아이작 아바넬

Isaac Abarbanel
돈 아이작 아바넬
17세기에 종종 아바넬의 대역으로 사용되는 유대인 상인의 묘사.
태어난
이삭 벤 유다 아바넬

1437
리스본, 포르투갈 왕국
죽은1508 (70-71세)
베네치아 공화국
시대중세철학
지역유대 철학
주요관심사
종교철학

이삭 벤 유다 아바바넬(히브리서: יצחקבן יהודהאברבנאל אברבנאל; 14יהודה37150בן; 1437–1508), 흔히 아바바넬(Abarbanel)이라고 함 אַבַּרבְּנְאֵל), 또한 Abravanel, Avravanel, 또는 Abravanel은 포르투갈인이었습니다.유대인 정치가, 철학자, 성경 해설가, 금융가.[1]

이름.

그의 성을 아바넬로 발음해야 하는지 아니면 아바넬로 발음해야 하는지에 대해서는 약간의 논쟁이 있습니다.전통적인 발음은 아바넬입니다.그레츠와 베어 이후 현대의 학문 문학은 아브라바넬을 가장 많이 사용했지만, 그의 친아들 유다는 아바바넬을 주장했고, 근처 동시대였던 엘리야 레비타의 세페르 하티쉬비는 그 이름을 아바비넬(אַבַּרְבִּינֵאל)로 두 배 모음했습니다.

그 이름의 어원은 확실하지 않습니다.[2]어떤 사람들은 이것이 "신의 랍비의 아버지"라는 뜻의 "아브라바넬"에서 왔다고 하는데, 이것은 "아브라바넬"[citation needed]이라는 발음을 선호하는 것으로 보입니다.

전기

아바넬은 포르투갈 리스본에서 가장 오래되고 유명한 이베리아 유대인 [3]가정에서 태어났습니다.Abravanel 또는 Abarbanel 가족은 1391년에 카스티야에서 대학살을 피했습니다.리스본의 랍비 조셉 [4]차임의 제자였던 그는 유대인 철학 연구에 어린 시절을 바치면서 랍비 문학과 당대 학문에 정통하게 되었습니다.아바넬은 요제프 이븐 셈토브를 멘토로 포함시켰다고 말한 것으로 전해졌습니다.20살 때, 그는 자연 요소의 원형, 종교적 질문과 예언에 대해 썼습니다.그의 지적 능력과 함께, 그는 재정적인 문제들에 완벽한 숙달을 보여주었습니다.이것은 포르투갈의 아폰수 5세의 관심을 끌었고, 그는 그를 회계 담당자로 고용했습니다.

그는 그의 높은 지위와 그의 아버지로부터 물려받은 막대한 부를 그의 공동 종교인들을 돕기 위해 사용했습니다.그의 후원자인 아폰소가 모로코의 도시 아르질라를 점령했을 때, 유대인 포로들은 노예로 팔려나가는 상황에 처했습니다.바르바넬은 그들을 해방시키는 데 필요한 자금에 크게 기여했고, 개인적으로 포르투갈 전역에 수집품을 마련했습니다.그는 또한 포로들을 대표하여 학식 있고 부유한 [5]친구인 비탈레(예히엘) 니심 다 피사에게 편지를 썼습니다.

아폰소가 죽은 후, 그는 음모 혐의로 처형된 브라간사 공작과 묵인했다는 이유로 요안니스 2세에 의해 그의 자리를 포기할 수 밖에 없었습니다.때마침 경고를 받은 아바넬은 1483년 카스티야로 급히 날아가서 목숨을 건졌습니다.그의 거액의 재산은 왕령에 의해 몰수되었습니다.

그의 새 집인 톨레도에서 그는 처음에는 성경 연구에 몰두했고, 6개월 동안 여호수아, 심판, 사무엘의 책에 대한 광범위한 논평을 냈습니다.하지만 얼마 지나지 않아 그는 카스티야 왕가를 섬기기 시작했습니다.그의 친구인 세고비아의 영향력 있는 개종자 돈 에이브러햄 시니어와 함께, 그는 수입을 농사짓고 왕실 군대를 위한 식량을 공급하는 일을 맡았고, 그는 카스티야의 여왕 이사벨라 1세를 완전히 만족시킬 수 있도록 계약을 체결했습니다.

파도바의 그레이브마커

레콩키스타 기간 동안, 아바넬은 왕에게 상당한 액수의 돈을 송금했습니다.알함브라 칙령으로 유대인들이 스페인 가톨릭 군주들에 의해 추방당하자, 그는 국왕이 칙령을 취소하도록 유도하기 위해 전력을 다했습니다.그는 왕에게 30,000 두카트(68,400 달러)의 공가를 제공하는데 실패했습니다.그는 동료 유대인들과 함께 스페인을 떠나 나폴리로 갔고, 곧이어 왕을 섬기기 시작했습니다.잠시 동안, 그는 방해받지 않고 평화롭게 살았지만, 그의 모든 소유물을 제외하고, 그 도시가 프랑스에 의해 점령당했을 때, 그는 1495년에 어린 왕인 알폰소를 따라 메시나로 갔다가, 1496년에 모노폴리에 정착했고, 마지막으로 1503년에 베네치아에 정착했습니다.그곳에서 그의 서비스는 포르투갈과 베네치아 공화국 사이의 상업 조약을 협상하는데 사용되었습니다.

15세기 중후반 동안, 그는 유대인들이 스페인에 남아있도록 하기 위해 가톨릭 군주들에게 뇌물을 주기 위해 개인적으로 많은 재산을 썼습니다.바바넬은 그들에게 칙령 취소를 위해 60만 크라운을 제공했다고 합니다.페르디난도 역시 망설였지만, 대심문관 토마시 데 토르케마다가 왕 앞으로 달려들어 왕과 왕비 앞에서 십자가를 던지며 유다처럼 [citation needed]돈을 받고 주님을 배반할 것이냐는 제안을 받아들이지 못했다고 합니다.결국 제명 날짜를 이틀 연장하는 데 그쳤습니다.

그는 1508년 베니스에서 죽었고 파도바의 랍비 유다 민즈 옆에 묻혔습니다.1509년 파도바 공성전 당시 유대인 공동묘지가 파괴되면서 현재 그의 무덤은 [6]알려지지 않고 있습니다.묘지에서 나온 뼈는 1955년에 다시 묻혔는데, 그 [7]중에 아바넬과 민즈의 유골이 있다는 전통이 있습니다.아바르바넬의 후손으로는 러시아 작가 보리스 [8]파스테르나크가 있습니다.

작동하다

아바넬은 생전에 많은 작품들을 썼는데, 이 작품들은 흔히 세 가지 그룹, 즉 변증법, 철학, 변증법으로 분류됩니다.그의 철학은 과학과 일반 분야가 유대인의 종교와 전통과 어떻게 관련되는지 다루었고, 그의 변증론은 기독교 버전을 비판하면서 유대교의 메시아 사상을 옹호합니다.아바넬의 익살스러운 글들은 시대의 사회적, 정치적 이슈를 [9]고려했기 때문에 보통의 성경 해설과는 달랐습니다.그는 단순한 해설로는 충분하지 않지만 성경과 같은 중요한 주제를 논할 때도 유대인들의 실제 삶을 숙고해야 한다고 믿었습니다.또한 그는 일반 독자들이 작품을 더 쉽게 접근할 수 있도록 하기 위해 그가 평한 각 책의 성격에 대한 소개와 그 구성 날짜, 원작자의 의도를 포함하는 시간을 가졌습니다.

엑세지스

1545년 아바넬의 유월절 하가다, 세퍼 제바흐 페사시에 대한 논평 제2판 제목
1642년 히브리어판과 라틴어판의 Abarbanel의 작은 예언자들에 대한 논평, Perush 'al Nevi'im ahronim

아바넬은 토라와 네비임에 대한 해설을 작곡했습니다.이것들은 토라에 관한 "퍼러시" (베니스, 1579); 초기 예언자들에 관한 "퍼러시" (페사로, 1511?); 후기 예언자들에 관한 "퍼러시" (페사로, 1520?)[3]의 세 작품으로 출판되었습니다.그는 또한 [10][11]'노래의 노래'에 대한 해설을 작곡했을 수도 있습니다.

그의 해설은 각 장으로 나뉘는데, 각 장 앞에는 그가 그 장의 과정 동안 설명하기 위해 시작한 질문이나 어려움의 목록이 뒤따릅니다.이것은 학자들이 그들이 찾고 있는 답을 찾는 것을 더 쉽게 만들었을 뿐만 아니라, 이러한 어려움들의 목록들은 보통의 학생들이 아바넬의 연구를 공부하는 것을 도왔습니다.토라에 대한 그의 논평에서, 이 질문들은 정해진 숫자가 없으며, 때로는 40개가 넘지만, 예언자들에 대한 그의 논평에서 그는 자신을 여섯 개로 제한합니다.아바넬은 아브라함 이븐 에즈라나 다비드 키미의 정맥에서 문법적 또는 문헌적 연구의 세계를 거의 침범하지 않았으며, 대신 당면한 성경에 대한 내용적 조사에 초점을 맞추었습니다.

가끔 아바넬은 토라에 대한 그의 논평에서 논의 중인 주제에서 벗어나곤 합니다.그의 스타일과 발표는 프롤릭스적이고 종종 반복적입니다.그의 해석 중 일부는 유대교 회당에서 전달되는 설교에서 유래합니다.철학적 해석의 극단적 합리주의와 철학적 우의에 입각한 해석을 격렬하게 투쟁했습니다.동시에, 그 자신은, 특히 토라에 대한 그의 논평에서, 철학에 기초한 수많은 해석에 의지할 수 있었습니다.

철학적 우화에 대한 그의 반대는 또한 그의 시대적 조건, 단순한 유대인의 의심할 여지 없는 믿음을 훼손하는 것에 대한 두려움, 그리고 유대인의 망명 생존에 대한 위험에도 기인해야 합니다.이것은 또한 당시의 학자들만을 위해 글을 쓰는 것이 아니라 모든 유대인들이 그의 작품을 접근할 수 있도록 해야 한다는 아바넬의 메시아적인 유대교 개념에 대한 믿음을 설명해줍니다.비록 그의 해설이 종종 카발리즘적인 해석들과 다르지만, 그럼에도 불구하고 아바넬은 토라가 그것의 명백한 중요성 이외에 숨겨진 의미를 가지고 있다고 믿었고, 그래서 그는 토라의 구절들을 다양한 방식으로 해석했습니다.신명기 25장 5절에 대한 그의 해설은 그의 지식과 가부주의자들에 대한 지지와 성경에 대한 가부주의적 이해를 보여줍니다.철학적 개념("분석적 방법", "과학적 방법", 또는 "지혜의 방법")과 나란히 그는 "토라의 방법", 즉 본문에서 파생되어야 할 도덕적이고 종교적인 신조를 제시합니다.

그는 미드래쉬에서 광범위하게 인용했지만, 그의 견해로는 그것이 본문의 문자적 의미와 일치하지 않을 때, 그의 출처를 비판하는 것을 허용했습니다.그는 "그들이 본질적으로 동성애적이고 권위적인 것으로 받아들여지지 않는 그들의 진술에 내재된 약점을 지적하는 것을 삼가지 않겠다"(여호수아 입문)고 설명합니다.

전반적으로, 아바넬의 익살스러운 글들은 다음과 같은 특징을 지니고 있습니다.

  1. 성경시대의 사회구조와 그의 시대의 유럽사회의 사회구조를 비교한 그의 모습(예를 들어 군주제 제도를 다루는 데 있어서, I Samuel 8).그는 역사적 해석, 특히 크고 작은 예언자들과 다니엘서에 대한 그의 논평들에서 광범위하게 의존했지만, 많은 경우에 그의 해석은 시대착오적입니다(예를 들어, 재판관 18).
  2. 기독교적 표현과 표현에 대한 선취.그는 일반적으로 그들의 기독교적 해석, 특히 제롬의 해석을 반박했습니다.그러나 그는 그들의 해석이 정확해 보였을 때 주저하지 않고 그들에게서 돈을 빌렸습니다."실제로 나는 이 문제에 대한 그들의 말이 내가 언급한 랍비들의 말보다 더 용납될 수 있다고 생각합니다."(나 왕 8, 여섯 번째 질문에 대답하라)
  3. 선지자들의 책에 대한 그의 소개는 그의 선지자들의 책들보다 훨씬 더 포괄적입니다.그 책들에서 그는 책들의 내용, 내용의 구분, 저자들, 그리고 그들의 편찬 시기를 다루며, 또한 여러 예언자들의 방법과 양식을 비교했습니다.그의 조사는 중세 학벌주의 정신으로 이루어졌습니다.결과적으로 그는 성경 속의 신격론의 현대 과학의 선구자로 여겨질 수 있습니다.

그러나, 아바나엘을 그의 선대들과 분리시킨 주요한 특징은 성경을 그의 주변 유대인 공동체의 현상을 해명하는 수단으로 사용하는 것에 대한 그의 확고한 의지였습니다; 역사학자로서,아바넬은 성경에 기술된 역사적 시대의 교훈을 현대적으로 이해하고 현대 유대인의 삶에 대한 설명에 성공적으로 적용할 수 있었습니다.스스로 당대 강대국의 정치에 참여했던 아바넬은 성경의 문학적 요소에 대한 고찰만으로는 부족하며, 타나크에 등장하는 인물들의 정치적, 사회적 삶도 [3]고려해야 한다고 생각했습니다.아바넬의 작품을 번역하고 응축하는 작업을 종종 포함하는 후대 기독교 학문의 등불로 여겨졌던 것은 아바넬의 익세틱 문학의 전반적인 우수성과 소모성 때문이었습니다.

그의 익살스러운 글들은 유대인들의 역사적, 사회문화적 경험을 풍부하게 배경으로 하며, 스페인의 유대인들에게 메시아의 도래가 그들의 [citation needed]시대에 임박했다는 희망을 주기 위한 목적으로 그의 익살스러움이 조각되었음을 종종 암시합니다.이 생각은 그를 메시아적 개념에 크게 의존하지 않았던 그 시대의 다른 철학자들과 구별시켰습니다.

철학

시리즈의 일부(on)
유대 철학
Guide for the Perplexed
헬레니즘의
중세의
현대의
토픽

철학의 영역에서 아바넬의 유대인 전임자들은 기독교인들과 같은 관용을 그의 손에서 받지 못했습니다.아이작 알발라그, 셈토브 이븐 팔라케라, 제르소니데스, 모세 벤 요슈아 등과 같은 사람들은 종교철학적 질문에서 비교적 자유로운 입장을 취했다는 이유로 불경스럽고 오해의 소지가 있는 안내자로 아바넬에게 비난을 받았습니다.아바넬은 이 주제에 대한 권위에도 불구하고 근본적으로 철학의 반대자였는데, 이는 그의 유대 종교에 대한 모든 이해가 유대 [3]역사에 대한 신의 계시에 기반했기 때문입니다.

그의 동요의 특징적인 예는 그의 가장 중요한 종교적 작품인 로쉬 아마나(Rosh Amanah, 믿음의 정점)(암스테르담, 1505)에서 찾아볼 수 있는데, 그 제목은 노래 4장 8절에서 유래했습니다.하스다이 크레스카스와 요제프 알보의 공격에 대항하는 마이모니데스의 13개의 믿음의 승리에 전념한 이 작품은 마이모니데스가 단지 그들의 과학에 대한 공리나 기본 원칙을 설정한 다른 나라들의 방식에 따라 이들의 글을 편찬했다는 진술로 끝납니다.그러나 그는 유대교는 인간의 과학과 공통점이 없으며, 토라의 가르침은 하나님의 계시이므로 모두 동등한 가치가 있으며, 그 중에는 원칙도 없고 원칙도 없다는 [3]것을 주장합니다.

아바넬은 마이모니데스의 생각 중 일부에 동의하고 지지하지만, 예언적인 환영들이 상상력의 창조물이라는 마이모니데스의 생각을 공격합니다.아바넬은 이러한 설명을 듣지 못할 것입니다. 심지어 그에 따르면 탈무드의 지휘봉에 대해서도, 그의 말에 따르면,[12][3] 그것은 하나님에 의해 들리는 실제 목소리, 사실 기적이었습니다.

마찬가지로, 아바넬은 에세키엘에서 [13][3]마이모니데스의 "천상의 전차"에 대한 이론과 싸우는데 있어서 그의 모든 전임자들을 능가했습니다.

변증법

다니엘, 마야네이 하 예슈아에 대한 아바넬의 논평 1647년판 제목 페이지

아바넬은 스페인에서 추방된 후 몇 년 동안 스페인 유대인들을 사로잡은 절망과 절망을 깊이 느꼈고, 따라서 메시아 신앙을 옹호하고 강화하기로 결심했습니다.이를 목표로 그는 다음과 같은 [3]작품을 썼습니다.

  1. 다니엘서에 대한 해설서인 "구원의 샘" (מעייניהישועהʿə, maʿyānei hayshshuāāh, 1496);
  2. 메시아에 대한 랍비 문학의 해석인 "고임받은 그의 구원" (ישועותמשיחוʿə mes yhi, 14otə97, 1497)
  3. 예언서에 나오는 메시아적 예언에 대한 해설서인 "구원을 알리다" (משמיעישועהישועה, 1498)

이 세 권의 책은 "구원의 탑"이라는 제목의 더 큰 작품의 별개의 부분으로 여겨집니다.

첫 번째 작품은 다니엘에 대한 해설 형식으로, 다니엘은 이 책에 대한 기독교적 설명과 유대인의 이성주의적 접근을 모두 비판합니다.신기하게도, 그는 탈무드와 후대의 모든 랍비 전통과는 반대로 다니엘을 예언자들 중에 꼽고 있는데, 이는 현재의 기독교적 해석과 일치합니다.그는 다니엘이 메시아적 이론의 기초를 제공한다는 사실에 충동적으로 이것에 빠지게 됩니다.그의 논평의 나머지 부분은 기독교적 [3]설명에 대한 철저하고 신랄한 비판에 할애됩니다.

두 번째 작품은 아마도 탈무드와 미드라쉬의 전통적인 증언에 따르면 메시아에 관한 교리의 설명이라는 점에서 독특할 것입니다.그의 세 번째 변증주의 작품은 성경의 메시아적 구절 모음과 그 해석을 담고 있는데, 그 과정에서 아바넬은 이 [3]구절들에 대한 기독교적 해석을 비판합니다.

기타작품

그 밖에 아바넬의 작품은 [3]다음과 같습니다.

  • "고대인의 왕관" (아테렛 즈케님)
  • 믿음의 정점 (Rosh Amanah)
  • "아버지들의 유산" (Nachlat Avot)
  • "요소의 형태" (츠로트 헤요도트)
  • "새 하늘" (샤마임 하다심)
  • "신의 행위" (미팔로트 엘로힘)
  • "유월절 제물" (제바흐 페사흐)

그의 작품에 대한 평가

인종과 노예

아이러니하게도, 노예제도를 전문으로 다루는 예일대 역사학자 데이비드 브리온 데이비스에 따르면, 아바넬은 흑인 노예제도의 개념적인 기초를 제공하는 데 중추적인 역할을 했습니다: "[...] 위대한 유대인 철학자이자 정치가 아이작 벤 아바넬은 그의 모국인 포르투갈과 스페인에서 많은 흑인 노예들을 보아왔습니다.그는 아리스토텔레스의 자연 노예 이론과 성경에 나오는 노아가 그의 아들 함과 그의 어린 손자 가나안 둘 다 노예화를 저주하고 비난했다는 믿음을 결합했습니다.아바넬은 동물적인 흑인 아프리카인들의 노예근성은 [14]영원해야 한다고 결론지었습니다." 하지만 노예에 대한 아바넬의 견해는 라시의 견해와 정면으로 모순됩니다. 라시는 이전의 탈무드 [15]문헌을 인용하면서 이교도들은 이스라엘의 아이들이 허락한 대로 노예를 소유하는 것에 대한 제재에 포함되지 않는다고 썼습니다.성경은 (레위기 25:44) "그 중에서 너희는 그 중에서 등을 사야 한다"는 뜻으로 "이스라엘만이 그들[노예자]에게서 살 수 있지만, 그들이 [노예자]를 너희에게서 살 수도 없고 서로에게서 [16]살 수도 없다"고 말하고 있습니다.

조나단 쇼르쉬와 데이비드 M. 골든버그를 비롯한 학자들은 아바넬이 아모스의 서에 대해 언급한 것은 매우 인간적인 정서를 보여주는 것이라고 지적합니다. "[아바넬은] 예루살렘 출신의 10세기 카라이테의 언급에 대해 숨기지 않은 분노로 반응했습니다.알리, 블랙 문제에 관해서.예펫은 성경 구절(아모스 9장 7절)을 해석하여 흑인 여성들을 가리켜 '난잡한 것이며 따라서 아무도 그의 아버지가 누구인지 알지 못한다'고 언급했습니다. '누가 예펫에게 흑인 여성들 사이에서 벌어지는 난잡한 행동에 대해 말했는지 모르겠다. 그가 언급한 것입니다.하지만 제가 태어난 나라 [포르투갈]에서 저는 이 사람들 중 많은 사람들과 그들의 여자들이 죄수가 아니고 적들의 포로가 아닌 이상 남편에게 충성하는 것을 봐왔습니다.그들은 다른 사람들과 똑같습니다.'"[17]쇼르쉬는[17] 노예제와 햄의 저주 사이의 연관성에 대한 아바넬의 견해에 대해, 아바넬은 기독교 작가와 무슬림 작가를 포함한 동시대와 선대 작가들의 글과 주변 문화의 영향을 받았으며, 그의 [18]견해에서는 거의 독특한 것으로 여겨지지 않는다고 주장합니다.아모스 9장 7절에 대한 아바르바넬의 해설과 다른 글들은 아바르바넬의 흑인에 대한 견해의 복잡성을 보여준다고 쇼르쉬는 주장합니다."흑인에 관한 아바넬의 상반된 구절들은 각기 다른 시기에 쓰여졌고, 하나는 추상적인 신화, 다른 하나는 실제 살아있는 [19]흑인들이라는 다양한 담론의 영역을 다루었습니다."Schorsch는 현대 여행 책들이 어떻게 에티오피아 사람들을 야만인으로 묘사하고, 이슬람 외국인들에게 팔기 위해 서로의 아이들을 훔쳤는지 보여줍니다."그러므로 에티오피아인들이 관계를 맺었던 많은 성명들은...그들의 형제나 부모님들과 함께.이렇게 본다면, 문화적 산물인 가족은 동물처럼 살았던 원시인들에게는 알려지지 않았을 것입니다.그러나 아바넬은 포르투갈에 [19]살고 있는 실제 흑인들의 행동을 옹호하면서 이 모든 경멸적인 개념들을 일축했습니다."

유산

프랑스 파리에 있는 유대교 회당 돈 이삭 아브라바넬은 그를 [20]추모하기 위해 이름을 지었습니다.

참고 항목

참고문헌

  1. ^ 체임버스 인명사전, ISBN0-550-18022-2, 1페이지
  2. ^ a b 바바넬과 검열관, 1페이지, 노트 1
  3. ^ a b c d e f g h i j k ABRAVANEL 유대인 백과사전 ABARBANEL
  4. ^ 요세프 벤 슐로모 이븐 야히야: 시인, 종교학자, 칼라타유드 이븐 야히야 회당 재건; 히스기야 가온의 증손 히야 알 다우디의 후손
  5. ^ 문화 중개인:데이비드 B의 초기 근대 이탈리아의 유대인 지식인들.루더만, 주세페 벨트리
  6. ^ "Abrabanel, Isaac ben Judah Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com. Encyclopaedia Judaica.
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  8. ^ 보리스 파스테르나크: 문학 전기, 크리스토퍼 반스 지음 2페이지
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  10. ^ Trinity College (University of Cambridge); Wright, William Aldis; Loewe, H. (1926). Catalogue of the manuscripts in the Hebrew character collected and bequeathed to Trinity college library by the late William Aldis Wright ... Cambridge: At the University Press.
  11. ^ "פרוש נביאים לאברבנאל (שופטים)". www.nli.org.il. Retrieved 2023-07-23.
  12. ^ 16세대 해설
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  14. ^ 데이비스, 데이비드 브리온.비인간적 속박: 신세계에서 노예제도의 흥망성쇠(뉴욕: 옥스포드 대학 출판부, 2006) p. 55. cf.Schorsch, Jewes and Blacks, pp. 17-22;27;36-49.
  15. ^ 바빌로니아 탈무드 (Gittin 38a)
  16. ^ 바빌로니아 탈무드 (키두신 6b), Rashi s.v. וצריך שחרור גט שחרור גט וצריך babyl r ashi kid tal
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  18. ^ Schorsch, Jonathan. Jews and blacks in the early modern world. Cambridge University Press. p. 33.
  19. ^ a b Schorsch, Jonathan. Jews and Blacks in the Early Modern World. Cambridge University Press. p. 37.
  20. ^ "Isaac Abravanel (Synagogue de la Roquette)". Observatoire du Patrimoine Religieux. Retrieved November 4, 2016.

추가열람

외부 링크