리투아니아의 유대인의 역사

History of the Jews in Lithuania
리투아니아 출신 유대인 공동체의 역사를 보려면 리투아니아 유대인을 참조하십시오.
리투아니아계 유대인
EU-Lithuania.svg
유럽에서 리투아니아(진녹색)의 위치
인구가 많은 지역
리투아니아2,700 [1]
언어들
이디시어, 히브리어, 러시아어, 폴란드어, 리투아니아어
종교
유대교
관련 민족
유대인, 아슈케나지 유대인, 벨라루스 유대인, 러시아 유대인, 라트비아 유대인, 우크라이나 유대인, 에스토니아 유대인, 폴란드 유대인
시리즈의 일부
유대교와 유대교
종교
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리투아니아의 유대인들의 역사는 14세기부터 오늘날까지 지속된다.이스라엘, 미국 및 기타 국가에는 리투아니아계 유대인 디아스포라뿐만 아니라 이 나라에는 여전히 작은 공동체가 있다.

초기 역사

리투아니아 유대인의 기원은 많은 추측의 대상이 되어 왔다.리투아니아 대공국에서 유대인의 존재를 증명하는 최초의 신뢰할 수 있는 문서는 1388년 트라카이에서 [2]유대인에게 특권을 부여하는 헌장이다.흩어진 유대인 정착민들이 공동체를 형성하고 리투아니아 통치자들로부터 특권을 얻기 위해 충분한 숫자와 힘을 가지고 함께 모이는 것은 첫 번째 이주로부터 상당한 시간의 경과를 암시한다.그러므로, 다양한 역사학자들은 유대인들이 리투아니아로 더 일찍 이주했다고 주장하려고 시도했다.예를 들어, 아브라함 하르카비(1835-1919)[3]는 최초의 유대인들이 10세기에 하자르 카가나이트에서 이주했다고 주장했다.다른 역사학자들은 유대인들이 12세기에 독일에서 이주했다고 주장한다.독일 유대인들은 십자군 [2]원정의 시대에 박해를 받았다.리투아니아의 대다수 유대인들의 전통 언어인 이디시는 주로 서부 게르만계 유대인 이민자들이 사용한 중세 독일어에 기초하고 있다.또 다른 이론은 1323–1324년 상인과 공예가들의 초대와 경제적 기회에 이끌려 게디미나스 대공(재위 1316–1341)의 통치 기간 동안 유대인들이 이주했다는 것입니다. 당시 리투아니아에는 서구적 의미의 도시도 없었고 마그데부르크 권리도 폐쇄된 [3]길드도 없었습니다.14세기에 리투아니아 대공국은 갈리시아로 확장되었다.볼히니아(갈리시아- 참조)볼히니아 전쟁)과 키예프 공국(이르핀 강 전투와 푸른 물 전투 참조), 유대인들이 이미 [4]거주한 영토.카지미르 3세가 죽은 후 폴란드 유대인들의 상황은 악화되었다.폴란드 궁정에서 로마 가톨릭 성직자들의 영향력이 커졌다; 앙주의 루이는 그의 신하들의 복지에 무관심했고, 독일에서 늘어난 유대인 이민과 함께 유대인들을 기독교로 개종시키려는 그의 열망은 폴란드 유대인들을 그들의 미래에 대해 걱정하게 만들었다.

1388년 헌장

비타우타스 공작은 1388년 [2]6월 24일 트라카이의 유대인들에게 특권을 부여했다.나중에 비슷한 특권이 브레스트의 유대인 (1388년 7월 1일), 그로드노 (1389년), 루츠크, 블라디미르, 그리고 다른 큰 도시들에게 주어졌다.이 헌장은 1264년 카지미르 3세가 폴란드에 있는 유대인들에게 준 비슷한 문서들을 본떠 만들어졌다.따라서 영향력 있는 폴란드 유대인들은 비타우타스로부터의 헌장을 확보하기 위해 리투아니아 주요 공동체와 협력했을 가능성이 높다.

이 헌장에 따르면 리투아니아 유대인들은 모든 형사사건에서 대공과 그의 공식 대리인의 관할에 직접, 그리고 소 귀족(szlachta), 보야르 및 다른 자유 시민들과 동등한 입장에서 지방 관리들의 관할에 대한 소소한 소송에서 자유인 부류를 형성했다.폴란드 왕과 대공의 공식 대표자는 "유대인 판사" (Judex Judéorum)로 알려진 폴란드의 보이보데(palatine)와 리투아니아의 장로([5]starosta)였다.유대인 판사는 기독교인과 유대인 사이의 모든 사건들과 유대인들이 관련된 모든 형사 소송들을 결정했다; 그러나 민사 소송에서는, 그는 이해 당사자들의 신청에 의해서만 행동했다.판사의 소환에 불응한 당사자는 그에게 벌금을 내야 했다.경범죄에 대해 유대인에게서 징수된 벌금도 모두 그의 몫이었다.그의 의무는 개인, 재산, 유대인에 대한 숭배의 자유를 포함하는 것이었다.그는 이해관계자의 제소를 받지 않고는 아무도 법정에 소환할 권리가 없었다.종교에 관해서는 유대인들에게 광범위한 자치권이 주어졌다.

이러한 형평법 하에서 리투아니아의 유대인들은 그 당시 폴란드와 독일의 공동 종교주의자들에게 알려지지 않은 번영의 정도에 도달했다.브레스트, 그로드노, 트라카이, 러츠크, 민스크의 공동체는 부와 영향력이 빠르게 성장했다.모든 공동체에는 유대인 장로가 있었다.이들 원로들은 모든 외부 관계, 새로운 특권 확보, 세금 규제에서 공동체를 대표했다.그러나 이러한 관리들은 16세기 말 이전에는 "장년"이라는 호칭으로 언급되지 않는다.그때까지 문서에는 예를 들어 '브레스트의 유대교도가 겸허하게 적용되고 있다'고 기재되어 있을 뿐이다.원로들은 취임하자마자 그 직책을 충실히 수행하겠다고 선서하고 임기가 만료되면 그 직책을 사임하겠다고 선언했다.장로는 랍비와 함께 행동했는데, 랍비의 관할 구역은 대리인의 법정에 할당된 사법 사건을 제외하고 모든 유대인의 문제를 포함했고, 랍비는 국왕에 의해 지정되었다.그러나 종교 문제에 있어서, 랍비와 장로의 결정에 대한 상소는 왕의 도시의 주요 랍비들로 구성된 평의회에만 허용되었다.칸토어, 섹스턴, 쇼셰는 랍비와 장로들의 명령을 받았다.

비타우타스의 호의와 관용은 그를 유대인들에게 사랑하게 했고, 오랫동안 그의 관대함과 고귀한 성격에 관한 전통이 그들 사이에 있었다.그의 사촌인 폴란드 조가일라의 왕은 비타우타스의 생전에 그의 행정에 간섭하지 않았다.

야기엘론 법칙

다음 항목도 참조하십시오.폴란드의 유대인의 역사

1569년 폴란드와 리투아니아가 통합되었다.이 시기는 일반적으로 양국의 유대인들에게 번영과 상대적 안전이 보장된 시기였다(17세기 치미엘니키 봉기는 예외였다.하지만, 1495년과 1503년 사이에 리투아니아 대공국에서 유대인들을 추방하는 것과 같은 몇몇 사건들이 리투아니아 내에서 일어났다.

1495년 유대인의 추방과 1503년 귀환

카지미르는 그의 아들 존 알베르트에 의해 폴란드의 왕위를 계승했고, 리투아니아 왕위는 그의 작은 아들 알렉산더 야겔론에 의해 계승되었다.후자는 전임자들이 유대인들에게 부여한 특권 헌장을 확인하고 추가 권한까지 부여했다.그의 아버지의 유대인 채권자들은 그들로부터 그 금액의 일부를 받았고, 나머지는 여러 가지 핑계로 보류되었다.몇 세대에 걸쳐 리투아니아 통치자들을 특징짓던 유대인에 대한 우호적인 태도는 1495년 4월 알렉산더가 공포한 법령에 의해 뜻밖에도 급진적으로 바뀌었다.이 법령에 의해 리투아니아에 거주하는 모든 유대인들은 즉시 그 나라를 떠나라는 명령을 받았다.

리투아니아 유대인에 대한 대중의 반감은 없었고, 그 법령은 절대 통치자의 의지에 불과한 행동으로 간주되었기 때문에 추방에는 분명 평소의 잔혹함이 수반되지 않았다.그러나 일부 귀족들은 1503년 망명자들의 리투아니아 귀환에 대한 수많은 소송에서 알 수 있듯이, 유대인 채권자들이 떠날 때까지 이익을 얻을 것으로 기대하면서 알렉산더의 법령을 승인했다.히브리 소식통에 따르면 망명자 중 일부는 크림반도로 이주했고, 훨씬 더 많은 수가 존 알버트 왕의 허락을 받아 폴란드에 정착했으며, 그곳에서 리투아니아 국경 근처의 마을에 정착했다.처음에 2년 동안 주어졌던 이 허가는 "유대인들이 입은 큰 손실 때문에 유대인들의 극심한 가난 때문에" 연장되었다.왕국의 모든 도시에 적용되었던 그 연장은 폴란드 형제들에게 주어졌던 모든 자유를 누리게 했다. (Krakov, 1498년 6월 29일)추방된 카라파들은 현재 우크라이나 라트네로 알려진 폴란드 라트노에 정착했다.

예상치 못한 추방 원인은 종교적 이유, 유대인들의 돈을 몰수함으로써 고갈된 국고를 채울 필요성, 개인적인 적대감, 그리고 다른 이유들을 포함한 많은 것들이 있었을 것이다.

알렉산더의 폴란드 왕위 계승 직후 그는 망명 유대인들이 리투아니아로 돌아오는 것을 허락했다.1503년 3월부터 현재까지 남아 있는 문서에서 알 수 있듯이, 그들의 집, 토지, 회당, 공동묘지는 그들에게 반환되었고, 오래된 빚을 회수할 수 있는 허가를 받았다.새로운 특권 헌장은 그들이 예전처럼 리투아니아 전역에서 살 수 있도록 허용했다.유대인들의 귀환과 옛 재산을 되찾으려는 그들의 시도는 많은 어려움과 소송으로 이어졌다.알렉산더는 법을 집행하도록 그의 부관장에게 지시하는 추가적인 법령을 발표할 필요가 있다고 생각했다.그럼에도 불구하고 일부 재산은 수년간 유대인에 의해 회수되지 않았다.

1566년 법

동시에, 16세기 중반에는 소귀족과 유대인들 사이의 반목이 심해졌다.그들의 관계는 경색되었고, 기독교인들의 적대감은 리투아니아 유대인들의 삶을 방해하기 시작했다.처음에는 경쟁에 의해 야기된 경제적 원인에 기인한 반유대적 감정이 성직자들에 의해 길러졌고, 성직자들은 그 후 이단, 특히 루터교, 칼뱅교도와 유대교도에 대한 십자군 운동을 벌였다.독일에서 전파된 종교개혁은 로마 가톨릭 교회에 대한 충성심을 약화시키는 경향이 있었다.가톨릭 여성들이 유대인, 터키인 또는 타타르인과 결혼하는 사례가 빈번히 발생했다.빌뉴스의 주교는 지기스문트 8월(1548년 12월)에게 이런 혼혈의 빈도와 아버지의 신앙에 따른 자녀 교육에 대해 불평했다.Shlyakhta는 또한 유대인들에게서 상업 및 금융 사업에서 위험한 경쟁자를 보았다.농업계급을 다루면서 영주들은 유대인들을 중간상인으로 선호했고, 따라서 샬랴흐타 쪽에 상처를 입혔다.유대인의 병역 면제와 유대인 납세자들의 권력과 부는 샬랴흐타의 분노를 증폭시켰다.보르조보가티, 자고로프스키와 같은 귀족들은 관세 수입의 임대자로서 유대인들과 경쟁하려 했지만 성공하지 못했다.유대인들은 도시와 왕의 땅에 살았기 때문에 귀족들은 그들에게 어떠한 권한도 행사할 수 없었고 그들에게서 이익을 얻을 수도 없었다.그들은 왕의 허락 없이 유대인들을 그들의 사유지에 정착시킬 권리조차 없었지만, 다른 한편으로, 그들은 종종 유대인 세금 징수원의 유료 주택에 세워지는 것에 짜증이 났다.

그래서 유리한 시기가 왔을 때 리투아니아 귀족들은 유대인에 대한 더 큰 권력을 확보하기 위해 노력했다.1551년 빌나 의회에서 귀족들은 1인당 1두카트의 특별 투표세를 부과할 것을 촉구했고, 볼히니아 귀족들은 유대인 세금 징수원들에게 요금소를 세우거나 그들의 사유지에 있는 선술집에 경비원을 배치하는 것을 금지할 것을 요구했다.

유대인에 대한 반대는 마침내 구체화되었고 리투아니아 귀족들이 처음으로 국가의 법률에 참여할 수 있었던 1566년의 억압적인 리투아니아 법령에서 확실한 표현을 발견하였습니다.이 법령의 제12단락에는 다음 조항이 포함되어 있다.

유대인은 값비싼 옷을 입거나 금사슬을 매지 말며, 아내도 금은 장식을 달지 못한다.유대인은 검과 단검에 은장식을 달지 말고, 특이한 옷차림으로 구별하고, 노란 모자를 쓰고, 노란 아마포 옷을 입어야 한다.이렇게 하면 모든 사람이 유대인과 기독교인을 구별할 수 있을 것이다.'

유사한 성격의 다른 제한사항은 같은 항에 포함되어 있다.그러나 왕은 유대인들의 오래된 헌장을 근본적으로 수정하려는 귀족들의 욕구를 억제했다.

폴란드-리투아니아 연방

다음 항목도 참조하십시오.폴란드의 유대인의 역사

리투아니아에서의 코사크족 봉기의 영향

주요 기사:흐멜니츠키 봉기

이 폭동의 분노는 리투아니아 유대인 공동체의 조직을 파괴했다.17세기 후반 옛집으로 돌아온 생존자들은 사실상 궁핍했다.리투아니아 영토에서 끊임없이 일어난 전쟁은 나라 전체에 파멸을 가져왔으며 유대인들은 겨우 생계를 유지할 기회를 박탈했다.생존을 위한 투쟁의 격렬함은 그들이 1648년까지 존재했던 조건을 재정립할 시간을 남기지 않았다.존 카시미르 (1648–1668)는 리투아니아의 유대인 공동체에 다양한 양보를 줌으로써 그들의 상태를 개선하고자 했다.현대 문서에서 알 수 있듯이, 공동체 조직의 옛 질서로 돌아가려는 시도는 필요하지 않았다.따라서 1672년 리투아니아 대공국의 여러 마을과 마을에서 온 유대인 장로들은 미하엘 비니오위키(1669-1673)로부터 "슐랴흐타와 다른 기독교인에 대한 범죄로 증가하는 유대인의 죄로 인해 유대인과 베카우스에 대한 기독교인들의 적대감을 초래했다"고 명령했다.영주들의 보호를 받고 있는 유대인 원로들이 그러한 범죄자들을 처벌할 수 없기 때문에 왕은 필요할 때 처벌과 지역사회로부터의 배제를 위해 유대인 법정에 범죄자들을 소환하는 것을 허락합니다.카알의 오래된 힘을 되살리려는 노력은 성공하지 못했다.가난한 유대인 상인들은 자신들의 자본이 없었기 때문에, 귀족들로부터, 교회, 집회, 수도원, 그리고 다양한 종교 질서로부터 돈을 빌려야 했다.후자로부터의 대출은 보통 무제한 기간이었고 카알의 부동산에 대한 담보대출로 확보되었다.그래서 카알들은 성직자들과 귀족들에게 절망적으로 빚을 졌다.

1792년 리투아니아의 유대인 인구는 250,000명으로 추정되었다.지금은 급속히 쇠퇴하고 있는 리투아니아의 모든 상공업은 유대인의 손에 넘어갔다.귀족들은 대부분 그들의 사유지와 농장에서 살았고, 그 중 일부는 유대인 임차인에 의해 관리되었다.도시의 재산들은 수도원, 교회, 그리고 소귀족들의 소유로 집중되었다.기독교 상인들은 가난했다.폴란드 제2분단(1793년) 당시 리투아니아는 유대인들이 러시아의 속국이 됐을 때 상황이 그랬다.

리투아니아의 유대인 문화

리투아니아에서 예시봇을 세운 것은 서부에서 공부한 리투아니아-폴란드계 유대인들과 그 무렵 리투아니아와 폴란드로 이주한 독일계 유대인들 덕분이었다.이러한 초기 예시봇에 대해서는 거의 알려져 있지 않다.16세기까지 유대교 문서에는 그들 또는 저명한 리투아니아 랍비에 대한 언급이 없었다.최초의 랍비 권위자이자 예시바의 우두머리는 16세기 4세기에 솔로몬 루리아가 오스트로에 갔을 때 이미 노인이었던 볼히니아 블라디미르 출신의 아이작 베잘렐이었다.또 다른 랍비 권력자인 오스트록의 랍비이자 루리아의 전신인 칼만 하베르카스터는 1559년에 사망했다.브레스트의 예시바에 대한 언급은 동시대의 랍비 솔로몬 루리아 (1585년 사망), 모세 이설레스 (1572년 사망), 데이비드 간스 (1589년 사망)의 글에서 종종 발견된다.볼히니아의 오스트록과 블라디미르 왕가의 예시봇은 16세기 중반에 번영한 상태였고, 탈무드 학회에서 그들의 머리가 서로 경쟁한 것으로 알려져 있다.크레메네츠 예시바의 대표 아이작 코헨(1573년 사망)도 언급했지만 그 외에는 알려진 바가 거의 없다.

루블린 연합 당시 솔로몬 루리아는 오스트록의 랍비였고 폴란드와 리투아니아에서 가장 위대한 탈무드의 권위자 중 하나로 여겨졌다.1568년 지기스문트 왕은 리투아니아에서 특정 관세 농사의 파트너였던 아이작 보로다브카와 멘델 이사코비치 사이의 소송은 랍비 솔로몬 루리아와 핀스크와 티킨에서 온 두 명의 보조 랍비에게 결정하도록 명령했다.

폴란드와 리투아니아의 주요 랍비들의 광범위한 권위와 그들의 실천적 삶에 대한 폭넓은 지식은 Responsea에 인용된 수많은 결정에서 명백하다.아브라함 라포포르(Abraham Schrenzel, 1650년 사망)의 아이탄 하에즈라치(Ostrog, 1796)에서 랍비 메이어 삭은 다음과 같이 인용된다. "나는 유대인 범죄자들의 자유를 구매하는 우리 공동체 지도자들의 관습에 강력히 항의한다.그러한 정책은 우리 국민의 범죄를 조장한다.나는 특히 성직자들 덕분에 그러한 범죄자들이 기독교를 채택함으로써 처벌을 면할 수 있다는 사실에 곤혹스럽다.잘못된 경건함은 우리 지도자들에게 뇌물을 주고 그러한 개종을 막도록 강요한다.범죄자에게서 법망을 벗어날 기회를 박탈하도록 노력해야 한다.16세기 마하람 루블린(Respa, § 138)은 같은 감정을 표현했다.카츠에 의해 같은 응답자에서 인용된 또 다른 사례는 마찬가지로 유대인 범죄자들이 기독교로 개종하겠다고 약속함으로써 유대 법정의 권위에 반하여 성직자들의 도움을 요청했다는 것을 보여준다.

폴란드-리투아니아 랍비들의 결정은 또한 넓은 시야에 의해 종종 특징지어지는데, 이는 유대인들이 기독교 교회에서 사용하는 멜로디를 종교 예배에 사용할 수 있다는 취지의 조엘 시르크스(Bayis Hadash, § 127)의 결정에서 비롯되었다. "음악은 유대인도 기독교인도 아니고 보편적인 법에 의해 지배되기 때문이다."

루리아, 메어 카츠, 모르드카이 자페의 결정은 랍비들이 러시아어와 러시아어의 언어학을 알고 있었다는 것을 보여준다.예를 들어, Lupka 또는 Lubka라는 여성의 이름의 철자가 문제가 된 이혼 사건에서 Jaffe는 단어의 어원이 러시아어 동사 lubit = "to love"이고 luffit = "to beat" (Levush-Butz-Argaman)이 아니었기 때문에 단어의 철자가 "p"가 아니라 "b"로 맞다고 결정했다.메레르 카츠(게부라트 아나심, §1)는 리투아니아 유대인의 대다수가 러시아어를 사용하기 때문에 브레스트가 아닌 이혼 사례로 브레스트 리토프스크의 이름을 쓴다고 설명한다.브리스키는 쿠자와 구에서는 항상 브리스크로 표기하고 있지 않다.카츠(독일인)는 리투아니아가 좀 더 계몽되면 독일어로만 말할 수 있고 브레스트 리토프스크도 브리스크로 표기되기를 바라고 있다.

Responsea의 항목

그 책임자는 리투아니아 유대인들의 삶과 그들의 기독교 이웃들과의 관계에도 흥미로운 빛을 비추었다.벤자민 아론 솔닉은 그의 '마사트 빈야민' (16세기 말과 17세기 초)에서 "기독교인들은 교회에 갈 때 유대인들에게서 옷과 보석을 빌린다"고 말한다.Sirkes (l.c. § 79)는 한 기독교 여성이 랍비에 와서 물에 빠진 유대인 Shlioma를 구하지 못한 것에 대해 유감을 표시했다고 말한다.물에 빠진 유대인이 물 속에서 몸부림치는 동안 많은 기독교인들이 무관심하게 지켜보았다.그들은 유대인을 구하는데 실패했다는 이유로 몇 분 후에 나타난 신부에게 위압당하고 심하게 구타당했다.

루리아는 리투아니아의 한 공동체에서 일부 구성원들이 해고하고 싶어하는 칸토르와 관련하여 일어난 다툼을 설명한다(리스파, § 20).유대교 회당은 그가 직무를 행사하는 것을 막기 위해 폐쇄되었고, 따라서 종교 예배는 며칠 동안 중단되었다.이 문제는 지역 영주에게 전달되었고, 그는 신의 집은 폐쇄되지 않을 것이며, 칸토르의 요구는 리투아니아의 학식 있는 랍비들에 의해 결정되어야 한다고 말하면서 그 건물의 재개를 명령했다.조셉 카츠는 현지 당국에 의해 소를 죽이고 고기를 파는 것이 금지된 유대인 공동체(셰리트 요세프, § 70)에 대해 언급하고 있다.이 직업으로 리투아니아 유대인의 대부분이 생계를 유지할 수 있었다.이 금지 이후 1년 동안 유대인 사회는 관리들이 이 사건을 심리하도록 유도하기 위해 소 한 마리당 3굴덴의 비율로 여러 차례 평가되었다.유대인들은 마침내 소를 도살할 권리에 대해 연간 40굴덴을 지불하기로 마을 치안 판사와 합의를 보았다.Hilel ben Herz에 따르면, Naptali는 빌나의 유대인들이 법정에서 선서를 할 때 그들의 머리를 드러낼 것을 강요당했지만, 나중에 그들의 랍비 중 한 명의 결정에 의해 불필요해진, 머리를 가리고 맹세하는 특권을 재판소에서 구입했다고 말한다.머리가 벗겨진 채로 찍힐 수 있습니다.

Me lubr Lublin(40장)의 책임자는 리투아니아 공동체가 독일과 오스트리아 유대인들을 자주 도왔다는 것을 보여준다.실레지아에서 유대인을 추방할 때 실레지아에 거주하는 유대인들이 2000굴덴을 지불하는 조건으로 잔류할 수 있는 특권을 누렸을 때 리투아니아 공동체가 5분의 1을 기부했다.

빌나 가온

랍비 엘리야 벤 솔로몬, 빌나 가온으로 알려진 리트비시 유대인 중 가장 위대하다고 여겨지는
주요 기사: Vilna Gaon

종교의식은 리투아니아의 가장 큰 도시 빌뉴스에 살았던 빌나 가온 일라이야 벤 솔로몬 (1720–1797)의 덕택이다.그의 토라와 탈무드 연구 스타일은 대부분의 예시바에서 여전히 행해지고 있는 분석적인 "리투아니아식" 학습 형태를 형성했다.예시바 운동 자체는 빌나 가온의 주요 제자인 랍비 차임 볼로진에 의해 시작된 전형적인 리투아니아 발전이다.

미스나그딤파는 하시딤의 혁신을 날카롭게 비난한 빌나 가온파가 이끄는 하시딕 유대교의 초기 반대파였다.그럼에도 불구하고, 칼린의 아하론이 설립한 칼린-스톨린, 예후다 라이프 슈네르손과 코이다노프가 설립한 코푸스트와 같은 몇몇 저명한 하시드 학자와 왕조가 리투아니아에서 유래했다.엘리야 위노그라드 같은 폴란드 하시드 왕조는 리투아니아에 정착하기도 했다.

러시아 제국의 리투아니아계 유대인

다음 항목도 참조하십시오.러시아 제국의 유대인과 러시아와 소련의 유대인의 역사

1795년 마지막 제3차 분할은 폴란드-리투아니아 연방의 존속을 종식시켰고, 리투아니아 대공국의 옛 영토는 러시아 분할의 일부가 되었다.

19세기 말까지 리투아니아의 많은 유대인들은 러시아 제국의 반유대인 학살과 반유대주의에서 벗어나기 위해 동유럽을 탈출했다.수만 명의 리투아니아 유대인들이 미국과 남아프리카로 [6]이민을 갔다.소수의 사람들 또한 영국 팔레스타인 위임통치소로 이주했다.

리투아니아 공화국 (1918년-1940년)

역사적 리투아니아 유대인 인구
연도Pop.±%
13896,000—
1569120,000+1900.0%
176476,474−36.3%
1792250,000+226.9%
1939263,000+5.2%
195924,683−90.6%
197023,566−4.5%
197914,703−37.6%
198912,398−15.7%
20023,700−70.2%
20113,050−17.6%
출처:

리투아니아 유대인들은 리투아니아의 자유 전쟁에 적극적으로 참여했다.1918년 12월 29일, 리투아니아 정부는 리투아니아 국가를 방어하기 위한 자원자들을 소집했다; 500명 이상의 유대인 지원자들 중 10,000명이었다.1918년에서 [citation needed]1923년 사이에 3,000명 이상의 유대인들이 리투아니아 군대에서 복무했다.처음에 유대인 사회는 지역 의회,[citation needed] 즉 케힐롯을 통해 교육과 세금에 대한 광범위한 자치권을 부여받았다.

1934년까지, 유럽 전역에 반영되는 민족주의적 경향에서, 정부는 이 자치권의 대부분을 축소했고, 반유대주의 사례들이 증가했다.[citation needed]

1941년 6월 소련 점령 이후 일부 유대인 공산주의자들은 NKVD와 지역 공산당 노멘클라투라에서 [citation needed]중요한 역할을 맡았다.다른 유대인들, 특히 종교적인 유대인들과 시온주의자들은 독일의 침공 [citation needed]전에 리투아니아에서 소련이 강요한 공산주의 정부에 의해 가혹한 대우를 받았다.

일부 리투아니아인들은 아이언울프와 나치 등 극우단체의 선전에 자극받아 유대인 탓으로 돌렸고 [citation needed]홀로코스트 당시 리투아니아 유대인 대량학살에 가담했다.

제2차 세계대전과 홀로코스트

주요 기사:리투아니아의 홀로코스트

리투아니아 공화국은 1940년 6월 소련에 의해 점령되었고, 1년 후인 1941년 6월 독일군에 의해 점령되었다.제2차 세계대전 동안 리투아니아 유대인 인구의 91~95%가 죽었는데, 리투아니아와 그 주변을 떠나지 못한 거의 모든 유대인들이 죽었다.이것은 [12][better source needed]홀로코스트에서 가장 높은 유대인 사망률이었다.

나치 대학살과 전후 소련의 압제에서 살아남은 유일한 회당인 빌나의 합창 회당.

홀로코스트에서 살아남은 유일한 유럽 예시는 미르 예시바였다.카우나스 주재 일본 영사인 스기하라 치네( of原, su)의 도움으로 지도자들과 학생들은 상하이 빈민가로 탈출할 수 있었다.

다음 항목도 참조하십시오.빌나 게토, 카우나스 게토, 파네리아 학살, 유대인 빨치산

소련 시대(1944년-1990년

다음 항목도 참조하십시오.러시아와 소련의 유대인의 역사

1944년 나치 독일군의 축출 이후 소련은 리투아니아를 소련 공화국으로 재합방하고 나치에 협력한 많은 리투아니아인들을 기소했다.카우나스 근처의 9번 요새와 같은 전시 학살 장소는 기념물이 되었다.민족주의적 주제를 피하기 위해, 비록 그들 중 대다수가 유대인이지만, 추모비는 모든 희생자들의 이름으로 공표되었다.대부분의 생존자들은 다시는 돌아오지 않고 대신 이스라엘로 이주했다.소련 통치 기간 내내 유대인 사회와 당국 사이에 이스라엘 이민권, 유대인 대학살을 어떻게 적절하게 기념할 것인가 하는 긴장감이 있었다.소련 리투아니아에 사는 대부분의 유대인들은 러시아어와 이디시어를 주 언어로 하여 전쟁 후에 도착했다.

이 프로젝트를 지원할 의사가 전혀 없음에도 불구하고, 유대인 사회는 1944년 초대 관장인 쉬멜 카체르긴스키의 [13]아파트에 위치한 유대인 박물관을 열도록 허락받았다.이 기관은 [13]리투아니아에서 유대인 개개인의 운명에 대해 전 세계에서 수백 건의 문의를 받는 커뮤니티 센터 역할을 했다.1945년 박물관은 빌뉴스의 [13]옛 게토 도서관과 교도소 건물로 이전했다.박물관의 첫 번째 전시회는 "독일 점령 기간 동안 유대인들의 잔혹한 파괴"[13]라는 제목이었다.1949년 리투아니아 소비에트 사회주의 공화국 각료회의는 빌니우스 지방역사박물관으로 [13]개편을 명령하면서 사실상 박물관을 폐쇄했다.빌니우스 유대인 학교는 1946년에 문을 닫았고 1950년 [13]카우나스에 있는 학교는 문을 닫았다.빌니우스의 유대인 공동묘지는 포장되었고, 옛 빌니우스 회당은 파괴되었고, 복음주의 개혁 [13]교회의 공동묘지뿐만 아니라 타우라스 언덕의 계단을 만드는 데 유대인 묘석이 파괴되었다.제도화된 유대인의 기억은 폐지되었지만, 리투아니아에 있는 홀로코스트 기념물 231개 중 적어도 45개가 [13]1991년 이전에 건설된 것으로 몇몇 기념물들이 계속되도록 허용되었다.스탈린의 죽음은 리투아니아 유대인들의 지위에 약간의 개선을 가져왔으며, 새로운 유대인 공동체는 소련의 덜 발달된 지역에서 그 나라로 이주했고,[13] 수년 동안 홀로코스트 이야기의 발전을 가져왔다.'리투아니아에서의 대량 학살'이라는 책은 [13]홀로코스트에 관한 주제를 직접적으로 다룬 최초의 출판물로 1965년과 1973년에 출판되었다.리투아니아의 유대인 예술 전시회는 1988년 카우나스와 빌니우스에서 소련 [13]내 어느 곳에서도 처음으로 유대인 문화를 공개적으로 전시하기 위해 열렸다.리투아니아 유대인 문화 협회는 1988년에 설립되었고 [13]1991년에 리투아니아 유대인 공동체로 이름이 변경되었습니다.

현대 리투아니아의 유대인

리투아니아 유대인의 후손들 사이의 관심은 관광업과 공동체의 역사적 자원과 재산에 대한 연구와 보존에 박차를 가했다.점점 더 많은 리투아니아 유대인들이 [14]이디시어를 배우고 연습하는 것에 관심이 있다.2000년에 이 나라의 유대인 인구는 3,600명이었다.[15]

21세기의 시작은 차바드-루바비치 회원들과 세속 지도자들 사이의 갈등으로 특징지어졌다.2005년 랍비 숄롬 베르 크린스키는 지역 사회의 세속적인 지도자 알페로비치가 고용한 두 사람에 의해 시나고그에서 물리적으로 쫓겨났고, 알페로비치는 새로운 랍비를 [16]선언했다.자세한 내용은 Chabad-Lubavitch 관련 문제를 참조하십시오. 리투아니아.

현대 리투아니아 유대인으로는 에마누엘리스 징거리스(리투아니아 세이마스의 일원)와 마르카스 징거리스(작가), 에브라임 오쉬리(홀로코스트에서 살아남은 몇 안 되는 랍비), 아나톨리주스 셴데로바스(세계 작곡가이자 리투아니아 국가상 수상자), 유럽 작곡가 등이 있다.테이나스(작곡가, 사운드 아티스트), 아르카디주스 비노쿠라스(배우, 홍보 담당), 게르카스 자카스(축구 심판), 기도나스 샤피로-빌라스(JAS 팝 가수), 도비다스 블루브슈테이나스(음악 프로듀서), 레오니다스 돈스키스(철학자), 아이스히스트.라파일라스 카르피스(오페라 가수 테너), 데이비드 게링가스(세계적으로 유명한 첼리스트 겸 지휘자), 리오라 그로디나이츠(오페라 가수 메조소프라노), 아르카디주스 고테스마나스(재즈 퍼커셔니스트), 일랴 베레즈니카스(애니메이터, 일러스트레이터, 각본가, 캐리커티스트 아도마) 등이다.(물건 등)

2019년 빌뉴스의 중심부에서 유대인 리투아니아 정치인 스타니슬로바스 토마스에 [17][18]의해 기념 명판이 큰 망치로 부서진 후, 빌뉴스의 유일한 남은 회당인 합창 회당은 유대인 공동체 본부와 함께 위협으로 인해 일시적으로 문을 닫았다.그 결정은 [19][better source needed]나치와 함께 리투아니아[vague][when defined as?] 협력자들을 존중하는 것에 대한[dubious – discuss] 대중의[further explanation needed] 논쟁과 관련된 반유대적[example needed] 언사의 증가와[dubious – discuss] 동시에 일어났다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ "Rodiklių duomenų bazė". Db1.stat.gov.lt. Archived from the original on 2013-10-14. Retrieved 2013-04-16.
  2. ^ a b c "Žydai". Visuotinė lietuvių enciklopedija (in Lithuanian). Mokslo ir enciklopedijų leidybos centras. 2018-11-14.
  3. ^ a b Greenbaum, Masha (1995). The Jews of Lithuania: A History of a Remarkable Community 1316–1945 (8th ed.). Israel: Gefen Books. pp. 2–5. ISBN 965-229-132-3.
  4. ^ Sirutavičius, Vladas; Staliūnas, Darius; Šiaučiūnaitė-Verbickienė, Jurgita (2012). Lietuvos žydai. Istorinė studija (in Lithuanian). Baltos lankos. pp. 38–39. ISBN 9789955236344.
  5. ^ 러시아어 번역자 S. M. 두브노우(S. M. Dubnow)의 "최초부터 현재까지 러시아와 폴란드에서 유대인의 역사"는 I.에 의해 러시아어로 번역되었다.Friedlaender, "유대인 출판 협회 of America", 필라델피아, 1916p.65
  6. ^ 마틴 길버트, 20세기의 유대인 (뉴욕: 쇼켄 북스, 2001).
  7. ^ "YIVO Lithuania". Yivoencyclopedia.org. Retrieved 2013-04-16.
  8. ^ "Приложение Демоскопа Weekly". Demoscope.ru. 2013-01-15. Archived from the original on 2013-10-12. Retrieved 2013-04-14.
  9. ^ http://www.ajcarchives.org/AJC_DATA/Files/2002_13_WJP.pdf[베어 URL PDF]
  10. ^ "Rodiklių duomenų bazė". Db1.stat.gov.lt. Archived from the original on 2013-10-14. Retrieved 2013-04-14.
  11. ^ YIVO 구성 및 이행: 제1차 세계대전 이후의 인구.Yivoencyclopedia.org2013-04-14에 회수.
  12. ^ Brook, Daniel (26 July 2015). "Double Genocide". Retrieved 15 August 2018 – via Slate.
  13. ^ a b c d e f g h i j k l Jelena Subotić (2019). Yellow Star, Red Star: Holocaust Remembrance after Communism. Ithaca, NY & London: Cornell University Press. pp. 167–174. ISBN 9781501742408.
  14. ^ "Lithuanian Jews revive Yiddish". 15 August 2018. Retrieved 15 August 2018 – via news.bbc.co.uk.
  15. ^ "The Jews of Lithuania". The Museum of the Jewish People at Beit Hatfutsot. Retrieved 27 June 2018.
  16. ^ 2006년 9월 22일 웨이백 머신에 보관된 국제종교자유보고서
  17. ^ 아트미니모는 스다우주의 S를 빌려주었다.토마스 크라토시 칼토시 이르슈트라우키 지드 코르테
  18. ^ 빌니우스에서 복원될 노레이카 추모패 깨짐
  19. ^ "Lithuanian community reopens Vilnius shul days after contested closure". Times of Israel. August 11, 2019.

추가 정보

외부 링크

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