가톨릭 사제들에 의해 결혼했으며, 자녀들에게 세례를 받았고, 공개적으로 가톨릭 신자인 척했다.그러나 비밀리에, 그들은 자녀들에게 할례를 하고, 가능한 한 안식일과 축제일을 지켰으며, 함께 기도했다.

프랑스의 앙리 3세는 프랑스의 앙리 2세가 그들에게 부여한 특권을 확인하였고, 고발로부터 그들을 보호하였다.루이 10세 시절프랑스의 3세, 바요네의 컨버소스는 생에스프리트 교외에 배치되었다.페이라드, 비다체, 오르테즈, 비아리츠, 생장 드 루즈뿐 아니라 생 에스프리트에서도 점차 유대교를 공개적으로 천명했다.1640년, 유대인으로 여겨지는 수백 명의 컨버소들이 생장 드 루즈에 살고 있었고, 1660년부터 생 에스프리트에 유대교 회당이 있었다.

혁명 이전의 프랑스에서 포르투갈 유대인들은 세 개의 용인된 유대인 공동체 중 하나였고, 나머지 두 명은 알사스 로렌의 아슈케나지 유대인들과 이전 교황의 거주지였던 콤타트 베나이신의 유대인들이었다. 세 그룹은 모두 프랑스 대혁명으로 해방되었다.세 번째 공동체는 원래 그들만의 프로방스 의식을 가졌지만, 프랑스 혁명과 콤타트 베나이신이 프랑스에 합병된 직후 스페인과 포르투갈 의식을 채택했다.오늘날 보르도, 바이욘, 파리에는 여전히 스페인계와 포르투갈계가 몇 개 있지만, 이 모든 공동체들(그리고 프랑스계 유대인들 사이에서는 훨씬 더 많은)에서 살아남은 스페인과 포르투갈계 유대인들은 최근 북아프리카계 세파르디아계 이민자들에 의해 크게 열세를 보이고 있다.

네덜란드에서

스페인이 네덜란드를 점령하는 동안, 컨버소 상인들은 그곳에서 강한 무역을 했다.1581년 네덜란드 공화국이 독립했을 때 네덜란드는 스페인이 아닌 포르투갈과의 무역 관계를 유지했는데, 스페인은 적대국으로 간주되었기 때문이다.천주교에 ^[19]대한 형법이 있었고, 천주교가 유대교보다 더 적대적으로 여겨졌기 때문에, 새로운 기독교 개종자들은 네덜란드로부터 유대인으로 공개적으로 나오도록 격려받았다.개신교 종파의 다양성을 고려할 때, 네덜란드는 서구 세계에서 가장 먼저 종교적 관용 정책을 수립한 나라였다.이것은 암스테르담을 포르투갈을 떠나는 컨버세이션의 매력으로 만들었다.

원래 세 개의 세파르디 공동체가 있었는데, 첫 번째 공동체는 1610년에 이미 존재했고 아마도 1602년쯤 되었을 것이다; 네베 샬롬은 스페인에서 유래한 유대인에 의해 1608년에서 1612년 사이에 설립되었다.세 번째 공동체인 베스 이스라엘은 1618년에 설립되었습니다.이 세 공동체는 1622년에 더욱 긴밀하게 협력하기 시작했다.결국, 1639년에 그들은 오늘날까지도 존재하는 암스테르담의 포르투갈 유대인 공동체인 Talmud Torah를 결성하기 위해 합병했다.때때로 "암스테르담 에스노가"로 알려진 현재의 포르투갈 회당은 1675년에 설립되었고, 그 중 아브라함 코헨 피멘텔이 랍비 수장이었다.

처음에 네덜란드인 컨버소스는 유대교에 대한 지식이 거의 없었고, 그들을 가르치기 위해 이탈리아에서, 때로는 모로코와 살로니카에서 랍비와 하즈나임을 고용해야 했다.나중에 암스테르담은 종교 교육의 중심이 되었다: 종교 대학 Ets Haim이 설립되었고, 많은 유대인과 일반 도서관이 있었다.이 라이브러리는 아직 존재합니다.이 대학의 거래는 주로 Responsea 형식으로 Peri Ets Haim(아래 링크 참조)이라는 정기간행물에 게재되었습니다.이전에는 헤이그와 같은 다른 도시에도 여러 개의 포르투갈 유대교 회당이 있었다.나치가 네덜란드를 점령하고 2차 세계대전에서 유대인들을 파괴한 이후 암스테르담 회당은 네덜란드에 남아있는 포르투갈 의식의 유일한 회당이다.약 600명의 회원을 보유하고 있다.헤이그에 있는 유대교 회당은 전쟁에서 손상되지 않고 살아남았다: 그것은 현재 자유주의 회당이며 더 이상 "포르투갈" 공동체에 속하지 않는다.

스페인령 네덜란드(현 벨기에)에서 유대인의 입장은 다소 ^[20]달랐다.상당한 수의 컨버소들이 그곳에서 살았고, 특히 앤트워프에 살았다.종교재판은 운영이 허용되지 않았다.그럼에도 불구하고, 벨기에에서의 유대화 행위는 스페인 영토의 다른 곳에서 진행되는 절차에 노출될 수 있기 때문에, 유대교에 대한 그들의 관습은 은폐되고 비공식적으로 남아있었다.산발적인 박해와 비공식적인 관용의 기간이 번갈아 일어났다.1713년 남네덜란드가 오스트리아에 양도되면서 그 지위는 다소 개선되었지만, 19세기까지는 공식적으로 공동체가 형성되지 않았다.앤트워프에는 포르투갈의 유대교 회당이 있다.브뤼셀의 세파르드의 의식 회당과 같은 회당의 회원들은 현재 주로 북아프리카 출신이며, 전쟁 전 가족이나 전통이 남아있다면 거의 남아있지 않다.

독일, 북유럽 및 동유럽에서

1590년대 초에 함부르크에는 포르투갈계 유대인들이 살았다.기록에 따르면 그들은 1627년에 탈무드 토라라고 불리는 작은 회당을 가지고 있었고, 주요 회당인 베스 이스라엘은 1652년에 설립되었습니다.18세기 이후, 포르투갈의 유대인들은 "독일 유대인들"에게 점점 더 열세였다.1900년까지, 그것들은 400개 정도밖에 되지 않는 것으로 생각되었다.

포르투갈 공동체의 작은 지부가 알토나에 있었고, 뉴 샬롬으로 알려진 신도들이 있었다.그러나 역사적으로, 알토나의 유대인 공동체는 압도적으로 아슈케나지였는데, 알토나가 덴마크 왕국에 속했기 때문이다. 알토나는 함부르크가 포르투갈인들만을 수용했을 때 모든 공동체의 유대인들이 그곳에 정착하는 것을 허용했다.

스페인과 포르투갈의 유대인들은 19세기 초까지 노르웨이에 간헐적으로 무역을 했고 ^[21]1844년에 완전한 거주권을 부여받았다.오늘날 그들은 전통이 일부 가정에서는 존속하지만 일반(주로 아슈케나지) 유대인 공동체와는 별개의 조직 정체성을 가지고 있지 않다.

1550년경, 많은 세파르디 유대인들은 16세기와 17세기 동안 유럽 전역에서 가장 많은 유대인 인구를 가지고 있던 폴란드에서 그들의 안식처를 찾기 위해 유럽을 여행했다.이러한 이유로 스페인에서 유래했을 가능성이 있는 폴란드계 유대인 성이 여전히 존재한다.하지만, 그들 대부분은 아슈케나지 공동체에 빠르게 동화되었고 별도의 정체성을 유지하지 못했다.

영국에서는

엘리자베스 1세 여왕 시절 영국에는 분명히 스페인과 포르투갈 상인들이 있었고, 그들 중 많은 이들이 대화를 나눴다; 유명한 마라노는 의사 로데리고 로페즈였다.올리버 크롬웰의 시대에 메나세 벤 이스라엘은 네덜란드인 세파르딤이 영국에 정착할 수 있도록 허가를 구하는 대표단을 이끌었다: 크롬웰은 그 요청에 호의적인 것으로 알려졌으나, 공식적인 허가 행위는 발견되지 않았다.찰스 2세와 제임스 2세 무렵, 스페인과 포르투갈의 유대교 신도들은 크리처치 가에 유대교 회당을 열었다.이 두 왕 모두 불법 ^[22]집회에 대한 유대인에 대한 기소를 기각함으로써 이 상황에 대한 그들의 동의를 보여주었다.이러한 이유로 스페인과 포르투갈의 영국 유대인들은 종종 1656년을 재입학 연도로 꼽지만 찰스 2세를 그들 공동체의 진정한 후원자로 기대하세요.

베비스 마크스 시나고그는 1701년 런던에서 문을 열었다.1830년대와 40년대에 대부분의 신도들이 살고 있는 웨스트엔드에 분당을 만들려는 움직임이 있었지만, 랍비들은 아스카마 1을 근거로 이것을 거부했고, 베비스 마르크스에서 6마일 이내에 다른 회당을 설립하는 것을 금지했다.이에 따라 반체제 신도들은 일부 애쉬케나짐과 함께 1841년 버튼 거리에 웨스트 런던 회당을 설립했다.위그모어 거리에 있는 공식 분당은 1853년에 문을 열었다.이것은 1860년대에 Bryanston Street, 1896년에 Maida Vale의 Lauderdale Road로 옮겨졌다.개인 회당은 1865년부터 1884년까지 Islington에 있었고, 또 다른 회당은 1885년부터 1936년까지 Highbury에 있었다.세 번째 시나고그는 웸블리에 형성되었다.수세기에 걸쳐 이 공동체는 이탈리아와 북아프리카에서 온 많은 세파르디 이민자들을 흡수해 왔고, 많은 랍비들과 하자님들도 포함시켰다.현재 회원으로는 이라크 출신 유대인 및 아슈케나짐이 다수 포함돼 있다.웸블리 공동체는 대부분 이집트인이다.

베비스 마크스, 로더데일 로드, 웸블리의 시나고그는 모두 사하르 아사임(Sha'ar ha-Shamayim)으로 알려진 동일한 커뮤니티가 소유하고 있으며 별도의 조직 정체성은 없습니다.커뮤니티는 팀 랍비(Haham)에 의해 봉사되고 있습니다.즉, 치프 랍비(Chief Rabbi)의 자리는 현재 공석이고(커뮤니티 역사상 종종 그랬습니다), 현재의 우두머리는 "시니어 랍비"로 알려져 있습니다.한 Mahamad의 공동체에 매일 매일 달리기는 책임, 정기적으로 선출하고parnasim(wardens)과 한 gabbay(회계 담당자)의 번호로 구성된 현재 수석 랍비에 따라, 조셉 드웩, 공동체의 이름"심의회 스페인 인과 포르투갈인 유대인들의""S&P세 파르디 공동체"적으로 변해 왔다.[23]

세 개의 주요 유대교 회당 외에도, 람스게이트에는 모세 몬테피오레의 매장지와 연관된 몬테피오레 유대교회가 있다.홀랜드 공원의 회당은 "스페인인과 포르투갈인"으로 묘사되지만 주로 그리스인과 터키계 유대인을 섬기고 혼합된 의식을 치른다: 그것은 연합 증서에 의해 주요 지역사회와 연결되어 있다.맨체스터 세파르딕 회당은 런던 공동체의 관리 하에 있으며 전통적으로 스페인과 포르투갈의 의식을 주로 사용했는데, 이는 예루살렘 세파르딕 스타일로 대체되고 있다. 회원은 터키, 이라크, 북아프리카 유대인과 함께 주로 시리아 유산으로 구성되어 있다.런던 커뮤니티는 이전에 홍콩의 오헬 리아 시나고그와 상하이의 오헬 레이첼 시나고그와 같은 극동의 바그다디 시나고그에 대한 감독을 가지고 있었다."람밤 회당"으로 알려진 스페인과 포르투갈 의식을 사용하는 비공식 공동체가 엘스트리에는 존재하며 헨든에는 더 많은 민얀이 설립되었습니다.런던에 있는 새로운 세파르딕 의식의 유대교 회당은 대부분 바그다드와 페르시아 유대인들을 위한 것으로, 그들 자신의 의식을 보존하고 스페인과 포르투갈의 우산 아래 있지 않다.

암스테르담 커뮤니티와 마찬가지로 런던 스페인어와 포르투갈 커뮤니티는 일찍이 메드라쉬 도 헤샤임(Ets Haim)을 설립했습니다.이것은 기도서와 ^[24]같은 지역 출판물을 담당하는 고위 관리 위원회라기보다는 기능하는 종교 대학이다.1862년 이 공동체는 랍비들을 훈련시키기 위해 람스게이트에 "Judith Lady Montefiore College"를 설립했습니다.이것은 1960년대에 런던으로 옮겨졌다: 이 대학의 학생들은 유대인 대학(현재의 런던 유대인 학교)에서 동시에 수업을 들었다.Judith Lady Montefiore College는 1980년대에 문을 닫았으나 2005년에 Lauderdale Road에서 시행된 파트타임 랍비닉 훈련 프로그램으로 부활하여 일반 영국-유대 정교회 커뮤니티인 Ashkenazim과 ^[25]Sephardim을 섬겼다.

뉴욕 맨해튼 웨스트 21번가에 있는 스페인 및 포르투갈 회당 제3묘지, 집성 쉬리트 이스라엘(1829-1851)은 현재 높은 건물로 둘러싸여 있다.

아메리카의 경우

16세기부터 18세기까지 포르투갈을 떠나는 대부분의 대화는 브라질로 갔다.여기에는 유대교로 귀의하는 데 관심이 없는 경제적 이민자들도 포함되어 있었다.종교재판은 포르투갈뿐 아니라 브라질에서도 활발히 진행됐기 때문에 컨버세이션은 여전히 신중해야 했다.

네덜란드의 세파르딤은 식민지화에 관심이 있었고 수리남의 퀴라소와 파라마리보에서 공동체를 형성했다.1630년과 1654년 사이에, 네덜란드 식민지가 브라질 북동쪽에 존재했고, 헤시페도 포함했어요.이것은 포르투갈계 브라질인 대화자와 네덜란드에서 온 유대인 이민자 모두를 끌어들였는데, 그들은 아메리카 최초의 유대교 회당인 카알 주르 이스라엘 유대교 회당이라고 불리는 Recife에 공동체를 형성했다.포르투갈에 의한 레시페 지역의 재탈환에 대해서는 이들 유대인 중 상당수가 브라질을 떠나 퀴라소와 같은 카리브해의 새로운 또는 현존하는 공동체로 향했다.다른 사람들은 1654년 뉴 암스테르담(나중에 뉴욕으로 개명)에 새로운 공동체인 'Congritation Sheerith Israel'을 결성했는데, 이는 미국이 된 최초의 유대교 유대교 회당이다.그러나 수많은 대화는 브라질에 머물렀다.그들은 주요 도시에서 주로 활동하던 종교재판에서 벗어나 파라이바 지방의 시골로 이주하여 살아남았다.

카리브해에는 한때 자메이카, 세인트루이스와 같은 네덜란드와 영국의 지배하에 있는 다양한 다른 섬들에 스페인과 포르투갈의 유대교 회당이 있었다. 토마스, 바베이도스 , 세인트 유스타티우스, 네비스.많은 카리브해 세파르딤이 지지했던 스페인 미국 독립전쟁 이후 종교재판소가 없어지면서, 이들 지역사회의 많은 수가 유대인들이 더 나은 경제적 기회가 있는 본토로 이주할 수 있는 새로운 자유를 이용하면서 쇠퇴했다.베네수엘라, 콜롬비아, 에콰도르, 파나마, 코스타리카, 온두라스 등이 세파르딤을 받았다.몇 세대 안에, 이 이민자들은 대부분 사회에 더 잘 통합되기 위해 가톨릭으로 개종했다.파나마와 수리남에서만 중미 본토와 남미 본토에서 생존 가능한 공동체가 존속했다.21세기 카리브해의 섬들 가운데 스페인과 포르투갈 유대인들의 공동체가 남아 있는 곳은 퀴라소와 자메이카뿐입니다.

당시 '뉴 프랑스'로 명명된 캐나다에서 에스더 브란도는 1738년 로마 가톨릭 소년으로 위장한 최초의 유대인이었다.프랑스 남서부 항구도시 바요네의 한 지역인 생에스프리트(Pyréne-Atlantiques) 출신이며 스페인계 유태인이 정착했다.

영국 13개 식민지에서는 미국 독립 혁명 전에 사우스캐롤라이나, 버지니아, 조지아 남부 식민지의 도시뿐만 아니라 뉴포트, 로드 아일랜드, 필라델피아에 유대교 회당이 형성되었다.그 이후로, 남부 주와 카리브해의 옛 세파르딕 회당들 중 많은 수가 보수주의, 개혁주의 또는 재건주의 운동의 일부가 되었고, 스페인과 포르투갈의 전통은 몇 개만 남아 있다.따라서 1820년대 개혁 유대교 운동의 선구자 중에는 사우스캐롤라이나 ^[26]찰스턴에 있는 세퍼딕 신도 베스 엘로힘이 있었다.

뉴욕 공동체의 네덜란드 출신에도 불구하고, 19세기까지 미국과 캐나다의 모든 스페인인과 포르투갈계 유대인 공동체는 런던에 기반을 둔 가족의 일부가 되었다.런던과 필라델피아에서 출판된 기도서의 19세기 판과 20세기 초 판은 같은 기본 원문을 포함하고 대서양 양쪽에서 사용하도록 설계되었다: 예를 들어, 그것들은 모두 왕실을 위한 기도문과 공화주의 주에서 사용되는 대안 모두를 포함하고 있다.뉴욕 커뮤니티는 1954년 데이비드 드 솔라 풀의 버전이 출판될 때까지 이 판들을 계속 사용했다.한편, 20세기 전반, 뉴욕 커뮤니티는 일련의 네덜란드 출신 하자님들을 고용했고, 그 결과 이 커뮤니티의 음악적 전통은 암스테르담과 비슷했다.

제1의 스페인 및 포르투갈 회당 묘지

미국에는 스페인어와 포르투갈어 회당이 두 곳밖에 남아 있지 않습니다.뉴욕의 Sheerith Israel과 Philadelphia의 Mikeve Israel입니다.두 모임 모두 소수의 신도만이 서양의 세파르디 가계를 가지고 있으며, 나머지 신도들은 아슈케나짐, 레반틴 세파르딤, 미즈라힘, 개종자들이 섞여 있다.브루클린의 시리아 유대인과 시애틀의 그리스와 터키 유대인과 같은 새로운 세파르딕과 세파르딕-리트 공동체는 스페인과 포르투갈의 우산 아래 있지 않다.시애틀 지역 사회는 2002년 시드르 제후트 요세프가 출판되기 전까지 드 솔라풀 기도서를 사용했다.터키계 민족이 주를 이루는 로스앤젤레스의 한 커뮤니티인 세파르딕 템플 티페레스 이스라엘은 여전히 드 솔라풀 기도서를 사용하고 있다.

인도 및 동인도 – 고아, 코친, 첸나이 및 말라카

1494년 토르데시야스 조약의 체결로 세계는 포르투갈과 스페인으로 나뉘었다.포르투갈은 토르데시야스 자오선 동쪽 지역에 대한 책임이 할당되었다.1498년 바스코 다 가마는 인도 서부 해안에 도착하여 폴란드 유대인 가스파르 다 가마의 영접을 받았다.1505년 포르투갈은 코친을 동부의 본부로 삼았고, 1510년 고아는 포르투갈령 인도의 수도로 세워졌다.

고아

아시아에 포르투갈 식민지가 생기면서 신 기독교인들이 인도 서부 해안으로 몰려들기 시작했다.유대인 가상도서관은 고아에 대해 "16세기 초부터 포르투갈에서 온 많은 신 기독교인들이 고아에 왔다.밀려드는 곧 쓰게 경제 문제에 새로운 기독교인들의 영향력, 그들의 독점적 관행,과 유대교에 그들의 비밀 고수는 포르투갈어와 기독교 기관의 반대를 일으켰다."[27]교수 월터 Fischel 캘리포니아 대학 버클리는 inq의 시작에도 불구하고를 관찰하고 있다.포르투갈의 ujection, 포르투갈인들은 신생 아시아 ^[28]제국을 세우는데 있어서 유대인과 새로운 기독교인들에게 크게 의존했다.고아에서 유대인과 신 기독교인들의 영향은 상당했다.리스본 대학의 안토니오 사라이바 교수는 그의 저서 "마라노 공장"에서 "마누엘 왕은 이론적으로 1507년 3월 1일 법에 의해 신 기독교인들이 기독교 세계의 어느 지역으로든 이주하는 것을 허용함으로써 구 기독교인들과 신 기독교인들 사이의 차별을 폐지했다"고 쓰고 있다.d 옛 기독교인들처럼 어떤 문제에서도 그들과 구별되지 않고 분리되지 않는다.그럼에도 불구하고, 명백한 모순으로, 1519년 2월 18일 알메이림의 서한에서, 마누엘 왕은 새로운 기독교인을 고아에서 판사, 마을의원 또는 시등기소 직책으로 임명하는 것을 금지하는 입법을 추진하면서, 그러나 이미 임명된 사람들은 해임되지 않도록 규정했다.이것은 포르투갈 통치의 첫 9년 동안에 고아 지방 심지어well-positioned 포르투갈의 유대인들의 예들은 기독교인들은 인도의 무슬림 sultanates 시도로 다시 뽀르 덤벼들려고에서 일하기 위한 포르투갈 정부 떠나고 있다 최근에 세례를 받고 스페인어에 대한 상당한 유입과 포르투갈어 Jews"[29]것을 보여 준다.예인선포르투갈에서 ^[30]일어난 심문에 대해 책임을 져야 합니다바르-일란 대학의 모이스 오르팔리는 초기 포르투갈 식민지 및 교회 당국이 ^[31]고아에서 유대인의 영향에 대해 매우 강한 어조로 불평했다고 쓰고 있다.1560년 설립된 고아 종교재판은 유대교로 돌아온 신 기독교인, 고아와 그 지역의 신앙을 되살리지 못한 예수회 신부 프란치스코 사비에르가 말라카에 있는 그의 본부에서 시작했다.고아는 아시아에서 종교재판의 본부가 되었다.

코친과 첸나이

코친은 고대 유대인 공동체(코친 유대인)의 고향이었고 지금도 그렇다.이베리아 출신의 세파르디계 유대인들은 이 공동체에 가입하여 퍼레이디계 유대인 또는 백인 유대인으로 알려지게 되었다. ('말라바리 유대인' 또는 '흑인 유대인'으로 알려지게 된 옛 공동체와는 대조적으로)코친은 또한 새로운 기독교인들을 끌어들였다.로스앤젤레스 캘리포니아 대학의 산제이 수브라흐마냥 교수는 의회 도서관에서 행한 강연에서 새로운 기독교인들이 경제적 기회(향신료 무역, 골콘다 다이아몬드 무역 등)를 위해 인도에 왔고, 인도가 유대인과 다시 합류할 수 있는 기회를 잘 구축했기 때문이라고 설명한다.h ^[32]월드

Fischel 교수의 설명에 따르면 런던의 Sephardic 유대인들은 Fort St.에서 무역에 적극적이었다. 후에 마드라스시로 발전한 인도의 조지, 오늘날 첸나이라고 알려져 있으며, 초기 몇 년 동안, 시의회는 ^[33]^[34]공동체의 이익을 대변하기 위해 세 명의 유대인 평의원을 둘 필요가 있었다.

말라카

말레이시아 말라카는 16세기에 포르투갈 유대인들뿐만 아니라 중동과 말라바르에서 온 유대인들에게도 유대인들의 중심지였다.유대교 회당과 랍비들과 함께 말라카의 유대인 문화는 잘 살아있었다.눈에 보이는 유대인(네덜란드 유대인)은 18세기까지 말라카에 존재했다.이 조사로 인해 말라카의 많은 유대인들은 붙잡히거나 말라카-포르투갈 (유라시아) 공동체에 동화되었고, 그곳에서 그들은 새로운 기독교인으로 계속 살았다.말라카는 예수회 신부 프란시스 사비에르의 본부였고, 그가 그곳에서 유대교로 공공연하게 돌아갔던 개종자들을 발견한 것이 계기가 되었고, 그는 그곳에서 포르투갈의 존 3세에게 동양의 이교를 시작하라고 편지를 썼다.말라칸 유대인으로는 1573년 고아 종교재판에서 박해를 받은 포르투갈의 랍비 마노엘 핀토와 태국과 외교관계를 맺은 최초의 유럽인이 된 종교재판소를 피해 포르투갈을 탈출한 전직 유대인 재단사 두아르테 페르난데스가 있다.

유대교

암스테르담의 포르투갈 회당 내부.전면에 테바(비마)가, 배경에는 헤카(토라 방주)가 있습니다.

스페인과 포르투갈의 유대교 회당은 이탈리아와 로마니오테의 유대교 회당처럼 헤찰(토라 방주) 반대편 벽 근처에 있는 테바 비마(tebah bimah)로 특징지어진다.헤칼은 바깥이 아닌 문 안에 파라셰트를 가지고 있다.세파림(토라 두루마리)은 보통 매우 넓은 맨틀로 싸여 있는데, 대부분의 아슈케나지 유대인들이 사용하는 원통형 맨틀과는 상당히 다르다.세파림 주변의 나무 또는 금속 원통인 티킴은 일반적으로 사용되지 않습니다.그러나 보도에 따르면 이들은 함부르크에 있는 포르투갈계 유대인 공동체에 의해 사용되었다고 한다.

스페인과 포르투갈 유대인들 사이에서 보통 불리는 가장 중요한 시나고그 또는 에스노가는 암스테르담의 포르투갈 시나고그와 런던과 뉴욕에 있는 시나고그이다.암스테르담은 네덜란드와 수리남과 같은 옛 네덜란드 영토에서 사용되었던 암스테르담 민악의 역사적 중심지입니다.또한 런던민악의 역사적 중심지인 런던의 베비스 마크스 시나고그도 중요하다.미크베 이스라엘-에뮤엘 교단의 퀴라소 회당(1732년에 지어졌으며 에스노가의 파피아멘토 형식으로 알려져 있음)은 미국 유대교 역사에서 가장 중요한 회당 중 하나로 여겨진다.

20세기 후반 이후, 이베리아 반도의 많은 에스노가와 유대교 회당은 고고학자들에 의해 발견되었고 민간과 정부의 노력에 의해 복원되었다.특히 스페인의 지로나와 포르투갈의 토마르의 유대교 회당은 사회적 중요성은 아니더라도 인상적인 모습으로 복원되었다.(Tomar의 회당 기사를 참조하십시오.)스페인과 포르투갈은 최근 15세기 한반도에서 추방된 유대인의 후손들에게 시민권을 신청하는 등 접촉을 시도하고 있다.

언어

"스페인과 포르투갈의 유대인들"은 일반적으로 스페인어와 포르투갈어를 모두 근대 초기 형태로 사용했다.이것은 동부 세파르딤과 북아프리카 세파르딤이 사용하는 언어들과 대조되는데, 세파르딤은 유대-스페인어("라디노")와 하케티아어(고대 스페인어, 히브리어, 아람어의 혼합어)의 고대 스페인어에서 파생된 방언이며, 정착 지역에 따라 다양한 언어들이 있다.그들의 초기 근대 언어는 또한 20세기 후반과 21세기 초에 유대교로 돌아온 사람들을 포함하여 이베리아와 이베로 아메리카의 세파르딕 브나이 아누심이 사용한 현대 스페인어와 포르투갈어와 다르다.

웨스턴 세파르딤의 스페인어와 포르투갈어 사용은 유대교 예배의 일부에서 지속되고 있다.그렇지 않으면, 스페인과 포르투갈의 유대인들이 새로운 사회에 적응하던 17세기 이후 스페인어와 포르투갈어의 사용이 빠르게 줄어들었다.

실제로, 19세기 중반부터, 스페인과 포르투갈의 유대인들은 그들의 전통 언어를 그들의 일상적 사용을 위해 거주지의 현지 언어로 점차 대체했다."스페인어와 포르투갈어 유대인들"이 사용하는 현지 언어로는 네덜란드어와 벨기에의 네덜란드어, 함부르크 지역의 저독일어, 영국, 아일랜드, 자메이카, 미국의 영어, 그리고 특히 프랑스의^[35] Judeo-Gascon socolect가 있다.

퀴라소에서는 스페인어와 포르투갈어 유대인들이 포르투갈어와 다양한 아프리카 언어들의 크레올인 파피아멘토의 형성에 기여했다.섬에서는 지금도 일상어로 사용되고 있습니다.

20세기 후반 이후 라틴 아메리카로 이주한 스페인어와 포르투갈의 유대인들은 일반적으로 현대 표준 라틴 아메리카의 다양한 스페인어를 모국어로 채택했다.

포르투갈어

포르투갈을 통한 이민자 비율이 상대적으로 높았기 때문에, 16세기와 17세기 스페인과 포르투갈의 유대인들은 대부분 포르투갈어를 모국어로 사용했다.포르투갈어는 처음 몇 세대에 걸쳐 일상적인 의사소통을 위해 사용되었고 회당 내규와 같은 공식 문서를 위한 일반적인 언어였다. 이러한 이유로 회당 간부들은 여전히 파르나스 도 카우티보스와 테수레이루 도 헤샤임과 같은 포르투갈어 직함을 가지고 있다.기본적인 학문적 언어로서 포르투갈어는 메나세 벤 이스라엘의 할라키어 매뉴얼 테수루 도스 디님이나 우리엘 다 코스타의 논쟁적인 작품과 같은 작품에 사용되었다.

유대-포르투갈 방언은 일부 문서에서는 보존되었지만, 18세기 후반부터 사라졌습니다: 예를 들어, 유대 학교들이 네덜란드어와 히브리어로만 가르칠 수 있었던 나폴레옹 시대에 포르투갈어는 네덜란드에서 더 이상 구어가 되지 않았습니다.베비스 마르크스 시나고그의 설교는 영어가 대체된 1830년까지 포르투갈어로 설교되었다.유대-포르투갈어는 바기토라고 알려진 리보르노의 유대-이탈리아어에 어느 정도 영향을 끼쳤다.

카스티안(스페인어)

카스티안 스페인어는 처음 몇 세대 동안 스페인에서 직접 온 사람들에 의해 일상 언어로 사용되었다.포르투갈에서 온 사람들은 그 당시 포르투갈 사람들이 그랬듯이 그것을 그들의 문학적 언어로 여겼다.비교적 곧 카스티야 라디노는 반성스러운 지위를 갖게 되었다. (이 문맥에서 "라디노"는 단순히 히브리어의 문자 그대로 번역된 것을 의미한다: 발칸, 그리스, 터키 세파르딤이 사용하는 유대-스페인어와 혼동해서는 안 된다.)레자 서적뿐만 아니라 레자 서적도 포르투갈어가 아닌 카스티앙어로 쓰여졌고, 테수루 도스 디님 같은 포르투갈어로 쓰인 작품들에서도 성경이나 기도서에서 인용된 인용문은 스페인어로 쓰여졌다.암스테르담 공동체의 구성원들은 스페인어를 문학적 언어로 계속 사용했다.그들은 현대 스페인 문학 연구를 위한 클럽과 도서관을 설립했는데, 아카데미 데 로스 시티분도스 (1676년 설립)와 아카데미 데 로스 플로리도스 (1685년 설립)가 그것이다.

영국에서 스페인어의 사용은 19세기 초까지 계속되었다.1740년 하함 아이작 니에토는 새해와 욤 키푸르 기도를 현대 스페인어로 번역했고, 1771년에는 매일, 안식일, 축제 기도를 번역했다.1771년 A에 의해 비공식적으로 영어로 번역되었다.1789년 데이비드 리바이에 의해 알렉산더와 다른 것들이 있었지만, 기도서는 1836년 하캄 데이비드 드 아론 드 솔라에 의해 처음으로 영어로 번역되었다.오늘날 영국의 스페인 유대인들은 찬송가 벤디가모스, 티샤 바브를 위한 기도서의 성경 구절 번역, 그리고 특정한 전통적인 인사말 외에는 스페인어를 사용하는 전통이 거의 없다.

히브리어

19세기와 20세기 스페인과 포르투갈 유대인의 히브리어는 주로 하드 b(예: Abraham, Tebbah, Habdalah)로 발음하고, 발음 벨라르 벨라르(Nohngal, Nahnmang)로 발음하는 것이 특징이다.베스 라페의 딱딱한 발음은 모로코계 유대인과 발칸반도의 유대계 유대인의 v 발음과는 다르지만 알제리와 시리아계 유대인들이 공유하고 있다.'아인'의 비음 발음은 전통적인 이탈리아 발음과 공유되지만, 다른 세파르디 그룹과는 ^[36]다르다.이 두 가지 특징 모두 다른 지역사회의 하즈나 이스라엘 히브리어의 영향을 받아 쇠퇴하고 있다.

시빌란트 ,, ׂ, ׁ, are는 모두 이전 소스에서 s로 표기되었다.이것은 전통적인 철자 Sabbat(샤바트), Menasse(메나셰), Ros(as)anah(Rosh Hassana), Sedacah(Tzedaka), massoth(matzoth)와 함께 히브리어 ^[37]연안 방언과 구별되지 않는 전통적인 발음의 증거이다.19세기 이후 【 have】(for)의 발음과 【ts】(unci)의 발음이 일반화되어 왔다.아마 동양계 세파드 이민자, 아슈케나지 히브리인, 그리고 우리 시대 이스라엘계 히브리인의 영향으로 보인다.

17세기 자료에서 th로 일관되게 번역된 것은 )과 )의 초기 차이를 시사하지만 (최종 )는 때때로 d로 들린다) 오늘날 스페인과 포르투갈 유대인의 모든 전통에서 t와 같이 발음된다.

네덜란드어를 사용하는 지역에서는 Gimel을 네덜란드어 g처럼 발음하는 경우가 많다.좀 더 신중한 화자는 이 소리를 기멜라페(dagesh가 없는 gimel)에 사용하고, dagesh가 들어간 gimel을 [ɡ]^[38]로 발음합니다.

네덜란드어 세파르딤은 보통 모음인 vi-yamlich malchutéh를^e 반복하면서 mappiq를 완전한 h로 발음하는 데 주의를 기울인다.

히브리어의 악센트는 성서 히브리어의 규칙을 엄격하게 준수하며, shva 앞에 긴 모음이 있는 음절에 대한 2차 강세가 포함된다.또한 단어의 선두에 있는 shva nang은 보통 짧은 eh로 발음된다.Shva nang은 보통 2차 강세가 있는 장모음 뒤에 발음된다(ngomedim, barkhu.단, 접두어 u-(및): u-bene이 아닌 ubne 뒤에 발음되지 않습니다.

성대모사, 세골(짧은 e)과 체레(긴 e)는 모두 "bed"의 'e'처럼 발음된다. 길이 외에는 ^[39]구분이 없다.예를 들어 암스테르담과 같은 일부 지역사회에서는 성대모음 기호(모음 기호 옆에 있는 직선, 운석에 상당)로 표시하면 [a]로 발음하고, 뒤에 문자 yodh가 있으면 [i]로 발음한다. 즉, va-nashubah와 bi-yom(그러나 be-이스라엘)^[40]로 발음한다.

카마츠 가돌과 카마츠 카탄의 구별은 어원에 관계없이 순수한 발음 규칙에 따라 이루어지며, 이는 종종 문법책에 명시된 규칙과 다른 철자 발음으로 이어진다.예를 들어, 하이페네이트를 하지 않은 경우에는 kol(kal ngatsmotai 및 Kal Nidre)이 아닌 kal(kal)로 발음하고, noon(noon)은 thorayim(sohorayim)이 아닌 tsahorayim으로 발음된다.이 기능은 다른 Sephardic 그룹에서 공유되지만 이스라엘 히브리어에서는 찾을 수 없습니다.그것은 나오미, 아홀라, 아홀리바와 같은 킹 제임스 성경에 나오는 고유 이름들의 번역에서도 발견된다.

예배

모든 세파르딕 전례는 비슷하지만, 각 그룹은 그들만의 독특한 전례가 있다.이러한 많은 차이점들은 스페인식 예배와 스페인 망명자들이 정착한 지역사회의 예배의 혼합의 산물이다.다른 차이점들은 축출 이전 스페인에서 시작된 전례의 초기 지역별 변화들의 결과이다.모제스 가스터(1939년 사망, 영국의 S&P 유대인의 하캄)는 스페인인과 포르투갈 유대인이 사용하는 기도 순서는 추방 전 스페인의 카스티야 전례에서 유래했음을 보여주었다.

다른 세파르디아 집단에 비해 스페인과 포르투갈 유대인의 민하그 집단은 상대적으로 카발리즘적인 추가 수가 적은 것이 특징이다.금요일 밤 예배는 전통적으로 시편 29편 "Mizmor le David:Habu LaA."17세기 중반의 인쇄된 사이드두림에는 "레카 도디"와 미슈나어 구절인 밤메 마들리킨도 포함되어 있지 않지만, 이것들은 스페인어와 포르투갈어를 뿌리로 하는 초기 웨스트 런던과 믹브 이스라엘 개혁 기도서를 제외한 모든 새로운 전통 사이드두림에 포함되어 있다.

다른 덜 눈에 띄는 요소들 중, 이탈리아와 서부 아슈케나지 전통과의 유사점을 포함한 많은 고대 형태들이 언급될 수 있다.이러한 요소에는 오래된 암스테르담과 함부르크/스칸디나비아 전통에서 볼 수 있는 짧은 형태의 Birkat Hamazon이 포함됩니다.그러나 리보르노 전통은 대부분의 다른 세파르디 전통에서 볼 수 있는 많은 카발리즘적 부가물을 포함합니다.현재의 런던민악은 일반적으로 암스테르담민악에 가깝지만, 일부 세부사항에서는 리보르노 전통을 따르고 있는데, 특히 버캣 하마존에서 두드러진다.

(적어도 뉴욕과 필라델피아에서) 이 전통에서 한 가지 흥미로운 점은 심하트 토라와 샤바트 베레싯의 하프타라를 읽을 때, 하탄 토라와 하탄 베레싯은 그들의 표준적인 하루 동안 신랑에 관한 두 개의 추가 구절을 외친다는 것이다.이것은 이사야 61장 10절~63장 9절을 읽는 오래된 전통이 남긴 독특한 것으로 보인다.

음악

런던에 있는 스페인 및 포르투갈 유대교회의 아슈키베누(Hashkiveinu)와 이그달(Yigdal)이 이매뉴얼 아길라(Emanuel Aguilar)가 협주했습니다.

이력

스페인이나 포르투갈의 유대인들의 의식음악은 서유럽 바로크와 클래식 음악의 영향을 비교적 많이 받았다는 점에서 다른 세파르딕 음악과 다르다.그리고 포르투갈 스페인 사회 뿐만 아니라 다른 많은 사람들에 남부 France[41]에 북부 Italy,[42]에 위원회 합창단 구성에 대한 상세한 자주 연주 음악 등, 유대교 회당의 헌신, 결혼식, circumcisions 같은 가족 행사와 Hoshana 도성에 월과 같은 축제를 위해 흔했다.ehalac기악에 대한 hic 제한은 적용되지 않았다.

이미 1603년에 자료들은 하프시코드가 함부르크의 스페인과 포르투갈 회당에서 사용되었다고 우리에게 말한다.특히 암스테르담 공동체에서, 하지만 함부르크와 다른 곳에서도, 18세기에 유대교 회당에서 클래식 음악이 어느 정도 번성했다.암스테르담에서는 이전에는 조하르에서 힌트에 영감을 받아 금요일 오후 샤바트가 들어오기 전에 금요일 밤 예배에 참석자들을 올바른 분위기로 만드는 기악 콘서트를 여는 풍습이 있었습니다.중요한 유대인 작곡가는 아브라함 카체레스였다; 음악은 크리스티아누 주세페 라다르티와 같은 유대인이 아닌 작곡가들로부터도 의뢰되었고, 그 중 일부는 여전히 사용되고 있다.

이탈리아에서도 같은 과정이 벌어졌는데, 이탈리아에서는 베네치아 공동체가 카를로 그로시와 베네데토 마르첼로와 같은 유대인이 아닌 작곡가들의 음악을 의뢰했다.

스페인과 포르투갈의 유대인 음악의 또 다른 중요한 중심지는 리보르노였는데, 그곳은 지중해 주변의 세파르딕 음악과 작곡된 예술 음악을 모두 통합한 풍부한 칸토리아 전통이 발달한 곳이었다: 이것은 다시 다른 ^[43]중심지로 전파되었다.

18세기와 19세기에, 특히 이탈리아 통일 당시, 하즈나님은 때때로 오페라 가수로서 두 배로 활동했고, 이 시기의 몇몇 예배용 구성들은 이러한 오페라적 특성을 반영했다.

합창단

이미 17세기에 암스테르담 커뮤니티에서는 휴일 예배에 합창단이 사용되었습니다.이 합창단은 여전히 존재하며 산토 세르비소로 알려져 있습니다.이 관습은 19세기 초에 런던에서 도입되었다.대부분의 경우, 합창단은 남성과 소년으로만 구성되었지만, 퀴라소에서는 1863년에 여성이 합창단에 들어갈 수 있도록 정책이 바뀌었다.

기악

17세기 이탈리아에서 시작된 시나고그, 함부르크, 암스테르담의 스페인 및 포르투갈 공동체, 프라하의 아슈케나지 공동체에서 기악의 사용에 대한 초기 선례가 있다.대부분의 다른 커뮤니티와 마찬가지로, 기악곡의 사용은 샤바트나 축제에서 허용되지 않는다.

일반적으로 스페인 및 포르투갈 커뮤니티에서는 파이프 오르간이나 기타 악기를 예배 중에 사용하지 않습니다.일부 스페인 및 포르투갈 공동체, 특히 프랑스(보르도, 바욘), 미국(사바나 , 조지아, 찰스턴, 사우스캐롤라이나, 리치몬드, 버지니아) 및 카리브해(쿠라소)에서는 개혁 유대교의 발전과 병행하여 파이프 오르간이 사용되었습니다.19세기 후반에 전통적인 신도들이 오르간을 설치했던 퀴라소에서는 오르간 연주자가 유대인이 아닌 한 샤바트에 오르간을 사용하는 것도 결국 받아들여졌다.런던이나 뉴욕과 같은 더 전통적인 집회에서, 독립 오르간이나 전기 피아노는 몇몇 영국 아슈케나지 회당에서와 같은 방식으로 결혼식이나 베노 미츠바에서 사용됩니다.

현재의 프랙티스

스페인과 포르투갈 유대인의 칸토리아 스타일은 모든 단어를 큰 소리로 부르고 대부분의 의식은 독주보다는 공동체적으로 행해진다는 일반적인 세파르디 원칙을 고수한다(요즘 뉴욕 공동체에서는 페수케이 데짐라(zemirot), 축제나 초승달에 할레, 그리고 세이브).Yom Kippur 동안 셀리초트의 랄은 각 단락의 처음과 마지막 몇 구절만 소리내어 읽는 아슈케나지 관행과 더 유사한 방식으로 구호를 외친다.해잔의 역할은 독주자가 되기보다는 신도들을 인도하는 것이다.따라서, 전통적으로 독주적인 목소리 ^[44]품질보다 음악 민악의 정확한 표현과 지식에 훨씬 더 강조되어 있다.전통적으로 azz잔이 더 독주적인 역할을 하는 예배 부분에서는 기본적인 멜로디가 바로크 연주 연습의 일반적인 원칙에 따라 장식된다.예를 들어, azz잔은 신도들이 부르는 기도나 찬송가 후에 종종 매우 정교한 형태로 마지막 줄을 반복한다.2부와 3부로 이루어진 조화는 비교적 흔하며, 에드윈 세루시는 18세기 문서 자료에서 그 조화가 더 복잡하고 4부로 이루어진 조화의 반영이라는 것을 보여 주었다.

아미다, 시편, 토라의 캔틸레이션과 같은 서비스 중심부의 낭송 스타일은 다른 세파르디 및 미즈라치 커뮤니티와 느슨하게 관련되어 있지만,^[45] 이들 대부분이 사용하는 공식적인 마캄 시스템은 없다.지브롤터와 북부 모로코의 의식과 가장 흡사한 점은 스페인과 포르투갈의 공동체가 전통적으로 이들 국가로부터 그들의 재즈를 모집했기 때문이다.바빌로니아와 북아프리카의 전통과 더 멀리 떨어져 있는 친화력이 있다: 이것들은 인기 있는 지중해, 터키, 아랍 음악에 의해 더 큰 영향을 받아온 시리아와 유대-스페인 전통보다 더 보수적이다.

예배의 다른 부분들, 특히 축제, 샤바트 베레시트, 유대교 회당 설립 기념일과 같은 특별한 날에, 전통적인 곡들은 종종 서유럽 스타일의 운율적이고 조화로운 작곡으로 대체된다.이것은 서비스 전체가 훨씬 더 오래된 성격을 가지고 있는 Rosh Hashanah와 Kippur(Yom Kippur)의 경우는 해당되지 않습니다.

동양 세파르딕 음악의 특징은 대중적인 찬송가 선율(때로는 세속적인 노래에서 파생된 것)을 니시마트나 카디쉬와 같은 중요한 기도로 옮긴 것이다.이것은 스페인과 포르투갈 의식에서 한정된 범위에서만 발생한다: 그러한 예는 살로니카에서 ^[46]유래한 모자장 조셉 갈레고에 의해 암스테르담에서 출판된 찬송가 임레노암(1628)의 책으로 거슬러 올라갈 수 있다.El nora alilahh와 Ahhot ketannah와 같은 잘 알려진 곡들은 작은 변주곡으로 전 세계 세파르디 커뮤니티와 공유된다.

캔틸레이션

스페인어와 포르투갈의 전통적인 캔틸레이션에는 몇 가지 독특한 요소가 있습니다.토라 캔틸레이션은 두 가지 음악 스타일로 나뉜다.첫 번째는 모든 정기 판독치에 사용되는 표준입니다.유사하지만 훨씬 더 정교한 캔틸레이션 방식이 특별한 경우에 사용된다.이것은 보통 하이 탕가밈 또는 하이 나움이라고 불립니다.그것은 주로 십계명뿐만^[47] 아니라 베레싯의 1장, 시랏 하얌, 모세의 노래, 다섯 권의 각 책의 결론 문장과 다른 몇 개의 작은 ^[48]부분에도 사용된다.

스페인어와 포르투갈의 토라 캔틸레이션은 17세기 이후 여러 차례 공증되었다.현재 사용되고 있는 멜로디, 특히 런던에서 사용되고 있는 멜로디는, 이전의 음표 버전으로부터의 몇개의 변경과 ^[49]이라크 멜로디와의 융합의 정도를 나타내고 있습니다.

하프타라(예언 부분)의 연출도 두 가지(또는 세 가지) 스타일이 있다.대부분의 하프타롯에 사용되는 이 표준은 모로코 누사치와 거의 동일합니다.확실히 더 우울한 멜로디는 Ab의 9번째 앞에 있는 3개의 하프타롯('3주')에 사용된다.아브 9일 아침에는 세 번째 선율이 하프타라를 위해 사용되는데, 이 선율은 룻의 책을 위한 선율에서 차용됩니다.

푸림 에스더경을 읽을 때 사용되는 특별한 선율이 있지만, 이것은 구호와 같고 마소레스의 상징에 의존하지 않기 때문에 받아들여지는 의미에서의 캔틸레이션이 아니다.그러나 푸림 ^[50]전 2주간의 아침 예배 종료 시 낭독된 에스더서 구절의 구절에는 캔틸레이션 선율의 잔재가 있다.이 선율은 푸림 자체를 낭독하는 동안 신도들에 의해 낭독되는 특정 구절에도 사용된다.

샤부트에 관한 루스의 책과 아브 9절에 관한 한탄도 그들만의 캔틸레이션 선율을 가지고 있다.복음서를 읽는 전통은 없다.

페사치와 오리엔탈 세파르딤에서 금요일 밤에 읽는 것과는 달리, 대부분의 스페인 및 포르투갈 공동체에는 시르 하시림의 전례적인 낭독 전통이 없다.그러나 페사흐 전 2주 동안 매일 아침 ^[51]예배 마지막에 그 책에서 선별된 구절들로 구성된 구절이 읽힌다.이 구호는 모로코 전통에서 Shir haShirim을 위한 구호와 비슷하지만 동일하지는 않지만 인쇄된 캔틸레이션 마크를 정확히 따르지는 않습니다.비슷한 구호가 on 9번째 on의 산문 부분에도 사용된다.

시편, 잠언, 잡의 시적 부분에는 캔틸레이션 모드가 없습니다.금요일 밤 예배에서 시편을 위한 구호는 동양 전통의 캔틸레이션 모드와 어느 정도 유사하지만 캔틸레이션 마크에 의존하지 않습니다.

커뮤니티, 과거 및 현재

도시	회당 또는 커뮤니티^[52]	웹 사이트	평.

유럽

벨기에와 네덜란드

암스테르담	탈무드 토라, 비세르플레인 (1639년)	http://www.portugesesynagoge.nl/eng	시나고그는 1675년에 문을 열었다
앤트워프	포르투갈 회당, 호베니에스트라트(1898)		1913년 문을 연 유대교 회당; 회원 자격과 의식은 현재 주로 북아프리카
헤이그		http://www.ljgdenhaag.nl/	현재 자유당의 회당

프랑스.

바이욘		http://www.communautedebayonne.org/	프랑스어 위키피디아 문서를 참조하다
보르도		http://www.synagogue-bordeaux.com/, [1]
파리	템플 버폴(1877)	[2]	주로 알제리인 회원 자격
카르펜트라		[3]	이전에는 프로방스 의식을 사용했고, 그 후 보르도의 포르투갈 민하그에 동화되었다

독일과 덴마크

함부르크	베스 이스라엘(1652)
알토나	뉴 샬롬 (1700년 경-1885년)
글뤼크슈타트
코펜하겐	코펜하겐의 포르투갈 회합(1684)
프레데리시아		1675~1902년 커뮤니티 활성화

지브롤터

지브롤터	샤르 하샤마임 (1724년)	"에스노가 그란데"로 알려져 있다; 유대교 회당은 1812년 문을 열었다.
	엣츠 하임(1759)	"에스노가 치카"로 알려져 있다.
	네후돗 예후다(1799년)	'에스노가 플라멩카'로 알려져 있다
	아부다람 회당(1820)	솔로몬 아부다람의 이름을 딴

영국

런던 (런던 시)	베비스 마르크스 시나고그(1701년 개관)	https://www.sephardi.org.uk/(커뮤니티), http://www.bevismarks.org.uk(Bevis Marks)	지역 사회 사하르 아사임은 1656년부터 시작되었으며, 세 개의 유대교 회당을 모두 소유하고 있다.
런던 (웨스트민스터 시)	위그모어 가 지부 시나고그(1853-1861)	http://www.jewishgen.org/jcr-uk/london/bryanston_seph/index.htm
런던 (웨스트민스터 시)	브라이언스턴 가 지부 시나고그(1866~1896)	http://www.jewishgen.org/jcr-uk/london/bryanston_seph/index.htm ('Bryanston Road'로 표시됨)	위그모어 가의 시나고그를 대체했다
런던 (웨스트민스터 시)	로더데일 로드 시나고그(1896년)	http://www.lauderdaleroadsynagogue.org	브라이언스턴 가의 회당을 대체했다.
	웸블리 시나고그(1977년)	http://www.wsps.org.uk/	1962년에 형성된 공동체
런던 (켄싱턴 & 첼시)	홀랜드 파크 시나고그	http://www.hollandparksynagogue.com	그리스어 터키어 혼성 의식
	람밤 세파르디 회당, 엘스트리	http://www.rambam.org.uk/	형성 중에
	안드라데 시나고그(1865년-1884년)	http://www.jewishgen.org/jcr-uk/london/islington_andrade/index.htm	이슬링턴의 개인 회당
	마일드메이 공원 시나고그 (1885년-1935년	http://www.jewishgen.org/jcr-uk/london/mildmay_seph/index.htm	하이베리의 개인 회당
맨체스터	웨스트디즈베리 퀸스턴 로드 샤아 하임(옛 위딩턴 스페인 및 포르투갈 유대교 회합)(1906년 또는 그 이전에 커뮤니티가 형성됨, 1926년 유대교 회당이 개설됨)
	Sha'are Sedek, Old Lansdowne Road, West Didsbury(1924년)	http://www.jewishgen.org/jcr-uk/Community/m35_seph-sth-man/index.htm	이전에는 독립적이었지만, 후에 사우스 맨체스터의 세파르디 회합에 합병되었다.
헤일	샤아레 세덱	https://www.shalommorris.com/2016/06/29/south-manchester-shaare-rahamim-and-zedek/	정보
솔포드	스페인어 및 포르투갈어 회당(Sha'are Tephillah)	https://www.moorlane.info	이전에는 치텀 힐(구 건물은 현재 맨체스터 유대인 박물관)에 있었다.
리즈	스페인 및 포르투갈 리즈 회당(1924년, 1940년대 후반에 해산)	[4]

아일랜드

더블린	크레인 레인 시나고그; 더블린의 옛 히브리 신도(1660–1791)		크레인 레인 시나고그라고도 불리는 말버러 그린 시나고그.
코르크 마개	포르투갈 교단		1731년 또는 1747년에 설립되어 1796년에 멸종되었다

이탈리아

베네치아	스콜라 스파놀라(1550)	http://jvenice.org/en/spanish-synagogue
피사	피사의 유대인 공동체(1591년-3년)	http://pisaebraica.it/cms/	최초의 시나고그는 1595년에 지어졌다; 1860년에 재건되었다.
리보르노	콤유니타 에브라이카 디 리보르노 (1593년)	http://www.comunitaebraica.org/main_eng.htm	1603년 지어진 최초의 시나고그; 현재의 시나고그는 1962년에 문을 열었다.
플로렌스	피렌체 대성당	http://moked.it/firenzebraica
로마	Tempio Spagnolo (카탈라나 경유)		로마 대성당의 한 방을 사용한다.

포르투갈

리스본	샤아레 티크바	http://www.cilisboa.org/
	오헬 야콥	https://hehaver-oheljacob.org/
오포르토	시나고가 메코하임(카도리 회당)	http://comunidade-israelita-porto.org/
벨몬테	벳엘리아후		벨몬테에서 유대인의 역사를 보다
폰타델가다, 아조레스	사하르 하사임 시나고그		포르투갈어 위키피디아 문서 보기
아조레스 테르세이라 주 앙그라 도 헤로리스모	시나고가 엣츠하임		포르투갈어 위키피디아 문서 보기
마데이라 주 펀찰	펀찰 회당		현재 사용되지 않음

아시아

이스라엘

예루살렘

집성 샤아레 라손(1981년)

http://www.sandpjerusalem.org/

예루살렘 구시가지 이스탄불 회당에 위치하고 있으며 (대부분) 런던 민하그에 간혹 손님인 하자님도 있습니다.

인도

1726년 세인트 조지 요새와 마드라스 도시 계획, 그림 b.유대인 묘지 첸나이, 사형제 정원, 바르톨로메오 로드리에스 무덤 매장

랍비 살로몬 할레비(마드라스 회당의 마지막 랍비)와 그의 아내 레베카 코헨, 마드라스 유대인 퍼레이디

첸나이

마드라스 시나고그

점점 줄어들고 있는 포르투갈, 스페인, 네덜란드계 유대인으로 알려진 세파르디계 혼혈 공동체마드라스 시나고그는 시립 학교 건설을 위한 공간을 만들기 위해 지방 정부에 의해 철거되었다.유대인 묘지 첸나이는 한때 중요했던 유대인^[53]^[54] 인구의 유일한 회고록으로 남아 있다.

인도네시아

샤르 하샤마임 회당의 문

건물 내부

랍비 야야코프 바루치(교도의 지도자 샤르 하샤마임)가 메노라를 비추다

수라바야	수라바야 시나고그		점점 줄어들고 있는 네덜란드계 세파르디계, 바그다디계, 예멘계 혼혈 사회정치적 격변으로 2009년에 문을 닫았다.
톤다노	베스 크네셋 샤르 하샤마임		스페인과 포르투갈의 시나고그는 2004년 네덜란드 세파르딕에 의해 설립되었다.인도네시아에서 유일하게 아직 운영 중인 유대교 회당입니다.

아메리카 대륙

캐나다

몬트리올

몬트리올의 스페인어와 포르투갈어 회당(1768년)

http://www.thespanish.org/

현재의 시나고그는 1947년에 문을 열었다

미국

뉴욕 시	이스라엘 집성 셰리츠(1654)	http://www.shearithisrael.org/	최초의 시나고그는 1730년에 지어졌다; 현재의 건축 연대는 1897년부터이다.
로드아일랜드 주, 뉴포트	투로 회당 '이스라엘 집성' (1658년	http://www.tourosynagogue.org	시나고그는 1763년 문을 열었고, 1883년 다시 열었다.현재 의식은 스페인어-포르투갈어가 아닌 누사흐 세파드입니다.
필라델피아	미케베 이스라엘(1745년)	http://www.mikvehisrael.org/	1740년에 설립된 집회로, 현재 건축 연대는 1976년으로 거슬러 올라간다.
텍사스 주, 휴스턴	카할 카도쉬 에스 하임(2005)		없어졌다.
마이애미, 플로리다	코무니다드 니데 이스라엘, Judios Hispano-portuges de Florida (2007)		없어졌다.
버지니아 주	베스 샬로메(1789년-1898년)	http://www.bethahabah.org/index.htm	벳 아합아에 병합된 이후, 지금은 종교 개혁이다.
사우스캐롤라이나 주	베스 엘로힘 (1750년)	http://www.kkbe.org/	지금 당장 개혁하라
조지아 주, 사바나	미크베 이스라엘 (1733년)	http://www.mickveisrael.org/	지금 당장 개혁하라
뉴올리언스	네후조토예후다	http://www.tourosynagogue.com/	투로 회당(뉴올리언스)에 합병된 이후(1828년), 지금의 개혁

중앙아메리카와 카리브해

빌렘스타드, 퀴라소	미케베 이스라엘-에뮤엘 (1730년)	http://www.snoa.com	현재 재구축론자
자메이카	네베 샬롬 (1704)	http://www.ucija.org, http://www.haruth.com/JewsJamaica	이스라엘 연합 총회에 합병되었다(1921년)
아루바	베스 이스라엘	http://www.haruth.com/JewsAruba.html
세인트토머스, 버진아일랜드	베라차 베살롬 베그밀루스 하시딤, 샬롯 아말리(1796년	https://web.archive.org/web/20080726043634/http://www.onepaper.com/synagogue/	지금 당장 개혁하라
바베이도스	니데 이스라엘 회당, 브리지타운(1651)	http://www.haruth.com/jw/JewsBarbados.html	현재 보수당
엘살바도르	세파르딕 엘살바도르 유대인 평의회 '셰리트 이스라엘'(2008)	http://www.sephardicjews.org, http://www.kosherelsalvador.com	엘살바도르에서 유일한 정통 유대교 회당
도미니카 공화국	베스 하미드라쉬 엘레아자르 "Casa de Estudio Sefardies de la Republica 도미니카" (2009)	http://www.bmeleazar.org	도미니카 공화국의 유일한 전통적인 세파르딕 센터
트리니다드 토바고	B'nai 샬롬 (2001)	http://www.jewishtnt.org	세파르디민하크를 사용하는 트리니다드 토바고의 유대인 사회; 많은 구성원들이 세파르디계 출신이다.
파나마	콜 셰리츠 이스라엘(1876)

수리남

파라마리보	세덱 베 샬롬 회당 (1735)	[5]	Neve Shalom과 합병된 커뮤니티; 보수당
	네베 샬롬 회당 (1716년-1735년)	http://www.suriname-jewish-community.com/index.html	1735년에 아슈케나짐에게 팔렸다
요덴사반	베레체 베 샬롬 총회 (1639년 ~ 1832년)

브라질

리퀴프

카알 주르 이스라엘 회당 (1637년-1654년)

최근에 박물관과 커뮤니티 센터로 복원되었다

저명한 랍비/클러지

기타 저명한 인물

제1세대 세파르딕 망명– 아이작 아바넬, 솔로몬 이븐 베르가, 아브라함 자쿠토 de: 아브라함 벤 살로몬 드 토루티엘 아르두티엘, 조셉 벤 차딕
Antonio de Nebrija – 언어학자, 역사학자, 교사, 천문학자
유다 레온 아바넬 – 의사, 시인, 철학자
Pedro de Herrera – 지브롤터 커뮤니티 리더
Alonso Calle – 크리스토퍼 콜럼버스의 미주 첫 항해 재무담당자; 선원을 구성한 세파르딕 출신 정착민 중 한 명
후안 데 베르가라 – 작가, 휴머니스트, 헬레니즘주의자
Garcia de Orta – 의사, 허브리스트, 박물학자
Gracia Mendes Nasi – 사업가이자 자선가
Amato Lusitano – 혈액 순환을 발견한 의사
조셉 나시 – 낙소스 공작
로데리고 로페즈 – 영국의 엘리자베스 1세를 섬긴 의사
아브라함 유스크 – 16세기 출판사
사무엘 팔라체 – 상인, 외교관, 피라트
파리 출신의 의사이자 논쟁가인 엘리야 몬탈토는 마리 드 메디치의 개인 의사가 되었다.
Abraham Cohen Herrera – 종교 철학자이자 카발리스트
Uriel da Costa – 논란이 많은 작가
Antonio Fernandez Carvajal – 포르투갈-유대인 상인, 최초의 영국 유대인이 되었다.
모지스 코헨 헨리크– 카리브해 해적
Jacob Lumbrozo – 메릴랜드 주에 거주하는 의사, 농부, 무역업자
Isaac Cardoso – 의사, 철학자, 논쟁 작가
벤자민 무사피아 – 유대인 의사, 학자, 카발리스트
레오노라 두아르테 – 플랑드르 작곡가 겸 음악가
데이비드 코헨 나시– 카리브해에 유대인 식민지를 시작한 전문 식민지 개척자
아이작 오로비오 드 카스트로 – 종교 작가
아이작 드 카스트로 타르타스 – 유대인 순교자
미겔 데 바리오스 – 시인 겸 역사학자
David de Castro Tartas – 암스테르담의 프린터
가브리엘 밀라노 – 덴마크 서인도 제도의 주지사
아브라함 이스라엘 페레이라 – 저명한 포르투갈계 네덜란드 상인
솔로몬 프랑코 – 유대교 랍비, 성공회로 개종, 대보스턴 최초의 유대인
Baruch Spinoza – 철학자
다니엘 이스라엘 로페스 라구나 – 포르투갈어-자마이칸어 번역가이자 시인
조셉 드 라 베가 – 상인, 시인, 자선가
솔로몬 드 메디나 – 영국의 윌리엄 3세의 군대 계약자, 영국에서 기사 작위를 받은 최초의 유대인
모세스 다 코스타 – 18세기 영국 은행가
아이작 드 세케이라 사무다 – 영국의 의사
Francisco Lopes Suasso – 사일런트 윌리엄의 금융가
루이스 모이스 고메즈 – 저명한 사업가이자 뉴욕주의 초기 유대인 커뮤니티 리더
Joseph Franco Serrano – 암스테르담 출판사, 학술가, 스페인어 번역자
사무엘 누네즈 – 포르투갈 의사, 북미에 정착한 가장 이른 유대인 중
Jacob de Castro Sarmento – 포르투갈의 에스트랭지이라도, 의사, 박물학자, 시인, 신봉자
Diego Pereira d'Aguilar 남작 – 오스트리아계 영국인 유대인 사업가, 지역사회 지도자, 자선가
안토니우 호세 다 실바 – 브라질 극작가
존 드 세케이라 – 스페인계 포르투갈계 유대인 가정에서 태어난 영국의 의사
데이비드 프랑코 멘데스 – 네덜란드 히브리어 시인
Jacob Rodrigues Pereira – 금융가, 학자, 프랑스 최초의 농아 교사
Joseph Salvador – 영국계 유대인 사업가, 최초이자 유일한 유대인, 동인도 회사 이사 취임
Isaac de Pinto – 네덜란드 학자로 네덜란드 동인도 회사의 주요 투자자 중 한 명
Emanuel Mendes da Costa – 영국의 식물학자, 박물학자, 철학자, 귀중한 메모, 원고, 문인들의 일화를 수집한다.
아브라함 드 카세레스 – 바로크 시대 후기 포르투갈계 네덜란드 작곡가
Isaac Pinto – 미국 출판사
Aaron Lopez – 포르투갈의 유대인 상인, 자선가
아이작 헨리크 세케이라 – 포르투갈의 유대인 의사
에브라임 로페스 페레이라 다길라르, 제2대 다길라르 남작 - 제2대 다길라 남작, 신성로마제국의 남작
Haym Salomon – 조지 워싱턴 금융가
프란시스 살바도르 – 미국 독립전쟁에서 사망한 최초의 미국인 유대인
Aaron Nunez Cardozo - 지브롤터에서 설립되어^[55] 지브롤터 튀니지 및 알제리 영사였던 영국인 사업가
대니얼 멘도사 – 영국의 프리저파이터, 영국의 복싱 챔피언 (1792년–95년
Isaac D'Is
데이비드 리카르도 –이코노미스트
유다 투로 – 미국의 사업가이자 자선가
Moses Montefiore – 자선가
모르데카이 마누엘 노아 – 미국 극작가, 외교관, 저널리스트, 유토피아
앙리 카스트로 – 텍사스 공화국의 가장 중요한 엠프레사리오 중 한 명
Olinde Rodrigues – 프랑스 은행가, 수학자, 사회 개혁가
아이작 멘데스 벨리사리오 – 자메이카 예술가.
아브라함 카파도스 – 네덜란드의 의사
레헬 로바토 – 네덜란드의 수학자
아이작 다 코스타 – 네덜란드의 시인
페레 형제 – 프랑스 금융가, 로스차일드 가문의 라이벌
Abraham Cohen Labatt – 미국 상인이자 개혁 유대교의 선구자
Benjamin Mendes da Costa – 영국의 상인이자 자선가
데이비드 로랑 드 라라– 런던에 본부를 둔 네덜란드 태생 리머
Jacob De Cordova – Gleaner Company의 창립자이자 후에 텍사스 하원의원
유다 P. 벤자민 – 정치인 및 변호사
Samuel Sarphati – 네덜란드의 의사이자 암스테르담 시의 계획자
Joseph d'Aguilar Samuda – 영국의 토목 엔지니어이자 정치인
그레이스 아길라 – 소설가
마크 프라거 린도 – 네덜란드 산문 작가
Edwin de Leon - 미국 연방 외교관, 작가, 저널리스트
Moses Angel – 교육가이자 유대인 연대기의 창시자
사무엘 시니어 코로넬 – 네덜란드 의사
Albert Cardozo – 미국의 법학자
카밀 피사로 – 프랑스 화가
Jacob Mendes Da Costa – 미국의 의사이자 외과의사
Jacob da Silva Solis-Cohen 미국인 의사, 후두학 전문.
토마스 쿠퍼 드 레온 – 미국의 저널리스트, 작가, 극작가
Catulle Mendés – 프랑스 시인
모세 제이콥 이즈키엘; – 미국의 군인 겸 조각가
Emma Lazarus – 미국의 시인
라파엘 멜돌라 – 영국의 화학자이자 곤충학자
Ernest Peixotto – 아티스트
대니얼 드 레온 – 미국 사회주의자, 신문 편집장, 정치인, 마르크스주의 이론가, 노동조합 조직자
데이비드 벨라스코 – 미국 연극 제작자, 각본가, 연출가, 극작가
M.A. Mendes de Leon – 네덜란드 의사, 네덜란드 산부인과학의 창립자 중 한 명
Solomon da Silva Solis-Cohen 미국인 의사, 의학 교수이자 저명한 시오니스트.
루퍼스 아이작스, 제1대 독서 후작 - 인도 총독(1921년-1925년), 법정 변호사, 법학자, 영국 외무·영연방부 장관
데이비드 로보 – 베네수엘라의 의사, 교수, 작가, 정치인.
Annie Nathan Meyer – 미국의 작가이자 여성을 위한 고등교육의 주최자
모드 네이선 – 미국의 사회복지사, 노동운동가, 여성의 투표권을 위한 국회의원
요제프 멘데스 다 코스타 – 네덜란드의 조각가이자 선생님.
Samuel Jessurun de Mesquita – 네덜란드 그래픽 아티스트, M. C. Escher 교사
벤저민 N. 카도조 – 미국 대법관
Theodore Seixas Solomons – 탐험가이자 시에라 클럽의 초기 멤버
Federigo Enriques – 이탈리아 수학자
Emanuel Querido – 성공적인 네덜란드 퍼블리셔
엘리아스 다비드 퀴리엘 – 베네수엘라 시인, 교육자, 언론인
라이네 콜라소 오소리오 스왑 – 네덜란드 작곡가
Mozes Salomon Vaz Dias – 네덜란드 신문기자
에르네스토 코르티소즈 알바레스 코레아– 콜롬비아 민간 항공 선구자로, 아메리카에서 가장 오래된 항공사인 SCADTA(현재의 아비앙카)의 설립자
데이비드 제수룬 로보 – 네덜란드 연극 배우
Alexander Teixeira de Mattos – 네덜란드의 저널리스트, 문학평론가, 출판사.번역가로서 최대의 명성을 얻었다.
카를로스 살제도 프랑스 하피스트, 피아니스트, 작곡가, 지휘자
막스 오르비오 데 카스트로 – 네덜란드 첼리스트
Philip Guedalla – 작가 겸 비평가
요제프 테이세이라 드 마토스 – 네덜란드의 수채화 화가이자 파스텔리스트
로버트 네이선 – 미국의 소설가이자 시인
비비안 드 솔라 핀토 – 영국의 시인, 문학평론가, 역사가
Morris Fidanque de Castro – 미국령 버진아일랜드 최초의 원주민 주지사
Robert David Quixano Henriques – 영국 작가, 방송인, 농부
Alan Mocatta 경 – 영국 판사, 제한적 관행 전문가, 영국 스페인 및 포르투갈 유대인의 지도자
Pierre Mendés France – 프랑스 각료
윌리엄 페레이라 – 랜드마크 빌딩의 미래적 디자인으로 유명한 미국인 건축가
Sam Costa – 영국의 인기 가수이자 라디오 디스크 자키
Max Delvalle – 파나마의 부사장(그리고 짧게는 대통령)
프랭크 드 미란다 – 네덜란드의 조각가, 심리학자, 홍보가.
프랭크 R. Nunes Nabarro – 영국 태생의 남아프리카공화국 물리학자이자 고체물리학의 선구자 중 한 명
조지 마두로 – 네덜란드의 전쟁 영웅
아브라함 부에노 데 메스키타 – 코미디언
에이브러햄 파이스 – 네덜란드 태생의 미국 물리학자이자 과학사학자
Hans Ulrich Jessurun D'Oliveira – 네덜란드 기자, 작가
Eric Arturo Delvalle – 파나마 대통령
Bruce Bueno de Mesquita – 정치학자, 뉴욕대 교수, 스탠퍼드대 후버연구소 선임연구원
르네 카신, 프랑스 법학자