시리아계 유대인

시리아계 유대인
יהודי סוריה‎
اليهود السوريون

1901년 오스만 시리아의 고대 다마스쿠스의 유대인 가족.
총인구
175,000 ~ 200,000 이상(테스트)
인구가 많은 지역
시리아	사십[1]
이스라엘	115,000
미국	75,000[3]
아르헨티나	40,000
멕시코	16,000
파나마	10,000
브라질	7,000
칠리	2,300
언어들
현대 히브리어, 시리아 아랍어, 프랑스어, 스페인어, 영어
종교
유대교
관련 민족
Mizrahi 유대인, Sephardi 유대인, Ashkenazi 유대인, 다른 유대인 그룹, 다른 시리아인, 아랍인, 다른 레반타인

시리즈의 일부
유대교와 유대교
어원학 유대인이 누군데?
종교 유대교의 신(이름) 신앙의 원리 미츠보트(613) 할라카 샤바토 휴일 기도 체다카 이스라엘 땅 브릿 바 앤 배트 미츠바 결혼. 사별 철학 윤리 카발라 세관 의식 시나고그 랍비
텍스트 타나흐 토라 네비임 케투빔 탈무드 미슈나 제마라 랍비어 미드래시 토세타 타르검 베이트 요세프 미슈네 토라 투르 슐찬 아루치 조하르
커뮤니티 아슈케나짐 미즈라힘 세파르딤 테이마님 이스라엘 베타판 그루지님 주후림 북하림 이탈킴 로마요팀 코치님 베네 이스라엘 베르베르 관련 그룹 브나이 아누심 렘바 크림 카라아파 크림차스 카이펑 유대인 이그보 유대인 사마리아인 크립토 유대교 모자이크 아랍인 서브봇니크 노에이데스
인구. 나라별 유대교 유대인의 목록 디아스포라 국가별 과거 인구 유전자 연구 이스라엘 땅 올드 이슈브 뉴이슈브 이스라엘 유대인 유럽 아르메니아 오스트리아 아제르바이잔 벨라루스 불가리아 키프로스 체코의 땅 에스토니아 핀란드 프랑스. 조지아 주 독일. 그리스 헝가리 이탈리아 라트비아 리투아니아 몰도바 네덜란드 폴란드 포르투갈 루마니아 러시아 세르비아 스페인 스웨덴 우크라이나 영국 아시아 아프가니스탄 중국 인도 인도네시아 이란 이라크 일본. 레바논 말레이시아 파키스탄 필리핀 시리아 터키 우즈베키스탄 베트남 예멘 아프리카 알제리 앙골라 이집트 에티오피아 리비아 모로코 남아프리카 공화국 튀니지 짐바브웨 북미 캐나다 미국 중남미 및 카리브해 아르헨티나 볼리비아 브라질 칠리 콜롬비아 쿠바 도미니카 공화국 에콰도르 엘살바도르 가이아나 아이티 자메이카 멕시코 파라과이 페루 푸에르토리코 수리남 우루과이 베네수엘라 오세아니아 호주. 피지 괌 뉴질랜드 팔라우
교단 정통파 현대의 하레디 하시딕 리폼 보수당 카라이트 재구축론자 갱신 헤이마노 휴머니즘적인
문화 이디시 극장 춤 유머 민얀 웨딩. 의복 니다 피디온하벤 카슈루트 시두치 제베드하바트 유대교로의 개종 힐로니 음악 종교의 세속적인 요리. 아메리칸 아슈케나지 북하란 에티오피아어 이스라엘어 이스라엘인 미즈라히 세파르딕 예멘인 문학. 이스라엘어 이디시어 아메리칸
언어들 히브리어 성서 이디시어 예시비시 유대인 코이네 그리스어 예바닉 쥬후리 샤시 유대-이란어 라디노 주도가스콘 가르다차 사인 북아프리카의 크나닉 자르파틱 이탈키아어 그루지니치 유대-아람어 유대 아랍어 유대 베르베르 유대-말라야람
역사 타임라인 이름 '유대' 리더스 이스라엘 12지파 고대사 유다 왕국 예루살렘의 사원 바빌로니아 포로 아시리아 포로 예후드 메디나타 제2사원 예루살렘 (유대교에서) 타임라인) 하스모네 왕조 산헤드린 분열 바리새파 사두개 에센스 바나임 헤메로캡티스트 마가리야 헬레니즘 유대교 유대-로마 전쟁 비잔틴 제국의 유대인의 역사 기독교와 유대교 (유대인 및 크리스마스) 힌두교와 유대교 이슬람-유대교 관계 중세 시대 골든 에이지 사바테아인 하시디즘 하스카라 해방 반유대주의 반유대주의 박해 홀로코스트 이스라엘 이스라엘 땅 알리야 유대인 무신론 바알테슈바 아랍-이스라엘 분쟁 과거 모집단 비교
정치 유대인 정치 운동 무정부주의 자율주의 번디즘 페미니즘 좌파 세속주의 영토주의 세계 아구다트 이스라엘 이스라엘의 정치 무정부주의 자유주의 세속주의 시오니즘 일반 초록의 노동. 카한주의 막시멀리즘 신시온주의 종교의 수정론자 포스트 시오니즘
카테고리 포털
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Syrian Jews (Hebrew: יהודי סוריה Yehudey Surya, Arabic: الْيَهُود السُّورِيُّون al-Yahūd as-Sūriyyūn, colloquially called SYs /ˈɛswaɪz/ in the United States) are Jews who lived in the region of the modern state of Syria, and their descendants born outside Syria.시리아 유대인들은 두 집단에서 유래했다: 고대부터 오늘날 시리아의 지역에 거주했던 유대인들(Musta'arabi 유대인으로 알려져 있고, 때로는 서부 아시아나 북아프리카에서 긴 역사를 가진 유대인들의 총칭인 Mizrahi 유대인으로 분류된다)과 세파르디 유대인들(유대인을 지칭하는 히스토)에서 유래했다.이베리아 반도, 즉 스페인과 포르투갈)에서 1492년 알함브라 법령에 의해 스페인에서 유대인을 강제로 추방한 후 시리아로 도망친 사람들.

수세기 동안 알레포와 다마스쿠스에는 큰 공동체가 있었고 누사이빈 근처 터키 국경의 카미슐리에는 작은 공동체가 있었다.20세기 전반에는 시리아 유대인의 상당수가 미국, 중남미, 이스라엘로 이민을 갔다.1973년 이후 28년 동안 대부분의 남은 유대인들은 약 3,228명의 유대인들의 이민을 도왔다고 주장하는 주디 펠드 카의 노력 덕분에 떠났고 ^[4]1992년 공식적으로 이민이 허용되었다.이스라엘에는 시리아계 유대인이 가장 많이 살고 있다.이스라엘 이외에서 가장 큰 시리아 유대인 공동체는 뉴욕 브루클린에 있으며 ^[5]약 75,000명으로 추산된다.미국과 중남미에는 더 작은 공동체가 있다.

2011년에는 시리아 내 약 250명의 유대인이 여전히 살고 있었으며, 대부분 ^[6][7]다마스쿠스에 살고 있었다.2014년 12월 현재 이 지역에는 ^[8]폭력과 전쟁의 증가로 50명 미만의 유대인이 남아 있다.2015년 10월 인근 IS의 위협으로 알레포에 남아 있던 유대인 거의 전원이 비밀 작전으로 구출돼 이스라엘 아슈켈론으로 이동했다.시리아에는 2015년 ^[9]11월 18명의 유대인만이 남아 있는 것으로 추정됐다.2016년 9월, 알레포의 마지막 유대인들이 구출되면서 ^[9]알레포에서의 유대인들의 주둔은 끝이 났다.2019년 8월, BBC 아랍어는 ^[10]다마스쿠스에 살고 있는 마지막 남은 유대인들을 방문했다.

역사

시리아에는 고대부터 유대인이 존재해 왔습니다.공동체의 전통에 따르면, 다윗 왕 시대부터, 그리고 로마 시대 초기부터 확실히 유대인이 있었습니다.이 고대 공동체 출신의 유대인들은 그들 자신에게는 무스타 아라빔("아랍인") 또는 세파르딤에게는 ^[11]컨버소스로 알려져 있었다.

1492년 스페인에서 추방된 후 많은 세파르딤이 도착했고, 곧 공동체에서 주도적인 위치를 차지했다.예를 들어, 알레포의 5명의 추장 랍비들은 라니아도 가문에서 뽑혔다.

18세기와 19세기에 이탈리아와 세뇨레스 프랑코스로 알려진 몇몇 유태인들은 주목할 만한 프랑코 가문은 유럽 국적을 유지하면서 무역상의 이유로 시리아에 정착한 안코나, 실버라, 피쵸토 가문이다.

쿠르드 지역에서 온 쿠르드계 유대인들은 시리아 유대인들의 또 다른 하위 집단을 대표한다.그들이 시리아에 있는 것은 레퀴스타에 ^[12]이어 세파르딕 유대인들이 도착하기 전이다.Urfa와 Cermik의 고대 공동체 또한 더 넓은 시리아 공동체의 일부를 형성했고 알레포 공동체는 이들 도시들에서 이주한 사람들을 포함했다.

오늘날, 이러한 하위 그룹들 사이의 몇 가지 차이점들이 보존되고 있는데, 이는 특정 가족들이 그들의 기원에 대한 전통을 가지고 있다는 의미이다.하지만, 그 집단들 사이에는 상당한 혼인이 있고, 넓은 의미에서 모두 자신들을 "세파르딤"이라고 여긴다.하누카 촛불을 하나 더 켜면 스페인계 알레포 가문을 알 수 있다고 한다.이 관습은 분명히 시리아에 기반을 둔 더 토박이인 공동체에 의해 받아들여진 것에 감사하기 위해 확립되었다.

1869년 이집트에 수에즈 운하가 완공된 이후 19세기에는 시리아를 통과하는 육로에서 그 경로로 무역이 옮겨갔고 알레포와 다마스쿠스의 상업적 중요성은 현저하게 떨어졌다.그 후 수십 년 동안 많은 가족들이 시리아를 떠나 이집트로 갔고, 1차 세계대전까지 많은 유대인들은 중동에서 주로 영국, 미국, 멕시코, 아르헨티나 등 서방 국가들로 떠났다.특히 1948년 이스라엘 국가 수립 이후 추가적인 이민이 뒤따랐다.

1992년 유월절 휴일을 시작으로, 다마스쿠스 유대인 공동체(아랍어 예후드 애쉬샴)의 남은 4,000명의 회원들과 알레포 공동체 및 카미슐리의 유대인들은 이스라엘로 이주하지 않을 경우 시리아를 떠나는 것이 허용되었다.몇 달 안에, 수천 명의 시리아 유대인들이 브루클린으로 향했고, 몇몇 가족들은 프랑스와 터키로 가는 것을 선택했다.대부분은 시리아 유대인 사회의 친척들의 도움으로 브루클린에 정착했다.

현재의 시리아 유대인 공동체

팔레스타인과 이스라엘

예루살렘에는 1850년 이전부터 유대계 시리아인이 주둔하고 있으며, 많은 랍비족들은 예루살렘과 다마스쿠스와 알레포에 회원을 두고 있다.이들은 옛 Yishuv와 반대되는 아슈케나지와 어느 정도 접촉하여 엄격한 정통 ^[13]전통으로 이어졌다: 예를 들어 1860년대에 알레포에 개혁 ^[14]회당이 설립되는 것을 막기 위한 성공적인 캠페인이 있었다.바카쇼트의 노래와 같은 일부 시리아 전통은 예루살렘 세파르디 주류 ^[15]공동체에 의해 받아들여졌다.

또 다른 집단은 1900년경 팔레스타인으로 이주하여 나클라오트에 아데스 회당을 만들었다.이것은 현재 모든 그룹의 아시아 유대인들, 특히 터키 유대인들을 포함하지만, 이스라엘의 주요 알레포 의식 회당이다.홀론과 밧얌에도 큰 시리아 공동체가 있다.

1947년 ^[16]반유대 폭동 동안 많은 유대인들이 시리아에서 팔레스타인으로 도망쳤다.그 후, 시리아 정부는 일부 유대인들이 불법으로 떠났지만, 단속을 하고 이민을 허용하지 않았다.지난 20년 동안, 일부는 주로 미국으로 이민이 허용되었지만, 일부는 랍비 아브라함 함라의 지도 ^[17][18]하에 미국을 떠나 이스라엘로 향했다.

이스라엘 국가 수립 이전의 기성 세대는 시리아 고유의 민족 정체성을 거의 또는 전혀 유지하지 않고 이스라엘 주류 사회에 잘 융화되어 있다.가장 최근의 물결은 다른 수준에서 통합되고 있으며, 일부는 이스라엘에서의 통합에 집중하고 있고, 다른 일부는 뉴욕과 ^{[citation needed]}멕시코에 있는 그들의 친척들과 긴밀한 관계를 유지하고 있다.

텔아비브에는 시리아 유대인의 관심 ^[19][20]서적을 출판하는 메르카즈 올라미 레모레셰트 야하두트 아람초바(World Center for the Heritage of Aleppo Jewry)가 있다.

영국

시리아 유대인들의 주요 정착지는 맨체스터로, 그들은 북아프리카, 터키, 이집트, 이라크뿐만 아니라 시리아 유대인들이 포함된 혼합된 공동체를 가진 스페인어와 포르투갈의 유대교 회당에 합류했다.이 커뮤니티는 2개의 유대교회를 설립했습니다.하나는 맨체스터 북중부에 있으며, 그 후 솔포드로 옮겨가고 있고, 다른 하나는 남부 교외의 웨스트 디즈베리에 있는 퀸스턴 로드에 있습니다.이탈한 시나고그(Shaare Sedek)는 후에 올드 랜스다운 로드에 시리아 풍의 더 많은 회당이 형성되었습니다.그와 퀸스턴 로드의 신도들은 나중에 두 건물을 유지하면서 합병되었습니다.그들은 1930년대에 생겨난 이름들을 따서 "란스다운 로드 회당"과 "퀸스 로드 회당"으로 알려졌다.맨체스터 지역에는 여전히 세파르딤이 있지만, 많은 사람들이 아메리카의 지역사회를 위해 남아 있다.샤아레 세데크 회당은 그 후 매각되었고, 세파르디교와 일반 유대인들의 현재 중심지에 더 가깝기 위해 헤일에 같은 이름의 새로운 회당이 문을 열었다.

미국

시리아 유대인들은 1892년에 처음으로 뉴욕으로 이민을 갔다.가장 먼저 도착한 시리아 유태인은 에즈라 아브라함 시트와 함께 제이콥 아브라함 드윅이었다.그들은 처음에 맨해튼의 Lower East Side에 살았다.이후 정착지는 벤슨허스트, 미드우드, 플랫부시, 그리고 브루클린 그레이브스엔드의 오션파크웨이에 있었다.브루클린 주민들은 여름을 뉴저지의 딜에서 보냅니다.많은 노인들이 추운 날씨를 피해 플로리다주 아벤투라에 세 번째 집을 가지고 있다.1992년 하페즈 알아사드가 이끄는 시리아 정부가 ^[21]유대인의 이민을 허용하기 시작하면서 시리아로부터의 이민 물결이 더욱 거세졌다.코미디언 제리 사인펠트는 시리아계 유대인 혈통이다.^[22]

아르헨티나

아르헨티나는 이스라엘과 미국에 이어 세 번째로 큰 시리아 유대인 공동체를 가지고 있다.가장 큰 유대인 공동체는 수도 부에노스 아이레스에 있다.세파르딤, 특히 시리아인들은 상당한 규모의 공동체이다.유태인들은 온스 지역에서 가장 많이 볼 수 있는데, 이곳에는 지역 학교와 사원이 많다.수십 년 동안 "샤레 테필라(파시토)" 유대교 회당의 샤미(Damascene) 커뮤니티와 길 건너에 있는 "수카스 데이비드"의 할레비(Allebi) 커뮤니티 사이에 선의의 경쟁이 있어왔다.가장 영향력 있는 랍비 권위는 라발레 거리의 "예소드 하다트" 신도 출신의 랍비 아이작 체바르였다. 그는 전 세계에서 상담을 받았고 알레포 코덱스 일부의 회복에 영향력 있는 역할을 했다.지역 사회에 영합하는 많은 정육점과 식당들이 있다.빌라 크레스포와 플로레스 지역에도 중요한 커뮤니티가 있었다.플로레스의 아베라네다 거리를 따라 많은 시리아 유대인들이 옷가게를 운영하고 있으며, 펠리페 발레세(옛 카날레하스) 거리에 지역 학교가 있다.각각 수십 개의 상점이 있는 체메아와 타윌과 같은 몇몇 중요한 의류 체인점들은 시리아 유대인에 의해 시작되었다.Carolina Duer는 아르헨티나-시리아계 유대인 세계 챔피언 복서이다.

브라질

브라질에 있는 시리아 공동체의 대부분은 레바논 베이루트에서 왔고, 레바논 베이루트는 19세기 후반부터 오스만 제국의 멸망 사이에 대부분 정착했다.많은 할라비 상인들은 18세기까지 알레포와 베이루트 사이에 유대를 유지했고 거주했다.시리아 유대인들이 레바논에 도착한 것은 1948년 이스라엘 건국 이후 시리아에서 추방된 것과 이슬람 이웃들에 의해 자행된 폭력적인 반유대인 대학살 때문이다.그들은 제1차 레바논 내전 이후 베이루트를 떠났다.대부분의 시리아 유대인들은 상파울루 공업도시에서 제공하는 많은 상업적 기회에 이끌리면서 그들 자신을 설립했습니다.그 공동체는 매우 번영하게 되었고, 그 구성원 중 몇 명은 상파울루에서 가장 부유하고 정치적으로나 경제적으로 가장 영향력 있는 가족 중 한 명입니다.공동체는 처음에 이집트 회당에 참석했지만, 후에 그들만의 회당, 특히 자딘스와 히지에노폴리스의 이웃에 베이트 야아코프 회당을 설립했습니다.그 공동체는 그들만의 학교와 청소년 운동을 가지고 있고, 강한 유대인의 정체성과 낮은 동화율을 주장한다.대부분의 공동체는 개인적으로 완전한 정통파라고 묘사할 수 있는 사람은 거의 없지만 제도적으로 정통파 유대교에 소속되어 있다.브라질에는 약 7,000명의 시리아 유대인이 있다.

칠리

칠레는 자유 이민 ^[23]정책으로 1800년대 후반부터 시리아 유대인, 특히 다마스쿠스를 끌어들였다.제1차 세계대전 당시 오스만 제국의 속주였던 시리아와 팔레스타인에서도 많은 시리아 유대인이 탈출했으며 현재 칠레에는 2300명의 시리아 유대인이 있다.

멕시코

20세기 ^[24]초부터 멕시코시티에는 다마스쿠스와 알레포에서 온 시리아 유대인들이 있었다.원래 그들은 유대교 회당으로 변형된 개인 주택인 칼레스 데 헤수스 마리아에 위치한 시나고가 케타나(베트 하케탄)에서 예배를 보았다.멕시코에서 최초로 조직된 유대인 공동체는 1912년 6월 14일 주로 다마스쿠스 원주민들에 의해 설립되었고 아이작 카폰이 이끌었다.그들은 후에 멕시코 시티 시내의 쥐스토 시에라 거리에 최초의 시나이 회당을 설립했는데, 원래는 랍비 라니아도가 이끌었으며, 지금도 매일 민차(오후 기도)를 하고 있다.다마스케네 공동체는 1914년 6월 12일 타쿠바 거리에 최초의 유대인 매장지를 사들였다.이곳은 오늘날까지 사용되고 있으며 최근 인접한 땅을 사들임으로써 확장되었다.

Aleppan 유대인들을 위한 Rodfe Sedek 회당은 주로 Rabbi Mordejay Attie의 노력으로 1931년에 설립되었습니다.Knis de Cordoba라고도 알려진 이 회당은 멕시코시티 콜로니아 로마 구역의 Cordoba 거리 238에 위치하고 있습니다.당시 이 동네는 멕시코시티의 알레포에서 온 유대인들이 가장 많이 모여 있는 곳이었다.멕시코 최초의 미케베(법정 목욕탕)는 로데 세덱 회당 내에 세워졌다.1982년에 장례식장이 회당 안뜰에 지어졌다.

또한 1930년대에 몬테 시나이 회원들은 콜로니아 로마 지역의 케레타로 거리 110에 다마스케네 유대인들을 위한 큰 유대교 회당을 설립했다.그들은 모든 배경의 유대인들을 그들 가운데로 맞아들였고, 이는 수년간 엄청난 성장을 가능하게 했다.1938년 알레포에서 온 유대인 이민자들은 독립된 유대인 공동체로 진화한 소시에다드 드 베네펜시아 세다카 우 마르페를 설립했다. 1984년부터는 코무니다드 마구엔 다비드로 알려져 있다.Monte Synai와 Maguen David는 현재 멕시코에서 가장 큰 유대인 커뮤니티로 30개 이상의 유대교 회당, 커뮤니티 센터 및 학교를 가지고 있으며 Maguen David는 최소 5개의 학교와 그 이상의 계획을 가지고 있다(Colegio Hebreo Maguen David, Yeshiva Keter Torah, Beit Yaakov, Coekorah).

파나마

파나마는 또한 할라브(알레포)에서 온 많은 시리아 유대인 이민자들을 받아들였는데, 할라브는 15,000명의 강력한 유대인 세파르디아 공동체에서 가장 큰 집단을 구성하고 있다.첫 번째 이민자 물결은 1940년대 후반 아랍-이스라엘 분쟁으로 인한 알레포 폭동 이후 도착했다.이 공동체는 많은 유대교 회당들로 구성되어 있으며, 대표 회당인 쉐벳 아힘 회당 아래에 모두 통합되어 있으며, 이 회당에서는 랍비 시온 레비가 주례를 맡았다.그 공동체는 이스라엘뿐만 아니라 북미의 공동체와도 긴밀한 접촉을 유지하고 있다.말년에 랍비 레비는 파나마 시티의 새로운 유대교 회당 건설을 감독했고, 파나마 아랍 및 이슬람 공동체와의 원활한 관계를 위해 일했다.그는 대화를 위해 자주 이맘에 전화를 걸었다.그가 죽었을 때, 시벳 아힘 공동체는 10,000명의 유대인이었고, 그 중 6,000명이 토라를 지키는 사람이었다.현재 커뮤니티에는 여러 개의 유대교 회당, 미크바, 세 개의 유대인 학교, 예시바, 콜렐, 여자 신학교, 그리고 몇몇 코셔 식당과 슈퍼마켓이 포함되어 있다.

자메이카

레바논에는 약 2만 명으로 추산되는 대규모 자메이카인들이 살고 있으며, 이들 중 상당수는 오늘날까지 유대교 신자로 남아 있다.자메이카에는 40만 명이 넘는 자메이카 유대인의 후손이 있는 것으로 추정되고 있다.

디아스포라의 할라비/샤미 분할

시리아 유대인들이 신대륙으로 이주하여 정착하면서,^[25][26] 알레포(할레비 또는 찰라비)와 다마스쿠스(샤미 유대인들)에 뿌리를 둔 사람들 사이에 분열이 자주 지속되었다.이러한 분열은 오늘날까지 지속되고 있으며, 각 지역사회는 몇 개의 독립된 문화 기관과 조직을 유지하고 있으며, 덜 연장적인 단체 ^[25][26]결혼에 대한 선호도 있다.

전통과 관습

예배

1527년 베니스에서 출간된 알레포의 성스러운 날을 위한 기도서 조각과 1560년 성스러운 날을 시작으로 1년 전체를 다룬 제2판이 있다.이것은 무스타 아라빔(아랍어를 사용하는 토착 유대인들)의 전례가 세파르딤(스페인과 포르투갈에서 온 이민자들)과 구별된다는 것을 나타냅니다.그것은 가장 넓은 의미에서 세파르딤 가문에 속하지만 오늘날 사용되는 전례와는 다릅니다.자세한 내용은 올드 알레포 의식을 참조하십시오.

추방된 후 스페인에서 유대인들이 이주한 후, 양 지역 사회의 관습에서 나온 요소들을 포함하는 타협 전례가 발전했지만, 세파르딕 요소들이 그 어느 때보다 더 ^[27]큰 몫을 차지했다.시리아에서는 북아프리카 국가들과 마찬가지로 일반적으로 상업적으로 사용할 수 없기 때문에 공동체의 실제 용도를 포함하는 Siddur를 인쇄하려는 시도는 없었다.주요 출판 센터, 주로 리보르노와 나중에 비엔나는 모든 공동체에서 사용하기에 적합한 표준 "세파르딕" 기도서를 제작하고, 시리아인과 같은 특정 지역사회는 이것들을 대량으로 주문하여 구전 전통에 의한 특별한 사용법을 보존했다. (예를 들어, 일련의 기도문을 의뢰했다.)- 1878년에 출판된 리보르노의 책들, 그러나 이것들조차도 특정한 "민하그 아람 초바"에 대한 몇 가지 주석을 포함하고 있지만 성격상 "범 세파르딕"이었다.)구전의 세부 사항이 기억에서 희미해지면서, 사용 중인 전례는 "리보르노" 기준에 더 가까워졌다.20세기 초에, 이 "세파르딕" 의식은 시리아에서 거의 보편적이었다.(알레포에서) 유일한 예외는 알레포 중앙 회당에서 열린 "무스타라비" 미니안이었지만, 이 그룹의 예배는 몇몇 텍스트 변형과 찬송가의 ^[28]순서에서 "세파르딕"과 다를 뿐이었다.

다마스쿠스의 예배는 알레포의 예배와 몇 가지 세부 사항에서 달랐는데, 그 이유는 주로 성지에 더 가깝기 때문이다.에레츠 이스라엘에 특화된 법 중 일부는 ^[29]다마스쿠스까지 확장되는 것으로 간주되고 있으며, 이 도시는 사페드 카발리스트와 예루살렘 세파르딕 공동체와도 관련이 있다.

현재 전 세계 시리아 공동체에서 사용되고 있는 전례는 문자 그대로 동양-세파르디어를 사용하고 있다.즉, 이것은 아이작 루리아의 관습에 따라 달라지는 스페인의 의식에 바탕을 두고 있으며 그리스, 터키, 북아프리카 유대인 사회에서 사용되는 의례와 유사하다.초기 수십 년 동안 일부 지역사회와 개인들은 바그다디 의식에 기초한 약간 다른 내용을 담고 있는 "에도트 하미즈라" 기도서를 사용했는데, 이는 보다 일반적으로 이용 가능했고, 특정한 시리아 관습은 구전 전통에 의해 지속되었다.현재의 공식 기도서에 가장 가까운 접근법은 '콜 야아콥'이라는 제목이지만, 다른 많은 판본들이 존재하며 일부 텍스트 변형에 대해서는 여전히 의견이 분분하다.

시리아 공동체의 음악 풍습은 매우 독특하며, 많은 기도들이 피즈모님의 멜로디에 맞춰 구호를 받는데, 축제나 일주일 ^[30]동안 토라를 읽는 분위기에 맞게 고안된 복잡한 연례 로타에 따라 고안되었다.시리아 캔터스와 주간 마캄을 참조하십시오.

피즈모님

시리아 유대인들은 결혼식과 바르미츠바와 같은 사회적, 의례적인 행사에서 부르는 찬송가 레퍼토리가 많다.피즈모님은 또한 샤바트의 기도나 휴일에도 사용된다.이들 중 일부는 고대이고 다른 것들은 인기 있는 아랍 노래를 개작한 것으로서 더 최근에 작곡되었다; 때때로 그것들은 특정한 경우를 위해 쓰이거나 의뢰되었다. 그리고 명예로운 사람의 이름에 대한 코드화된 암시를 포함한다.칸토어 가브리엘 A가 편집한 "Shir uShbaha Hallel veZimrah"라는 표준 피즈모님 책이 있습니다.세파르딕 헤리티지 재단의 감독하에 있는 슈렘은 멜로디가 속한 음악 모드(maqam)에 따라 찬송가를 분류한다.시간이 지날수록 점점 더 많은 피즈모니들이 길을 잃고 있기 때문에 데이비드 M 박사의 주도 하에 세파르딕 피즈모니 프로젝트에 의해 노력이 이루어지고 있다.베테쉬, 가능한 한 많은 피자 모닝을 보존하라.보존을 용이하게 하기 위한 웹사이트는 Pizmonim.com에 설치되었다.

바카쇼트

시리아의 유대인 공동체(및 다른 일부)에서는 샤바트에 아침 예배 전에 바카쇼트(petitionary 찬송가)를 부르는 것이 관례였다.겨울에는 66곡의 찬송가를 불러 아돈 올람과 캐디쉬로 마무리한다.이 서비스는 보통 오전 3시부터 7시까지 4시간 정도 지속됩니다.

이 전통은 예루살렘의 아데스 회당에서 여전히 완전한 힘을 얻고 있다.뉴욕과 같은 다른 지역 사회에서는 찬송가를 부르는 경우가 종종 있지만 널리 퍼지지 않는다.

히브리어 발음

히브리어의 시리아 발음은 다른 미즈라히 공동체의 발음과 비슷하며, 세파르디 히브리어와 레반틴 아랍어의 시리아 방언에 영향을 받았다.히브리어의 시리아 발음은 이라크 유대인의 이라크어 히브리어보다 덜 구식이고 표준 세파르디아어 히브리어에 가깝다.그것은 특히 치간에 영향을 미친다.그럼에도 불구하고, 시리아와 이라크 히브리어는 그들의 위치와 지리적 근접성 때문에 매우 밀접하게 연관되어 있으며, 예멘 유대인을 제외한 아랍 세계의 대부분의 동부 유대인 공동체에서 그러하다.구체적인 기능은 다음과 같습니다.

• ① (베트 비포함 dagesh)는 전통적으로 /b/이지만, 이스라엘에서는 이스라엘 히브리어의 영향을 받는 경우가 많다.
• ( ( gimel without dagesh )는 아랍어 ( (voice vlar fricative)처럼 [,]로 발음되는 경우가 많다.
• (다게시 없는 달레)는 이스라엘 히브리어와 같이 [d]로 발음되며, 예멘 히브리어는 []]로 발음되지 않는다.
• ( ( He with mappiq )는 종종 매우 짧은 schwa [ə]로 발음된다.
• § (Waw)는 [w]가 아니라 [v]로 발음됩니다.
• ((Heth)는 아랍어 ((무성의 인두 마찰음)처럼 []]로 발음한다.
• ((Teth)는 아랍어 ((무음 치경 파열음)과 같이 [t]로 발음한다.
• ( ( kaph with dagesh )는 아랍어 ( (voice slear fricative)처럼 [x]로 발음되는 경우가 많다.
• 【아인】은 아랍어 【아인】과 같이 발음한다.
• ((차데)는 아랍어 ((무음 치경 마찰음)처럼 [s]]로 발음되며, 영어의 무성 치경 마찰음처럼 발음되지만 혀는 약간 움푹 들어가 있다.
• 【Qoph】(Qoph)는 고전 아랍어 【]】(목소리 없는 구개수 파열음)과 같이 []](음성 구개수 파열음)으로 되어 있지만, 역사적으로는 구어체 시리아 아랍어처럼 성문 파열음인 []]에 들어가기도 하고, 현재는 영어와 이스라엘 히브리어에 따라 [k]로 들어가기도 한다.
• (다게시 없는 타우)는 이스라엘 히브리어처럼 발음되며 예멘어 및 이라크어 발음처럼 발음되지 않는다.

[]]와 [t]]와 같은 뚜렷한 강조음을 유지함으로써 시리아 발음은 [t]와 [tˤ] 사이의 음소적 또는 음운적 구분을 유지하지 못한 다른 많은 세파르디아/미즈라히 발음과 구별된다.

모음은 대부분의 다른 세파르디와 미즈라히 전통에서와 같이 발음된다.예를 들어 pataa와 camats gadol([a]) 또는 segol, tseere 및 vocal sheva([e])^[41]는 거의 또는 전혀 구별되지 않는다.강세가 없는 닫힌 음절 또는 강세음 또는 ^[42]강세음 또는 후음 부근에서 [q] 또는 []]로 감소하는 경우가 있다.

pata gan ganuv(장모음과 후음 사이에 오는 pata coming) 앞에 반음성이 들리고, 따라서 rua ((영혼)은 [ruwawa]], sia ((말)는 [sijajaħ]^[43]로 발음된다.

유대 아랍어 방언

시리아의 유대인들은 유대 아랍어의 ^[44]독특한 방언을 가지고 있었다.최신 스피커는 없다.

시리아 유대인들은 독특한 전통적인 샤르(성경을 시리아 유대 아랍어로 번역한 것)를 가지고 있었는데, 그것은 어떤 의례적인 목적도 아니었지만 아이들을 가르치는 데 사용되었다.이것의 한 판은 1900년경에 인쇄되었고, 다른 판은 2006년에 메르카즈 올라미 레 모레셰트 야하두트 아람 초바에 의해 인쇄되었으며, 번역 페이지는 "예루살렘 왕관"의 페이지를 향하고 있다.이 판화에는 오직 토라만 들어있지만 나머지 성경들은 계획되어 있다.

많은 시리아 유대인들은 유월절 하가다의 각 단락을 먼저 히브리어로, 다음으로 유대 아랍어로 ^[45]암송하는 습관을 가지고 있다.

알레포 코덱스

현재 히브리어로 Keter Aram Tsoba로 알려진 Aleppo Codex는 가장 오래되고 가장 유명한 성경 사본이다.920년에 티베리아스에서 쓰여지고 아론 벤 애셔에 의해 주석이 달린 이 책은 유대 문화에서 가장 권위 있는 성경 텍스트가 되었다.그것에 의지한 가장 유명한 할라키스의 권위자는 마이모니데스로, 그의 유대법 성문화에서 토라 두루마리를 쓰는 법을 설명했습니다.완성 후, Codex는 예루살렘으로 옮겨졌다.11세기 말경에, 그것은 도둑맞아 이집트로 옮겨졌고, 그곳에서 카이로의 유대인 공동체에 의해 회수되었다.14세기 말, Codex는 시리아 알레포(시리아 일부의 성경적 이름인 유대교 아람 조바에 의해 불려짐)로 옮겨졌다. 이것이 이 원고의 현대 이름의 유래이다.

이후 5세기 동안, 그것은 알레포 중앙 회당 지하에 엄중하게 보관되었고, 공동체의 가장 큰 보물로 여겨졌다.전 세계의 학자들이 그들의 토라 두루마기의 정확성을 확인하기 위해 이 문서를 참조할 것이다.근대에 이르러서는 움베르토 카수토와 같은 학자들이 Codex에 접근할 수 있도록 허용하기도 했지만, 사진이나 다른 방법으로 복사하는 것은 허용하지 않았다.

고문서는 1947년 12월 반유대인 폭동이 일어나기 전까지 알레포 유대인 공동체에 보관되어 있었으며, 이 기간 동안 고문서가 보관되어 있던 고대 유대교 회당에 침입하여 불태워졌다.고문서 자체가 사라졌어요1958년, 케터는 무라드 파함과 부인 사리나에 의해 이스라엘로 밀반입되어 국가 대통령 이츠하크 벤즈비에게 선물되었다.도착 후, 토라의 대부분을 포함한 코덱스의 일부가 유실된 것이 발견되었다.비록 포라트 요세프 예시바는 알레포 공동체의 정신적 상속자로서 그것은 합법적인 후견인이었다고 주장했지만, 이 고문서는 벤즈비 연구소와 예루살렘 히브리 대학의 보관에 맡겨졌다.Codex가 도착한 지 얼마 지나지 않아, Mordechai Breuer는 다른 유명한 고대 원고를 바탕으로 유실된 부분을 복원하는 기념비적인 작업을 시작했습니다.그 이후로 몇 개의 다른 잎들이 발견되었다.

히브리 대학의 "예루살렘 왕관"과 바르-일란 대학의 "미크라오 게돌롯 하-케터"와 같은 현대판 성경은 Codex에 기반을 두고 있다.유실된 부분은 남아 있는 부분의 마소레틱 텍스트의 상호 참조, Codex를 참조한 학자들의 메모 및 다른 원고에 기초하여 재구성되었습니다.

그 고문서는 현재 이스라엘 박물관의 "책의 신전"으로 알려진 건물에 보관되어 있다.그것은 사해 문서와 다른 많은 고대 유대 유물과 함께 그곳에 있다.

전환에 대한 태도

1527년과 1560년의 마조르 아람 소바 때는 개종 의식이 축복되어 개종도 확실히 받아들여졌다.그러나 20세기 초 뉴욕과 부에노스아이레스의 시리아 유대인 공동체는 혼인을 막기 위한 판결을 채택했다.지역사회는 보통 유대교로의 개종을 하지 않을 것이며, 특히 그 개종이 결혼을 위한 것으로 의심되거나, 다른 공동체로부터의 개종자, 또는 혼혈의 자녀 또는 그러한 ^[46]개종을 포함한 결혼에 대한 개종을 받아들이지 않을 것이다.

당시 이스라엘의 세파르디 랍비 족장이었던 벤-지온 메이어 하이 우지엘은 이 금지법의 유효성에 대해 판결을 내려달라는 요청을 받았다.그는 개종을 거부하고 결혼이 요인이 되는 다른 공동체에 의해 시행되는 무효 개종으로 간주할 공동체의 권리를 인정했다.동시에, 그는 비록 그들이 시리아 공동체에 가입하는 것이 허락되지 않았더라도, 진정한 유죄 판결에서 개종하여 확립된 랍비닉 당국에 의해 인정된 사람들이 유대인이 아닌 것으로 간주되어서는 안 된다고 경고했다.

이 금지는 시리아 사회 내에서 "edict" 또는 "proclamation"으로 널리 알려져 있습니다.약 20년마다, 그 칙령은 종종 추가 조항과 함께 공동체의 모든 지도자들과 랍비들에 의해 재확인된다.전체 목록은 다음과 같습니다.

• 1937년 부에노스아이레스(R. David Setton)
• 뉴욕, 1935년(하참 하임 타윌)
• 뉴욕, 1946년 "명료화"
• 뉴욕, 1972년 "Affirmation"
• 뉴욕, 1984년 "재확정"
• 뉴욕, 2006년 "재확정"

이번 판결이 모든 개종자들에 대한 전면적인 금지에 해당하는지, 아니면 결혼 동기가 없는 다른 공동체로부터의 성실한 개종자들이 받아들여질 수 있는지에 대한 논란이 있었다.영어 요약의 관련 문장은 "우리 커뮤니티의 어떤 남성 또는 여성 구성원도 비 유대인과 혼인할 권리가 없습니다; 이 법률은 우리가 허구적이고 가치가 없다고 간주하는 개종을 포함합니다."입니다.1946년 "Clearification"에서 "conversions" 뒤에 쉼표가 표시되는데, 이는 모든 변환이 "fictive and value"인 것처럼 보이지만, 이러한 이해는 논란이 되고 있으며 히브리어 텍스트에는 이에 상응하는 변화가 없다.

다만, 입양을 위한 개종은 항상 허가되는 등, 예외도 있습니다.또한 공동 랍비(고(故) 랍비인 Jacob S. Kassin 등)는 이스라엘의 최고 랍비네이트 멤버와 같은 특정 랍비들이 수행한 개종을 간혹 인정했다.그럼에도 불구하고, 이러한 판결은 사람들이 시리아 유대인 공동체로 개종하는 것을 강하게 막는다. 왜냐하면 그들은 그들이 규범적인 개종법에 의해 요구되는 것 이상의 유대교에 대한 헌신을 보여줄 것을 요구하기 때문이다.

이 칙령을 지지하는 사람들은 일반 미국 유대인의 50%에 달하는 것과 달리 시리아 공동체에서 유대인이 아닌 사람들과의 결혼 비율은 3% 미만이라고 믿기 때문에 인구학적으로 성공적이었다고 주장한다.반대론자들은 이 사실이 칙령에 의한 것이 아니라 정교회 주간학교에 널리 출석한 결과이며,^[47] 이 칙령에 상응하는 것이 없음에도 불구하고 다른 정교회 주간학교 유대인들 사이에서도 이와 유사하게 낮은 혼인율이 발견된다고 주장한다.

요리.

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시리즈의 일부
유대 문화
언어들 히브리어 현대의 아슈케나지 세파르디 미즈라히 예멘인 티베리안 중세 미슈나이치 성서 사마리아인 바빌로니아인 팔레스타인인 유대-아람어 훌라루라 리샤나 데니 리산 디단 바르자니 베타누어 리샤니드 노산 타르검 성서 탈무드어 팔레스타인인 갈릴레오의 유대 아랍어 야후드어 유대 바그다디 유대모로칸 유대-트리폴리탄인 제르비안 예멘인 기타 유대인 디아스포라 언어 이디시어 라디노 하케티아 테투아니 예바닉 카탈라닉 이탈키아어 피에몬테어 크나닉 그루지니치 카라임 지디 북호리 쥬후리 자르파틱 골파이가니 시라지 하메다니 슈아딧 유대 마라티 유대 베르베르 유대-말라야람 크림차크 코이네 그리스어
신화 바알 엘 창세기 아담과 이브. 릴리스 에덴 동산 트리 오브 라이프 금단의 열매 총대주교 아브라함 약속의 땅 고그와 마고그 님로드 바벨탑 소돔과 고모라 노아의 방주 카인과 아벨 모세 불타는 덤불 열 가지 역병 홍해를 건너다 엑소더스 시나이 산 황금송아지 십계명 성막 가나안 정복 야훼 몰로크 헤나 이스라엘의 집결 대니얼. 기디언 사울 다윗과 골리앗 솔로몬 삼손 에스더 함안 모르데카이 일 에즈라 루스 아즈라엘 마이클. 가브리엘 도비엘 오우자 유대 민속 다부쿠 골렘 베헤모스 리바이어던 셰딤 탄닌 라하브 바그다나 에스트리 벨리알 사마엘 리엠 바알 베리스 리린 바르쥬체네 지즈 나아마 마지킨 아라리엘 세이림 두마 아르밀루스 브록사 엘리우드 알루카 리페이트 사면 요슬
문학. 성서 히브리어 이스라엘어 아메리칸 라디노 유대-타트 이디시어 영어 예멘인 무사르 랍비어 유대시 성서 삐유팀 알안달루스 예멘인 서사시 중세 히브리어 현대 히브리어 유대인 시인 샬롬 샤바지 에이브러햄 수츠키버 유다 할레비 세르게이 이즈기야예프 두나시 벤 라브라트 잇지크 페퍼 엠마 라자루스 솔로몬 이븐 가비롤 아바 코브너 카스무나 예후다 아미차이
철학 하스카라 유대인 철학자 목록
음악 이스라엘어 세속적인 종교의 미즈라히 세파르딕 클레즈머 니건 제미롯
예체능 이스라엘어 이디시 극장 유대-타트 극장 이스라엘 영화 유대 무용 이스라엘 무용 시각 예술과 관련된 유대인의 목록 유머 유대인 영화 감독 목록 휴일
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스포츠 이스라엘어 스포츠의 유대인 목록 유대인 스포츠 명예의 전당 마카비아
요리. 고대 이스라엘인 이스라엘어 세파르디 미즈라히 아슈케나지 시리아어 북하란
기타 측면 상징주의 의복 아키텍처
유대교 포털
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대부분의 아랍과 지중해 국가들과 마찬가지로, 시리아 유대인 요리는 다른 종류의 시리아 요리와 상당히 유사하지만, 몇몇 요리들은 유대인 구성원들 사이에서 다른 이름을 가지고 있다.이것은 부분적으로는 유대교의 지중해 동부 기원 때문이기도 하고 부분적으로는 카슈루트 율법과 이슬람 식사법의 유사성 때문이기도 하다.스페인과 이탈리아 기원의 음식 중 일부는 이민의 세파르디와 프랑코 물결의 영향을 받아 레퍼토리의 일부가 되었다.이들 중 일부는 더 넓은 시리아 ^[48]요리의 일부가 되었다.시리아(및 이집트) 요리법은 전 세계 시리아 유대인 사회에서 여전히 인기가 있다.다양한 음식을 유대인의 축제와 연관짓는 전통이 있다.

인기 요리는 다음과 같습니다.

• 리즈 : 흰 쌀밥과 숏컷 면의 혼합물
• 하미드: 레몬즙, 파슬리, 민트, 양파, 감자, 셀러리, 마늘로 만든 수프
• Fetth: Tequesquite로 조리된 병아리콩 수프.피타와 요구르트와 함께 자주 먹는다.
• 키브 속도:으깬 밥과 다진 쇠고기를 패티 모양으로 만들어 튀긴 것
• 키베 나불시에: 종종 완두콩과 함께 제공되는 어뢰 모양의 튀긴 껍질에 잣과 석류 씨앗을 넣은 다진 고기
• 키베 am암다 : 수프에 사용되는 작은 키베 공
• 키베 비스파르잘:위와 같지만 감자 대신 모과와 함께 먹는다(로시 하샤나)
• 키브야크니: 병아리콩과 시금치를 곁들인 미트볼
• 키베 비스피하: 가지 고기 버거
• 포울레 블라메 또는 루비 블라메: 실콩 또는 검은 눈 콩을 가진 양 또는 송아지 큐브
• 이제 또는 에가: 달걀 요리, 파슬리, 감자 또는 치즈를 곁들인 스페인 오믈렛과 유사합니다.
• 이제블라메: 계란과 함께 레몬과 무를 곁들인 튀긴 고기 버거
• 무시 바딘잔:가지에 밥, 고기, 병아리콩을 넣은 봉제
• 무우시코우사 : 애호박 밥, 고기, 나나민트, 레몬으로 채운 것
• 옙락 : 넝쿨잎을 쌀과 고기로 채운 것
• 케밥: 미트볼(때로는 체리나 석류 페이스트 포함)
• 치킨 소프릿토:레몬즙, 강황, 카다멈을 곁들인 치킨 소테
• beida bi-lemoune:계란과 레몬을 섞은 닭고기 수프
• 드피나: 콜렌트에 상당하는 샤바트 고기와 콩찌개
• ①암민계란 :드피나로 굽거나 양파 껍질과 함께 삶아 갈색으로 물든 완숙 달걀, 때로는 찻잎이나 커피가루를^[49] 넣는다.
• 라마진(또는 라마바진):작고 둥근 페이스트리 베이스에 고기(때로는 석류 페이스트 또는 가지즙 포함)
• 마우데: 양고기, 쇠고기 또는 닭고기와 함께 튀긴 정육면체 모양의 감자 스튜
• 마탐브레: 삶은 호박, 치즈, 달걀, 피타 조각
• Mfaraket al-ful : 파바콩과 스크램블 에그를 넣은 차가운 다진 쇠고기 (샤브뱃용)
• 삼부삭: 치즈나 고기로 채워진 작은 반달 모양의 페이스트리
• Sahlab: 계피와 함께 자주 제공되는 녹말과 설탕을 넣은 뜨거운 우유
• 쿠사 비빈 : 치즈로 구운 호박
• 음자드라: 쌀과 렌틸 또는 부르굴과 렌틸 케트리
• Tabbouleh : 넝쿨잎이 들어간 버굴 샐러드
• 바지르잔 또는 무함마라: 석류 페이스트 또는 가지즙으로 으깬 밀
• Shakshouka 또는 Beid 비프란지:삶은 토마토 퓌레에 양파와 달걀을 곁들인다.
• Beid blaban:마늘, 나나민트, 스크램블드에그 삶은 요구르트
• 카악 : 깨가 들어간 아니시드 맛 팔찌
• 그레이브:짧은 빵 비스킷, 종종 팔찌 형태
• 부인:대추나 견과류 속을 넣은 쇼트브레드 페이스트리(유대인 버전은 세몰리나 밀가루를 사용하지 않는다는 점에서 아랍인과 다르다)
• 카나페 마브로메 또는 발로리:잘게 썬 필로 반죽에 피스타치오나 리코타를 채운 가는 실
• 세파르딕 이민을 통해 스페인 요리법에서 유래한 오렌지 유월절 케이크
• 코코넛 잼 : (유월절에 사용)
• 샤라브 알로스:아몬드 시럽으로 만든 아이스 음료.일반적으로 여름 음료이지만 욤 키푸르 전에 사용되기도 합니다.게다가, 그것은 커플이 약혼했을 때처럼 행복한 경우에 가장 흔하게 공유된다.

「 」를 참조해 주세요.

• 아데스 시나고그
• 알레포 중앙 회당
• 시리아의 역사
• 유대인 박해
• 시리아 칸토르
• 주간 마캄

레퍼런스

원천

일반

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기도서

이력

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• 베팅 Oved(데일리), 아브라함 ḥ암위:리보르노 1878
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• 베트 하베이라 (페사), 아브라함 샴위:리보르노 1880(회원).예루살렘 1985)
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원본의 일부 전집은 오늘날 이용 가능하며, 오늘날 많은 시두림들, 특히 마젠 아브라함 시리즈는 리보르노 기도서의 영향을 많이 받고 있습니다.

현대의

• 세더 셀리포트, ED셰이바르: 1973년 예루살렘
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• 시드르 콜 모르드차이, EDFaham brothers: 예루살렘 1984 (minḥah 및 abitary만 해당)
• 샤아 래슨, EDMoshe Cohen: Tel Aviv 1988, 의원.2003(High Holy Days만 해당)
• 콜 야콥, ED알루프: 뉴욕, 세파르딕 헤리티지 재단 1990 (헤브루만, 1996년 개정판, 히브리어 및 영어판, 신판 준비 중)
• Aram Soba Siddur: 알레포 시리아의 세파르디 풍습에 따르면 모셰 안테비:예루살렘, 아람소바 재단 1993 (민·중재만)
• 아니면 에이임, ed.예디드: 예루살렘 1995 (헤브루만 해당)
• Orot Sephardic Siddur, Eliezer Toledano: Lakewood, NJ, Orot Inc. (Hebrew 및 영어: Badgadi 텍스트, 대괄호로 표시된 시리아어 버전)
• Siddur Abodat Haleb / Moshe Antebi, Lakewood, NJ: 이스라엘 서점, 2002
• 애비르 야콥, EDHaber: Sephardic Press (Hebrew 및 영어, Shabbat만)
• 시드르 베하레브 나, ED아이작 S.D. 사순, 2007

외부 링크

• 세계 알레포(할라브) 유대인 전통문화센터
• 다마스쿠스에서 온 길, 태블릿 매거진
• http://pizmonim.org
• http://www.dayanofaleppo.com/default.aspx