유대인의 유머

유대인 유머는 고대 중동에서 토라와 미드라쉬로 거슬러 올라가는 유대교의 오랜 유머 전통이지만, 일반적으로 세속적인 유대 문화를 포함하여 지난 100년 동안 미국에서 뿌리내린 아슈케나지 유대인들의 언어적이고 종종 일화적인 유머의 최근 흐름을 가리킨다. 초기 형태의 유럽 유대인 유머는 신성로마제국의 유대인 공동체에서 발달했으며, 신학적 풍자는 기독교화에 은밀하게 반대하는 전통적인 방식이 되었다.^[1]

현대 유대인의 유머는 19세기 하스칼라(유대인 계몽주의)의 독일어권 유대인들 사이에서 등장하여 러시아 제국의 쳇바퀴에서 성숙된 후 20세기 미국에서 번성하여 1880년대에서 1920년대 초 사이에 동유럽에서 이주한 수백만의 유대인들과 함께 도착하였다.^{[citation needed]}

보드빌을 시작으로 라디오, 스탠드업 코미디, 영화, 텔레비전을 통해 계속되는, 미국, 독일, 러시아 코미디언들의 불균형적으로 높은 비율은 유대인이었다.^[2] 타임은 1978년 전문 미국 만화의 80%가 유대인이라고 추정했다.^[3]

유대인의 유머는 다양하지만 말장난, 아이러니, 풍자를 선호하고 있으며, 그 주제는 종교적인 삶과 세속적인 삶을 똑같이 조롱하는 매우 반권위주의적이다.^[4] 지그문트 프로이트는 그 유머가 주로 '다른' 유머가 아닌 그룹 내(Jews)의 조롱에서 파생된다는 점에서 유대인의 유머를 독특하게 여겼다. 그러나 단순히 자기비하만 하기보다는 자기비하라는 변증법적인 요소를 담고 있기도 하다.

역사

유대인의 유머는 몇 가지 전통에 뿌리를 두고 있다. 최근의 장학금은 유대인 유머의 기원을 탈무드뿐만 아니라 역사상 가장 초기 기록된 문서 중 하나인 히브리어 성경에도 배치하고 있다.^[5] 특히 종교법의 의미를 희화화시키기 위해 익살스러울 만큼 황당하다고 여겨지는 정교한 법률논쟁과 상황을 활용한 탈무드의 지적·법적 수법도 눈에 띈다.^[6]

힐렐 할킨은 유대인의 유머에^[7] 관한 에세이에서 예후다 알하리찌의 타케모니(Tahkemoni)의 위트론을 인용하여 유대인의 자기 비하적 유머의 일부 뿌리를 히브리 문학에 대한 중세적 영향까지 추적한다. 후에 세파르드 전통은 드조하라고 알려진 나스레딘에서 유래된 민속적 성격을 중심으로 한다.

좀 더 최근의 것은 동유럽 유대인 공동체들 사이에서 평등한 전통으로, 사울 벨로우의 말처럼, "압박당한 사람들은 재치 있는 경향이 있다"고 말한 바 있다. 오장으로 알려진 제수들은 결혼식에서 지역 사회의 저명한 구성원들을 놀리곤 했는데, 이것은 수준 높은 유머의 전통을 만들어냈다. 유대인 유머의 학자 랍비 모셰 월독스는 다음과 같이 주장했다.

당신은 대개 거만함이나 자아를 떨어뜨리고, 스스로를 높고 힘세다고 여기는 사람들을 깎아내리기 위한, 슈토치, 즉 재잘재잘재잘 재잘재잘 재잘재잘재잘재잘재잘재잘재잘재잘재잘재잘재잘재잘재잘재잘재잘재잘재잘 그러나 유대인의 유머는 공동체 안에서 자기비판을 하는 장치이기도 했고, 그 부분이 정말 가장 강력한 곳이었다고 생각한다. 그 유머리스트는 예언자처럼 기본적으로 사람들을 그들의 실패에 대해 나무라곤 했다. 특히 동유럽의 유머는 상류층이나 다른 권위 있는 인물들의 착취로부터 가난한 사람들을 방어하는 데 초점이 맞춰져 있었기 때문에 랍비들은 놀림을 받았고, 권위 있는 인물들은 놀림을 받았고 부자들은 놀림을 받았다. 그것은 정말로 사회적 카타르시스 역할을 했다.^[8]

유대인들이 대거 미국으로 이주하기 시작한 후, 다른 소수 집단들과 마찬가지로 주류 수용을 얻어 상향 이동성을 얻는 것이 어렵다는 것을 알게 되었다(레니 브루스가 풍자한 바와 같이, 그는 매력적이었다). ... 그들은 '씨몬! 가서 유태인이 매력적이 되는 것을 지켜보자!'" 새롭게 발전하는 엔터테인먼트 산업은 유대인의 유머 전통과 결합되어 유대인들이 성공할 수 있는 잠재적인 길을 제공했다. 최초의 성공적인 라디오 "시트콤" 중 하나인 골드버그는 유대인 가족을 주인공으로 했다. 라디오와 텔레비전이 성숙해지면서 잭 베니, 시드 시저, 조지 번즈, 에디 캔터, 잭 카터, 헤니 영만, 밀턴 베를, 제리 루이스 등 가장 유명한 코미디언들이 유대인이었다. 아인펠트, 커트 유어 프로페셔널,^[9][10][11] 우디 알렌 영화와 같은 코미디가 나타내듯이 유대인 유머와 주류 유머가 많이 결합되어 오늘날에도 유대인 코미디 전통은 계속되고 있다.^{[citation needed]}

지그문트 프로이트는 그의 농담과 그들의 무의식과의 관계에서, 무엇보다도 유태인 농담의 본질을 분석한다.

종류들

종교적인 유머

종교가 매우 중요한 공동체에 적합하게, 많은 유머는 유대교와 유대교의 개별 유대교와 공동체의 관계에 초점을 맞춘다.

두 명의 랍비들은 하느님의 존재에 대해 밤늦게까지 논쟁을 벌였고, 경전으로부터 나온 강력한 주장을 이용하여 결국 그의 존재를 부인할 수 없게 되었다. 다음날, 한 랍비는 다른 랍비가 아침 예배를 위해 슐로 걸어 들어가는 것을 보고 놀랐다.

"나는 우리가 신이 없다는 것에 동의했다고 생각했다"고 그는 말했다.

"그래, 그게 무슨 상관이야?" 다른 한 사람이 대답했다.

소외된 부분은 믿었던 것과 상관없이 예배에 가는 것이 전통적이었고 랍비는 그 전통을 따를 뿐이었다. 이는 랍비에게 더 이상 신을 믿지 않기 때문에 데븐(기도)할 수 없다고 말하는 소년의 이야기와 같다. 랍비는 단지 그에게 "그래, 하느님 없어. 상관없어! 하루에 세 번, 이 DAVEN아!"

동화

미국 유대인 사회는 자녀들이 성인으로 성장하면서 동화 속 비율과 결석률을 한탄해 왔다.

두 명의 랍비들은 그들의 회당 다락방에서 다람쥐들과 그들의 문제를 토론하고 있었다. 한 랍비는 "우리는 단지 해충 구제인을 불렀고 다람쥐를 다시는 보지 못했다"고 말했다. 다른 랍비는 "우리는 다람쥐들에게 바 미츠바를 주었을 뿐인데 다시는 그들을 보지 못했다"고 말했다.

아니면,

유대인 간의 결혼 비율은 심각한 문제다. 과학자들은 100년 후, 어떤 조치가 취해지지 않는다면, 유대인들은 멋진 금발의 인종으로 전락할 것이라고 추정한다.

자기비하

유대인들은 종종 그들 자신의 부정적인 고정관념을 조롱한다.

질문:. 유대교로의 개종자를 어떻게 항상 찾아낼 수 있는가?
답변: 그건 쉽다. 교회에서 유일하게 정상적인 사람들이야

위트

마찬가지로 탈무드의 법적 논쟁의 전통에서, 한 가지 두드러진 유형의 유대인 유머는 다음과 같은 탈무드 문제에 대한 영리하고 종종 합법적인 해결책을 수반한다.

Q:안식일에 비행기에 탑승할 수 있는가?

A: 네, 안전벨트를 매고 있는 한. 이 경우, 당신이 타지 않고 비행기를 타는 것으로 간주된다.

테일즈 오브 더 레브

어떤 농담들은 "레베 기적의 이야기"를 놀리고 다른 하시딤이 선생님들의 기적적인 능력을 자랑하도록 한다.

하시딤 셋이 렙을 자랑하고 있다 : "나의 렙베는 매우 강력하다. 그는 한 번 걷고 있었는데, 그의 길에는 큰 호수가 있었다. 손수건을 흔들었고, 오른쪽에는 호수가, 왼쪽에는 호수가 있었지만 가운데에는 호수가 없었다." 두 번째는 "그건 아무것도 아니야. 내 재봉은 더욱 강력하다. 그는 한 번 걷고 있었는데, 그의 길에는 거대한 산이 있었다. 그는 손수건을 흔들었고, 오른쪽에는 산이 있었고, 왼쪽에는 산이 있었지만 가운데에는 산이 없었다!" 세 번째가 말했다. "하! 그건 아직 아무것도 아니야! 내 레브가 가장 강력해 그는 샤브보스(유대교의 성일인 토요일, 돈을 다루는 것이 금지된 날)를 한 번 걷고 있었는데, 그의 길에는 현금이 가득 들어 있는 지갑이 있었다. 손수건을 흔들었는데 오른쪽은 샤브보스, 왼쪽은 샤브보스였지만 가운데는 샤브보스가 아니었어!"

아니면,

카이사르는 여호수아 벤 하나냐에게 "안식일 요리는 왜 이렇게 향기로운 냄새가 나는가?" 여호수아는 "샤브밧(스벳)이라는 향신료가 들어가 있다. "좀 먹게 해달라"고 그는 요청했다. 여호수아가 대답하였다. `샤브밧을 관찰하는 사람에게는 효과가 있고, 그렇지 않은 사람에게는 효과가 없다.'

— Shabbat 119a.

초기의 하시딤의 삶은, 그 자체로 우스운 것은 아니지만, 유머러스한 사건들이 풍부하다. 랍비, 챠디킴, 농민 사이의 거래는 풍부한 전설의 태피스트리를 형성한다.

동유럽 유대인 유머

유대인 유머의 많은 전통은 19세기의 이야기와 일화로 거슬러 올라간다.

켐

유대인 민속은 폴란드 동부의 유대인 거주민(이디시어: עלםם hebrew, 히브리어: ם;ם helm; 종종 헬름으로 표기됨)들의 어리석음을 조롱한다. 이 이야기들은 종종 "현명한" 사람들과 그들의 어리석은 결정에 초점을 맞추는데, 이는 영국의 Wise Men of Gotham 또는 독일의 Schildbürger와 유사하다. 그 농담들은 거의 항상 문제에 대한 어리석은 해결책에 관한 것이었다. 이러한 해결책들 중 일부는 "바보 같은 지혜"(잘못된 추리의 열차로 정답을 찾아내는 것)를 보이고, 다른 것들은 단순히 틀렸다.^[12]

이디시어의 노벨상 수상자인 유대인 작가 아이작 바셰비스 싱어(1973년 영어 번역 출판), 구절로 이야기를 쓴 위대한 소비에트 이디시어 시인 오비시 드리즈와 같은 이야기꾼과 작가들 덕분에 이 이야기들 중 많은 것들이 잘 알려지게 되었다. 후자는 소련에서 러시아어와 우크라이나어 번역으로 큰 인기를 얻었고, 여러 편의 애니메이션 영화로 만들어졌다.

Other notable adaptations of folklore Chełm stories into the mainstream culture are the comedy Chelmer Khakhomim ("The Wise Men of Chelm") by Aaron Zeitlin, The Heroes of Chelm (1942) by Shlomo Simon, published in English translation as The Wise Men of Helm (Solomon Simon, 1945) and More Wise Men of Helm (Solomon Simon, 1965), and the book Chelmer Kakhomim by Y. Y. 트렁크.^[13] 애니메이션 단편 영화 코미디 영화 '바보들의 마을'도 켐의 이야기를 재조명한다.

앨런 맨델바움 감독의 "첼맥시움: 막심, 악시움, 첼름의 막시움" (데이비드 R) 고딘, 1978년)은 좁은 전문지식에 있으면서도 분별력이 부족한 진정한 학자들의 "echt 첼름"보다 현인을 덜 바보로 취급한다. [첼맥시움]의 시는 첼름 현인들의 발견된 잃어버린 필사본으로 추정된다.

체움 이야기의 몇 가지 예는 다음과 같다.^{[citation needed]}

하나님께서 세상을 만드신 후에 그 세상을 사람으로 가득 채웠다고 한다. 지혜로 가득 찬 자루와 어리석음으로 가득 찬 자루 두 개를 가진 천사를 내보냈다. 두 번째 자루는 훨씬 무거웠다. 그래서 시간이 흐른 후 그것은 질질 끌기 시작했다. 곧 그것이 산꼭대기에 걸려서 모든 어리석음이 쏟아져 나와 켐에 빠졌다.

한 유대인 체움 주민은 금요일에 안식일에 물고기를 요리하기 위해 물고기를 샀다. 그는 외투 밑에 살아있는 물고기를 놓았고 물고기는 꼬리로 그의 얼굴을 때렸다. 그는 고발장을 제출하기 위해 젬 법정으로 갔고, 법원은 익사하여 물고기에게 사형을 선고했다.

체움에서는 샴들이 아침에 미니안(커뮤니티 기도)을 위해 모든 사람을 깨우곤 했다. 눈이 내릴 때마다 백성들은 비록 눈은 아름다웠지만, 아침에 일어날 때쯤이면 이미 눈 속을 파닥파닥 걸어가 버렸기 때문에 눈이 깨끗한 상태로 볼 수 없다고 하소연하곤 했다. 마을 사람들은 눈 속에서 길을 만드는 샴페인을 만들지 않고도 미니안을 위해 깨어날 수 있는 방법을 찾아야 한다고 결심했다.
켐의 사람들은 해결책을 찾았다: 그들은 네 명의 자원 봉사자를 시켜 아침에 눈이 새로 왔을 때 식탁에 샴페인을 가지고 다닐 수 있게 했다. 그렇게 하면 샴페인들이 그를 깨울 수 있지만, 그는 눈 속에 흔적을 남기지 않으려 했다.

켐 마을은 새로운 회당을 짓기로 결정했다. 그래서 강건하고 건장한 체격의 남자 몇 명을 산꼭대기로 보내어 무거운 돌을 모아 재단을 이루게 하였다. 남자들은 돌멩이를 어깨에 메고 산을 터벅터벅 내려가 아래 마을로 갔다. 그들이 도착했을 때 마을 경감은 "바보 같은 놈들! 돌멩이를 산 아래로 굴렸어야지!" 남자들은 이것이 훌륭한 생각이라는 것에 동의했다. 그래서 그들은 돌아서서 아직도 돌멩이들을 어깨에 메고 터벅터벅 산을 올라 다시 돌을 굴려 내려왔다.

젬 마을에 사는 한 젊은 주부가 아주 이상한 일을 당했다. 어느 날 아침, 그녀는 빵 한 조각에 버터를 바른 후 우연히 그것을 바닥에 떨어뜨렸다. 놀랍게도, 그것은 버터를 바른 쪽으로 떨어졌다. 모두가 알다시피, 버터 바른 빵 한 조각이 바닥에 떨어질 때마다, 그것은 항상 버터 바른 쪽으로 떨어진다; 이것은 물리 법칙과 같다. 그러나 이 경우에 그것은 버터를 바른 쪽으로 떨어졌고, 이것은 해결되어야 할 커다란 미스터리였다. 그리하여 랍비들과 젬의 장로들과 현인들이 모두 함께 소환되어 회당에서 사흘 동안 금식하며 이 놀라운 일을 서로 기도하고 토론하였다. 그 사흘이 지나자 그들은 젊은 주부로 돌아와 이렇게 대답하였다. `아주머니, 문제는 당신이 빵의 그릇된 면을 버터를 바쳤다는 것이다.'

회당의 육손은 불우이웃에게 재산을 나누어 줄 수 있도록 가난한 상자를 설치하기로 했다. 샤브 전야에, 그는 미츠보에게 새로운 기회가 있다고 신도들에게 발표했다. 한 멤버는 "하지만 그 상자 안에 있던 건달들이 훔치기 쉬울 것"이라고 하소연했다. 섹스턴은 그날 밤 길고 고된 생각을 하며, 다음날 해결책을 찾았다고 발표했다. 그는 위를 가리키며, 그 불쌍한 상자는 이제 천장에 있는 사슬에서 높고 높고 높은 머리 위에 매달려 있다는 것을 보여주었다. "그런데 이제 어떻게 돈을 상자에 넣지?" 다음 주, 신도들은 이 놀라운 해결책을 보았다. 사랑스런 원형 계단이 이제 기부를 쉽게 할 수 있도록 그 불쌍한 상자로 올라갔다.

허셜 오스트로폴로

오스트로폴의 허셜로도 알려진 허셜 오스트로폴로는 역사적인 인물을 바탕으로 한 전설적인 장난꾸러기였다. 우크라이나에서 온 것으로 생각되는 그는 오스트로폴의 작은 마을에 살았고, 의식적인 도살자 쇼체트로 일했다. 전설에 따르면, 그는 끊임없는 농담으로 실직했고, 이것은 마을의 지도자들을 불쾌하게 했다.

이후 우크라이나 전역의 방황에서 그는 식당과 여관에서 친숙한 인물이 되었다.

결국 그는 바알 셈 토브의 손자 메지비즈의 랍비 보루치 궁정에 정착했다. 랍비는 잦은 우울증에 시달렸고, 허셜은 랍비와 그의 조랑말을 조롱하는 일종의 궁중 조랑말 역할을 하여 서민들의 기쁨을 샀다.

그가 죽은 후 그는 그의 이야기와 재치있는 말을 기록한 일련의 팜플렛에서 기억되었다.

그는 몇 편의 서사시, 소설, 1930년 빌나 극단에 의해 공연된 희극, 1950년대 미국의 텔레비전 프로그램의 주제가 되었다. 두 권의 삽화적 아동 도서인 '오스트로폴의 허셜의 모험'과 '허셜'과 '하누카 고블린'이 출간됐다. 두 책 모두 에릭 킴멜이 썼고 트리나 샤르트 하이먼이 삽화를 그렸다. 2002년, 허셜 더 스토리텔러라는 제목의 연극이 뉴욕에서 공연되었다.^[14]

반유대주의에 대한 유머

많은 유태인 유머는 유대교 문화에 대한 자기비하적인 논평의 형태를 취하며, 그것을 먼저 이용함으로써 반유대주의적 고정관념에 대한 방패 역할을 한다.

랍비 알트만과 그의 비서는 1935년 베를린의 한 커피하우스에 앉아 있었다. "헤르 알트만," 그의 비서가 말했다. "나는 당신이 드 슈튀르머를 읽고 있다는 것을 알아차렸다! 나는 왜 그런지 이해할 수 없다. 나치 명예훼손 시트지! 당신은 어떤 마조히스트인가, 아니면, 신이 금지한, 자멸하는 유태인인가?"
"반대로 엡스타인 님. 내가 유대인 신문을 읽었을 때 배운 것은 포그롬, 팔레스타인의 폭동, 미국의 동화뿐이었다. 하지만 이제 더 슈튀르메르를 읽으니, 유대인들이 모든 은행을 통제하고, 우리가 예술에서 지배하고, 우리가 전 세계를 지배할 위기에 처했다는 것을 더 많이 알게 되었다. 너도 알다시피, 그것은 내 기분을 훨씬 더 좋게 만들어!"

또는 유사한 내용으로 다음과 같이 언급한다.

러시아의 차르 알렉산더 2세 암살 사건 이후 우크라이나의 한 정부 관리는 현지 랍비에게 "누가 배후인지 자세히 알고 있을 것"이라고 위협적으로 연설했다.

"아흐" 라비가 대답하였다. "나는 전혀 알지 못하지만 정부의 결론은 언제나와 같을 것이다. 그들은 유대인과 굴뚝 청소부들을 비난할 것이다."
"왜 굴뚝이 움찔하지?"라고 얼떨떨한 관리가 물었다.

"왜 유태인이냐?" 랍비가 응수했다.

그리고 또 다른 예로는 갈겐휴머(갈로우스 유머)의 직접적인 한 조각이 있다.

러시아인들의 억압과 가난의 시절, 한 마을에 소문이 돌았다. 기독교 소녀 한 명이 그들의 마을 근처에서 살해된 채 발견되었다. 그들은 포그롬을 두려워하여 회당에 모였다. 갑자기 랍비가 달려오더니, "이상한 소식이다! 살해된 소녀는 유태인이었어!"

미국에서도 이런 농담과 같은 유머가 생겨나고 있다.

제2차 세계 대전 중에 포트 베닝에 주둔하고 있는 하사관이 편견을 가진 여성으로부터 전화를 받는다.

"우리는 그것을 매우 좋아할 것이다."라고 그녀가 말했다. "만약 당신이 추수감사절 저녁 식사를 위해 다섯 명의 병사들을 우리 집으로 데려올 수 있다면."
"물론입니다, 부인." 하사가 대답했다.
"아... 물론 유태인이 아니라는 것만 확인하면 돼." 여자가 말했다.
"그럴게." 하사가 대답했다. 그래서 그 추수감사절, 여자가 빵을 굽는 동안 초인종이 울린다. 그녀가 방문을 열고 공포스럽게도 다섯 명의 흑인 병사들이 그녀의 앞에 서 있다.
"이런!" 그녀가 소리쳤다. "끔찍한 실수가 있었던 것 같아!"

"아줌마는 안돼." 한 병사가 말했다. "로젠블룸 서장은 절대 실수하지 않아!"

이것은 애국심 부족에 대한 비난과 탐욕을 결합한 것이다.

소련 이후의 러시아. 라비노비치는 파미야트 본사에 전화를 걸어 "우리 유대인들이 대러시아를 팔아먹은 게 사실인가?" "빌어먹을, 이 더러운 놈아!" "오, 잘됐군. 내 몫은 어디서 얻을 수 있는지 말해줄 수 있겠소?"

미국의 유대인 유머

이디시어의 역할

어떤 이디시어 단어들은 영어권 사용자들에게 코믹하게 들릴지도 모른다.^[15] 쉬누크와 쉬멘드리크, 슐레미엘, 쉬마젤과 같은 용어들은 종종 "Fancy-schmancy"와 같은 "잉글리쉬" 밈 감소 구조와 같이 그들의 유머러스한 소리에 이용되었다. 질문으로 문장을 끝내는 것과 같은 이디시어 구조는 유대인 코미디언들의 언어 단어 놀이의 일부가 되었다.

종교에 대하여

유대인의 흔한 유머의 한 변종은 현대 생활에서 종교의 역할을 조사하며, 종종 종교적 위선자를 부드럽게 조롱한다. 예를 들면 다음과 같다.

'개혁 랍비'는 골퍼에게 너무 강박적이어서 욤 키푸르에서는 일찍이 집을 나와 혼자서 9홀을 빠른 속도로 나갔다. 우연히 주시하고 있던 천사가 즉시 상사에게 중죄가 행해지고 있음을 알렸다. 6번 홀에서 신은 티에서 컵까지 직접 공을 가져가는 강한 바람을 일으켰다. – 기적 같은 슛이었다.

천사는 소름이 끼쳤다. `하나의 구멍이다 !' 하고 외쳤다. `주님, 이것을 벌이라고 하십니까 ?!"

하나님께서 교활한 미소를 지으시고 대답하셨다. "그럼 누가 알 수 있겠소?"

또는 정통파, 보수파, 개혁파 운동 간의 차이에 대해 다음과 같이 말했다.

정통파, 보수파, 개혁파 랍비는 각각 바닷가재(보통 종교적인 유대인들이 먹지 않는 비코셔 음식)를 두고 브로케(복음)라고 해야 하는지를 묻는다.
정교회 랍비는 이렇게 묻는다..''ㄴ'...뭐라구?" 보수 랍비는 뭐라고 말해야 할지 몰라, 응답자에 대해 중얼거린다. 개혁 랍비는 "브로케가 뭐야?"

특히, 개혁 유대인들은 전통적인 유대교 신앙에 대한 거부로 인해 비난 받을 수도 있다. 예를 들어, 우디 앨런의 초기 스탠드업 루틴 중 하나:

우리는 롱아일랜드의 개혁 랍비에 의해 결혼했다. 매우 개혁적인 랍비. 나치.

성역할의 전환에 대해 농담이 오갔다(전통적인 정통파 운동에서는 여성이 젊은 나이에 결혼하여 아이를 많이 낳는 반면, 진보적인 보수와 개혁운동은 성역할을 더욱 평등하게 만들고, 심지어 여성을 랍비스로 서품하기도 한다). 재건운동은 동성애자들을 서품한 최초의 운동이었으며, 이 모든 것이 이런 농담으로 이어졌다.

정교회 결혼식에서 신부의 어머니가 임신을 한다. 보수파 결혼식에서 신부는 임신했다. 개혁 결혼식에서 랍비는 임신했다. 재건주의자의 결혼식에서 랍비와 그녀의 아내는 둘 다 임신했다.

종종 농담은 유대교의 사회적 관습에 관한 것이다.

한 남자가 20년 만에 무인도에서 구조된다. 이 생존의 위업에 놀란 뉴스 매체는 그에게 자신의 집을 보여달라고 부탁한다.

"어떻게 살아남았소? 어떻게 제정신을 유지하셨습니까?" 그가 작은 섬 주위를 안내하면서 그들은 그에게 물었다.
"나는 믿음이 있었다. 유대인으로서의 믿음이 나를 강하게 했다. 이리 오너라." 그는 그들을 작은 광택으로 인도하고, 그곳에는 온통 야자수 앞면과 코코넛 껍질과 엮은 풀로 만들어진 풍요로운 신전이 서 있다. 뉴스 카메라는 바나나 잎으로 만들어지고 문어 잉크로 쓰여진 토라조차도 모든 것의 사진을 찍는다. "이걸 완성하는데 5년이 걸렸어."
"놀랍다! 그리고 그 후 15년 동안 무엇을 하셨습니까?"
"같이 갑시다." 그는 그들을 섬의 저편으로 안내한다. 그늘진 숲 속에 있는 그곳에는 더욱 아름다운 절이 있다. "이것은 완성하는데 12년이 걸렸어!"
"하지만 선생님"은 기자에게 "왜 두 개의 사원을 지으셨습니까?"라고 묻는다.

"여기가 내가 다니는 절이야. 다른 데? 하! 네가 돈을 준다면 다른 절에 발을 들여놓지 않을 거야!"

대부분의 인종과 마찬가지로, 농담은 종종 유대인의 억양을 조롱해 왔다. 때로는 부드럽게, 그리고 다른 사람들에게는 꽤 가혹하게. 그 좋은 예들 중 하나는 다음과 같다.

어느 초겨울 아침, 랍비 블룸이 운하 옆으로 걸어가고 있을 때 물 속에 있는 개를 보았고, 떠내려가려고 안간힘을 썼다. 너무 슬프고 지칠 대로 지친 기색이 역력하여 랍비 블룸이 뛰어들어 몸부림 끝에 간신히 살아나왔다.

이 말을 본 행인이 "정말 용감하구나! 동물을 사랑하는 게 틀림없어. 수의사야?"

랍비 블룸이 대답하였다. "그리고 vhat은 예상하셨습니까? 당연하지! 나는 vell처럼 얼어붙는 추위야!"

유대인 정보

유대인의 유머는 유대인에 대한 고정관념을 일종의 '인조크(in-joke)'로서, 그리고 자기방어(self-defence)의 형태로 착취하고 있다. 유대인 어머니들, "치프니스", 저자극, 그리고 다른 정형화된 습관들은 모두 흔한 과목이다. 검소성은 종종 다음과 같이 선정되었다.

한 늙은 유대인 거지가 그의 양철 컵을 가지고 뉴욕의 거리에 나와 있었다.

그는 지나가는 사람에게 "제발, 선생님, 커피 한 잔과 파이를 사는데 73센트를 내주시겠습니까?"라고 간청했다.
그 남자가 물었다. "뉴욕에서 73센트에 커피와 파이를 어디서 사느냐? 적어도 1달러는 들거든!"

거지가 대답하였다. "누가 소매점을 사느냐?"

아니면,

웨이터는 식사를 하는 유태인 어머니들에게 무엇을 물어봤는가? "숙녀분들, 실례지만 아무 일 없으십니까?"

아니면,

유대인 호텔 주인은 설탕 그릇에 무엇을 보관했는가? 포크!

아니면,

카톨릭 신부, 목사, 그리고 랍비가 그들의 수입에 대해 토론하고 있다.

제사장은 다음과 같이 말하였다. `나는 땅에 원을 그려서, 제물을 받아다가, 그것을 공중에 던진다. 원 밖으로 떨어지는 돈은 여호와를 위한 돈이고, 원 안에 떨어지는 돈은 나를 위한 돈이다.
목사는 "원 바깥에 떨어지는 돈은 내 월급이고, 원 안에 들어가는 돈은 주님을 위한 돈이라는 점을 제외하면 거의 똑같은 일을 한다"고 말한다.

Rabbi는 다음과 같이 말한다: "나는 일을 꽤 다르게 한다. 나는 제물을 받아 공중에 던지고 기도한다. `주께서 필요한 것은 무엇이든지 가져가시고, 나머지는 자유롭게 돌려보내 주십니다.

아니면,

그들이 이스라엘에 첫 번째 스타벅스를 만들었다는 소식 들었니? 설탕 그릇에 포크가 있다.

아니면,

스님 한 분이 이발사에게 머리를 깎으러 간다. "뭘 줘야 하지?" 스님이 묻는다. "무료, 당신 같은 거룩한 사람에게는" 이발사가 대답한다. 그리고 그 다음날 이발사가 가게를 열러 와서 자기 집 문간에서 십여 개의 보석들을 발견하게 된다.

그날 늦게, 한 신부가 머리를 자르기 위해 들어온다. 「아들아, 내가 너에게 무엇을 줄까?」 「너와 같은 천을 가진 사람에게는 아무런 대가도 없다.」 그리고 그 다음날 이발사가 가게를 열러 와서 문간에서 장미 십여 송이를 발견한다.

그날 늦게, 랍비 핑클스틴이 그의 봉투를 다듬기 위해 들어온다. 「내가 너에게 무엇을 지불하기를 바라니?」 「아무것도 아니야, 너 같은 하나님의 사람을 위해서.」 그리고 다음날 아침, 무엇을 아십니까? 이발사는 문간에서 십여 랍비들을 발견한다!

아니면,

유대인 남자가 자식들에게 둘러싸인 채 임종에 누워 있다. "아, 네 어머니의 가슴살 냄새가 나는데, 죽기 전에 마지막으로 맛보고 싶은 게 뭐야."라고 그가 말했다. 그래서 아들 중 한 명이 부엌으로 급히 내려오지만, 그는 빈손으로 돌아온다.
"미안해, 아빠. 시바(모닝 기간)를 위해서라고 하십니다."

또는 유대인 가정에서 남성과 여성의 전통적인 역할에 대해 다음과 같이 말했다.

한 소년이 학교에서 집으로 돌아와 어머니에게 학교 연극에 참여했다고 말한다.

"멋지다!" 엄마가 "어느 부분이지?"라고 말한다.
"유대인 남편의 역할," 소년이 자랑스럽게 말한다.

얼굴을 찡그리며 어머니는 "돌아가서 말하기 역할을 하고 싶다고 말해!"라고 말한다.

아니면,

한 유대인 소녀가 "마침내 나는 착하고 부유한 유대인 소년을 만난다! 아빠랑 똑같아 그는 닮았다. 그는 그처럼 행동한다. 어이, 엄마가 미워해!"

아니면,

결혼을 한 후 랍비는 신혼부부에게 "처음 10년은 항상 가장 힘들다"고 충고했다.

"결혼한 지 몇 년 됐어?" 그들이 물었다.

"10년." 랍비가 대답했다.

또는 (다비드 바더의 유대인을 위한 하이쿠스로부터) 양육에 관하여:

노벨상 하나인가?

아이한테 물어볼 게 너무 많아

내가 한 짓을 생각하면?

아니면,

두 명의 유대인 여성이 공원에서 만나다; 한 명은 그녀의 아이들을 데리고 있다.

"오, 네 아이들이 얼마나 아름다운지!"라고 다른 여자가 말한다. "그런데 그들은 지금 몇 살이지?"

"글쎄요, 변호사는 4명, 의사는 3명."

아니면,

"사라, 네 그 아이는 어때?"

"데이빗? 아치, 묻지 마. 그는 마이애미에서 미겔이라는 남자와 살고 있어."
"끔찍하군!"

"알고 있어 – 왜 그는 멋진 유대인 소년을 찾지 못했을까?"

아니면,

오랜 친구인 미리암과 샤론은 전화로 서로의 삶을 따라잡고 있다.

"하지만 나에 대해서는 그것으로 충분해," 미리암이 말한다. "아들 이삭이 브루클린에서 매우 성공적인 신경과 치료를 받고 있다고 들었어!"
"그래, 그래." 샤론이 말한다. "나는 며칠 동안 크벨을 할 수 있다."
미리암이 말을 이어간다. "그리고 그것은 르우벤에 대해서는 아무 말도 하지 않는 것이다. 미국의 첫 유대인 대통령... 그리고 네 아들이야!!"

"아 그래"라고 샤론이 대답하며 실망감이 그녀의 목소리에 스며든다. "리벤... 의사가 아닌 사람."

피하증(hyouthchondria:

프랑스인, 독일인, 유대인 등이 술집으로 걸어 들어간다. "피곤하고 목이 마르다"고 프랑스인은 말한다. 「나는 와인을 먹어야 한다.」 「피곤하고 목이 마르다」라고 독일인은 말한다. 「맥주를 마셔야겠어.」 「피곤하고 목말라.」 유태인이 말한다. "당뇨병이 있나 봐."

아니면, (만족) 꼬챙이에,

병원에 입원한 유대인 남성이 의사에게 다른 병원으로 옮기고 싶다고 말한다.

의사가 "왜 그래? 음식인가?"
"아니, 음식은 괜찮소. 꼬치꼬치 캐묻지 못해."
"방인가?"
"아니, 방은 괜찮소. 꼬치꼬치 캐묻지 못해."
"직원인가?"
"아니, 직원들 모두 괜찮아. 꼬치꼬치 캐묻지 못해."
"그럼 왜 전근받고 싶은 거야?"

"꼬끼는 못 해!"

열차를 타고 있는 한 유대인 노인이 다른 승객들의 짜증스러움에 "아, 내가 목말라, 야, 목말라"라고 불평하기 시작한다. 마침내 또 다른 승객이 식수대에서 물컵을 받아 노인에게 건네는데, 노인들은 노인에게 고맙다는 말을 아끼지 않고 꿀꺽 삼킨다. 만족을 느낀 나머지 다른 승객은 다시 자리에 앉는다. 다만 "아, 내가 목이 말랐니, 오, 내가 목이 말랐니"라는 말만 들을 뿐이었다.

이 농담의 한 버전은 Born To Kvetch: Iddish Language and Culture in All Its Moods에서 인용되었다. 마이클 웩스는 이렇게 썼다.

"그것은 접근하기 쉬운 형태로 이디시어를 말하는 마음 세트의 사실상 모든 중요한 요소들을 포함하고 있다. 유대인과 비유대인 사이의 끊임없는 긴장, 노인이 그 누구도 방해하지 않는 척 할 수 있게 하는 가짜 순진함, 상대 승객의 희망에 대한 디플레이션, 그리고 그 이후의 모든 기대에 대한 실망. 유대인에게 물을 주었다. 그리고 무엇보다도 중요한 것은, 꼬투리 잡는 것(만족)이 단지 오락일 뿐 아니라, 불리한 상황이나 불완전한 상황에 대한 대응일 뿐만 아니라, 욕망의 충족이나 좌절과는 아무런 관계가 없는 삶의 방식이라는 근본적인 가정이다."^[16]

기독교에 대하여

많은 유대인 농담은 공유 환경에 대한 다른 해석을 착취하면서 랍비와 기독교 성직자를 포함한다. 종종 그들은 "랍비와 신부"와 같은 것으로 시작한다.기독교에 대한 랍비의 해석이나 일부 분야에 대한 기독교와 유대인의 해석의 차이를 놀려라."

랍비와 카톨릭 신부가 식당에서 점심을 먹고 있다. 성직자의 음식이 도착하고, 맛있어 보이는 햄 엔테.

사제는 햄을 한 입 한 입씩 음미하면서 점심을 공격한다. 랍비가 눈을 흘기는 것을 눈치채고, "그러니까 말해봐, 랍비 골드블럼, 전에 돼지고기를 먹어 본 적 있어?"라고 묻는다.
랍비는 망설인다. "글쎄, 내가 할 말이 아니라...."
신부가 밀고 나간다. "아, 씨몬, 랍비. 우린 둘 다 신의 한 사람이다. 우리는 서로의 죄를 말할 수 있다. 아무것도 아니야."
"으음... 음, 그래, 사실 돼지고기는 한 번 먹었었지."
스스럼없이 제사장이 그를 타이른다. "그리고 그것은 좋은 고기였지? 헤헤."
"그래, 말할게."
몇 분이 지나다. 랍비는 신부에게 이렇게 묻는다. "아버지, 전에 여자와 섹스를 해본 적이 있으십니까?"
"물론이지... 음, 내가 거룩한 명령을 받기 전에, 그것은 바로."

랍비는 "돼지보다 낫지, 응?"라고 비웃는다.

아니면, 훨씬 간결하게

한 가톨릭 신부가 랍비에게 말한다. "조물주가 돼지고기를 만드셨기 때문에 틀림없이 어떤 목적을 위해 만들었을 겁니다. 그러므로 그것을 사용하지 않는 것은 죄악임에 틀림없다고 생각하지 않는가? 그래, 드디어 돼지고기 좀 먹을래?"
랍비가 대답한다. "아버지, 결혼식에서 좀 먹어보겠다."

몇 가지 추가 예:

한 랍비가 그의 오랜 친구인 신부에게 "너희 교회 안에서 승진할 수 있겠느냐?"고 물어본 적이 있다.

사제는 생각에 잠긴 듯 "글쎄, 내가 주교가 될 수도 있겠군."
랍비는 계속 "그런데 그 후에도?"
생각에 잠긴 채 신부님은 "아마도 내가 추기경이 될 수 있을 것 같다"고 대답한다.
"그럼?"
한동안 생각한 끝에 신부는 "언젠가는 내가 교황이 될 수도 있다"고 대답한다.
그러나 랍비는 여전히 만족하지 못하고 있다. "그럼?"
믿기지 않는다는 표정으로 신부는 "내가 더 이상 뭐가 될 수 있을까? 하느님 자신?"

랍비는 조용히 "우리 아들 중 한 명이 해냈다"고 말한다.

아니면,

랍비가 임종을 맞고, 친구가 마지막 부탁이 있는지 묻는다. 랍비는 친구에게 천주교 신부를 찾아달라고 부탁하여 개종하게 한다.

당황한 그의 친구는 "랍비, 왜? 당신은 훌륭한 스승이자 추종자들의 지도자였고, 훌륭하고 명예로운 유대인 생활을 하셨어요. 죽기 전에 왜 지금 카톨릭 신자가 되고 싶은 거야?"
그는 "에, 우리 중 한 명보다 그들 중 한 명이 더 낫다"고 말한다.

(주: 이 농담은 아일랜드 카톨릭이 랍비를 대체하고, 개신교 목사가 카톨릭 신부를 대체하는 것으로도 보여진다.)

아니면,

경찰이 그 게임을 급습했을 때 랍비 한 명과 목사 한 명, 신부 한 명이 포커를 하고 있었다.

신부에게 고개를 돌리며 선두 경찰관이 "머피 신부님, 도박을 하셨습니까?" 눈을 하늘로 돌린 사제는 "주여, 내가 하려는 일을 용서하소서."라고 속삭였다. 그러자 그는 경찰관에게 "아뇨, 경관님. 나는 도박을 한 것이 아니에요."라고 말했다. 그러자 장교는 장관에게 "존슨 목사님, 도박을 하셨습니까?"라고 물었다. 다시 하늘에 호소한 뒤에 목사가 대답하였다. `아뇨, 경관님, 나는 도박을 한 것이 아니오.' 랍비에게 시선을 돌린 장교는 다시 "랍비 골드스타인, 도박을 한 거야?"라고 물었다.

어깨를 으쓱하며 랍비는 "누구랑?"^[17]하고 대답했다.

아니면,

한 장관은 친구인 랍비 골드만에게 "어젯밤 유대인의 천국을 꿈꿨다. 그곳은 빈민굴이었고, 뛰기, 놀기, 말하기, 앉기 등 온갖 일을 하는 사람들로 넘쳐났다. 그런데 꿈도, 소음도 너무 기가 막혀서 깼어."

랍비는 "그래? 어젯밤, 나는 개신교 천국을 꿈꿨다. 깔끔하게 다듬어진 잔디밭과 집들이 모두 가지런히 늘어서 있는 멋지고 제대로 된 교외였다."
"그런데 백성들은 어떻게 행동했소?" 목사가 물었다.

"어떤 사람들?"

아니면,

천주교 신부가 어느 날 고해성사에 참석하던 중 가정 비상사태로 불려간다. 고해성사를 방치하고 싶지 않은 그는 건너편 회당에서 온 랍비 친구에게 자신을 대신할 수 있는지 물어본다.

랍비는 어떻게 해야 할지 모르겠다고 말하므로 신부는 몇 분 동안 그와 함께 있으면서 요령을 보여주기로 동의한다.
그들은 고해성사의 반을 함께 입장하고 얼마 지나지 않아 한 여자가 입장하여 "아버지가 나를 용서하소서, 내가 죄를 지었으니" 하고 말한다.
"무슨 짓을 한 거야?" 사제가 묻는다.
"나는 간통을 저질렀다."라고 그녀가 대답한다.
"몇 번이나?" 사제가 말을 잇는다.
"세 번."
"마리아 만세 세 번을 행하고, 가난한 박스에 5달러를 넣고, 더 이상 죄를 짓지 말라"는 사제의 말을 끝맺는다.
여자는 남자가 들어서고 얼마 지나지 않아 떠나며 "아버지는 내가 죄를 지었으니 용서하소서"라고 말한다.
"무슨 짓을 한 거야?"
"간통죄를 저질렀소."
"몇 번이나?"
"세 번."
"하일 메리 세 번을 행하고, 가난한 박스에 5달러를 넣고, 더 이상 죄를 짓지 말라." 남자가 떠난다.
랍비는 신부에게 자신이 이제 알아냈다고 생각한다고 말하고, 그래서 신부는 떠나고, 랍비는 "아버지가 나를 용서해 줘, 내가 죄를 지었으니"라고 말하는 다른 여자가 고해성사에 들어갈 때까지 기다린다.
"무슨 짓을 한 거야." 랍비가 묻는다.
"나는 간통을 저질렀다."라고 그녀가 대답한다.
"몇 번이나?"
"두 번."

"뭐라고 말해두지." 랍비가 말한다. "한 번 더 가서 하고 돌아와. 이번 주에 특별 요리가 있는데, 5달러에 3개야!"

마지막으로, 종교의 가장 큰 충돌은 다음과 같다.

암흑시대에 한 교황은 모든 유대인들이 로마를 떠나야 한다고 선언했다. 유대인들은 떠나고 싶어하지 않았고, 그래서 교황은 그들이 남아있을 수 있다는 것을 증명하기 위해 논쟁에 도전했다. 하지만 아무도 그 책임을 원치 않았다... 회당 석스튼 모이스헤가 자원봉사를 할 때까지

가고 싶은 사람이 아무도 없었기 때문에 모이셰는 그 임무를 부여받았다. 그러나 히브리어만 알고 있었기 때문에 묵비권을 행사하는 토론이 합의되었다. 토론의 날이 왔고, 그들은 성으로 갔다. 결정을 정리할 피터스 광장. 먼저 교황은 머리를 감싸고 손을 흔들었다. 모이쉬는 단호하게 땅을 가리켰다.
교황은 다소 놀란 듯 손가락 세 개를 들었다. 이에 모이셰는 그에게 중지를 주었다.
군중은 불평을 늘어놓기 시작했지만 교황은 생각에 잠겨 조용히 하라고 손을 흔들었다. 그는 포도주 한 병과 웨이퍼를 꺼내 들고 있었다. 모이스헤는 사과를 꺼내 들고 있었다.
교황은 국민이 놀랍게도 "양보를 한다. 이 사람은 너무 잘한다. 유대인들은 머물 수 있어."
나중에 교황은 그 토론이 무엇을 의미하는지 질문을 받았다. 그는 "먼저 천국을 그에게 보여 주었는데, 하나님이 어디에나 계시다는 것을 보여주기 위해서였다. 그는 하나님이 바로 여기에 우리와 함께 계시다는 것을 나타내기 위해 땅을 가리켰다. 트리니티를 위해 손가락 세 개를 보여줬어 그는 나에게 우리 두 종교에 공통적인 신이 하나 있다는 것을 상기시켰다. 나는 그에게 와인과 웨이퍼를 보여 주었다. 하느님의 용서를 빌었다. 사과를 가지고, 그는 나에게 원죄를 보여주었다. 그 사람은 침묵의 토론의 달인이었습니다."

유대인 코너에서 모이셰는 같은 질문을 동료 히브리인들에 의해 받고, "그것은 모두 말도 안 되는 소리였습니다, 정말이었습니다. 먼저 이 마을 전체가 유태인으로부터 해방될 것이라고 그는 내게 말했다. 지옥에나 가라니까! 우린 여기 있을 거야! 그리고 나서, 그는 우리에게 3일 안에 나갈 수 있다고 말했다. 나는 그 제안에 대해 내가 어떻게 생각하는지 그냥 말해줬어." 한 나이 많은 여자가 물었다. "하지만 마지막에 있는 부분은 어때?" "그거야?" 모이쉬가 어깨를 으쓱하며 말했다. "그럼 우리는 점심을 먹었잖아!"

반유대주의에 대하여

모이셰와 솔리는 카톨릭 교회를 지나 '카톨릭으로 전환하라, 현금 50달러'라고 쓰인 팻말을 보고 있다.
모이쉐는 친구 솔리에게 고개를 돌려 "야, 나 한번 먹어볼래." 그는 교회에 들어갔다가 몇 분 후에 돌아온다.
"그래, 개종했나? 어땠어?" 솔리가 간절히 묻는다.
모이쉬는 "아무것도 아니었어"라고 말하며, "나는 걸어 들어갔고, 한 신부가 나에게 성수를 뿌렸고, '너는 가톨릭 신자야.'"
"와, 그리고 50달러는 받았어?"라고 솔리가 말한다.
모이쉬가 대답하길, "너희들 생각은 그게 다냐?"

그러나, 국가 고유의 현재의 사건, 상황, 전통, 문화적 요소들은 언급되는 사건들을 알지 못하는 누군가에게 농담을 이해시키는 것을 어렵게 한다.

소련의 유대인 유머

일반적인 러시아식 농담, 또는 보다 구체적으로 라비노비치식 농담, 러시아 유대인 농담, 러시아식 정치 농담, 또한 러시아와 소비에트 연방의 유대인 역사 등을 보라.

Q:라비노비치, 재산은?
A: 한 재산은 우리 사회주의 조국에서 사는 거야.
Q:그럼 불행은?

A: 불행은 그런 재산을 갖는 거야.

아니면,

한 늙은 아르메니아인이 임종을 맞이했다. "내 자식들아, 유대인을 변호하는 것을 기억하라."

"왜 유태인이오?"

"왜냐하면 그들이 없어지면 우리가 다음이 될 것이기 때문이다.

아니면,

한 늙은 유대인 남성이 스탈린주의 경찰에게 체포되어 조사를 받기 위해 연행된다.

Q:어디서 태어났나?!
A:상트페테르부르크.
Q:어디 사십니까?!
A:레닌그라드.
Q: (위압적으로) 어디서 죽고 싶으세요?!

A: 상트페테르부르크.

또는, 소비에트 연방의 마지막 해에는:

Q:레브 동지, 왜 지금, 당신네 백성들의 사정이 나아지고 있는데, 이스라엘에 알리야를 만들기 위해 출국 비자를 신청하는 겁니까?
A: 글쎄, 동지, 두 가지 이유가 있어. 하나는 내 옆집 이웃이 파미야트인데 그가 말하길 그들은 너희 공산주의자들을 없애고 나면 유태인 다음으로 온다고 했어.
문: 하지만 그들은 결코 우리를 공산주의자로 몰아내지 않을 거야!

A: 알아, 알아, 물론 네 말이 맞아! 그리고 그것이 또 다른 이유다.

아니면,

한 늙은 유대인이 마침내 소련을 떠나 이스라엘로 이주하는 것이 허락되었다. 모스크바 공항에서 수색을 당했을 때 세관원은 레닌의 흉상을 발견했다.

세관: 그게 뭔데요?
노인: 그게 뭔데요? 저게 뭐야?! "저거 뭐야?"라고 말하지 말고 "저거 누구야?"라고 말해라. 저건 레닌이야! 이 노동자의 천국을 생각해 낸 천재!
관공은 웃으면서 노인을 통과시켰다.
이 노인은 텔아비브 공항에 도착했는데, 그곳에서 이스라엘 세관원이 레닌의 흉상을 발견했다.
세관: 그게 뭔데요?
노인: 그게 뭔데요? 저게 뭐야?! "저거 뭐야?"라고 말하지 말고 "저거 누구야?"라고 말해라. 저건 레닌이야! 그 소노파비치! 나는 그가 한 노인이 집에 오지 못하게 한 모든 세월 동안 그를 내 변기에 전시할 것이다.
관원은 웃으면서 그를 통과시켰다.
예루살렘에 있는 그의 가족 집에 도착했을 때, 손자는 그가 흉상을 푸는 것을 보았다.
손자: 그게 누군데?

노인: 그게 누군데? 누구야?! "저 사람 누구야?"라고 말하지 말고 "저 사람 뭐야?"라고 말해라. 내 아이야, 그건 8파운드의 금이야!

이스라엘의 유머

이스라엘 유머는 다른 곳에서도 유대인의 유머와 같은 주제를 많이 다루며, 국가와 그 습성을 조롱하는 한편, 상당한 양의 교수형 유머를 담고 있다. 1950년 이스라엘 농담 책의 농담은 다음과 같이 나타낸다.

한 노인이 틀니를 찾을 때까지 공습 대피소로 떠나려 하지 않는다. 그의 아내는 그에게 "뭐, 샌드위치를 떨어뜨리는 것 같아?"라고 소리친다.

이스라엘인들의 자신들에 대한 견해:

한 이스라엘인, 영국인, 러시아인, 베트남인, 그리고 미국인이 식당에 앉아 있다. 한 기자가 찾아와 "실례지만 최근 제3세계 곡물 부족 사태에 대한 의견을 들을 수 있을까?"라고 묻는다.
영국인이 묻는다. "짧은 글자가 뭐야?"
베트남 사람들은 "회색"이 무엇이냐고 묻는다.
러시아인은 "오피니언이란 무엇인가?"라고 묻는다.
미국인은 "제3세계는 무엇인가?"라고 묻는다.
이스라엘은 "실례"가 무엇이냐고 묻는다.

(주소로서, 이것은 엄격히 이스라엘식 농담이 아니다; 이스라엘은 다른 정형적으로 무례하거나 고압적인 사람들, 예를 들어 뉴욕 시민들과 같이 농담에 거의 영향을 미치지 않고 2류 시민으로 취급되던 사람들로 대체될 수 있다.)

또는:

사람이 죽어서 천궁으로 올라와서 심판을 받는다. 천사는 그에게 지옥에서 얼마간 봉사해야 한다고 알려 주지만 걱정하지 말고 프랑스 지옥, 미국 지옥, 이스라엘 지옥 중 하나를 선택할 수 있다. 남자가 묻는다: "무엇이 다른가?" 천사가 대답한다. "음, 프랑스 지옥에서는 모든 사람들이 대로를 따라 걸으며 비스트로에서 잔치를 벌이며 하루를 보낸다. 그러면 자정이 되면 아침까지는 모든 사람이 가장 끓는 물에 넣게 된다." 그 남자: "오, 끔찍하게 들리는데." 천사: "그렇다." 그 남자: "그래서 미국 지옥이 뭐야?" 천사는 "음, 미국 지옥에서는 모두가 영화를 보고 패스트푸드를 먹으며 하루를 보낸다. 그러면 자정이 되면 아침까지는 모든 사람이 가장 끓는 물에 넣게 된다." 그 남자: "오, 끔찍하게 들리는데." 천사: "그렇다." 그 남자: "그래서 이스라엘은 지옥이 뭐야?" 천사는 "이스라엘 지옥에서는 키부츠에 산다. 새벽녘에 일어나 들판에서 하루 종일 일한다. 점심에는 빵과 치즈를 먹는다. 그러다가 자정이 되면 아침까지는 모두 가장 끓는 뜨거운 물에 넣어둔다." 그 남자: "정말 끔찍하게 들리는데, 왜 누가 이스라엘 지옥을 원하겠어?"

천사: "밤 12시"는 정확히 자정이 아니야...물이 꼭 뜨겁지는 않아...아마 거래를 해서 니첼을 구해 줄 수 있을 거야."

마지막으로, Rabbinical 유머와 이스라엘 유머의 충돌에서:

랍비는 죽어서 천국의 문으로 올라간다. 그가 들어오기 전에, 천사가 천국에 자리를 잡을 자격이 있다면 오랫동안 하나님과 상의해야 한다. 랍비가 기다리고 있을 때, 이스라엘의 버스 기사가 천국의 문으로 다가간다. 두 번 생각할 것도 없이 하느님과 상의하던 천사가 버스 운전사를 지나게 했다. 랍비가 버스 운전사를 가리키며 "이봐! 왜 그렇게 빨리 들어왔지? 내가 랍비인 동안 그는 단순한 버스 운전사야!" 천사가 설명하기를, "사랑하는 랍비, 너는 이해하지 못한다. 기도하는 동안 설교를 할 때, 당신의 모든 신도들이 잠들곤 했다. 이 버스 기사가 텔아비브를 향해 차를 몰 때, 그의 승객들은 모두 좌석 가장자리에 앉아 신에게 기도하고 있을 것이다!"

참고 항목

• 민족 농담
• 미국 유대인 코미디언 목록
• 성경과 유머
• 이슬람교의 유머

참조

메모들

참고 문헌 목록

• 유대인 유머에 관한 샌디에이고 유대인 연대기
• 웃긴 사람들 - 유대인 유머에 관한 영화
• 해리 리히터의 유대인 유머 사이트
• 하퍼 다년생(1981) ISBN 0-06-090917-X에 의해 출판된 유대인 유머의 모셰 빅북 노박, 윌리엄 & 월독스.
• 당신 눈 속에 있는 단어의 유대인 농담
• 유대인 농담 코메디 코믹스와 오이비에서의 유머

추가 읽기

• 제이 앨런(1990). 500개의 위대한 유대인 농담. 시그넷. ISBN 0-451-16585-3.
• 모리 암스테르담(1959년). 계속 웃어라. 시타델.
• 엘리엇 베이어(1968년). 이스라엘의 위트와 위스돈. 피터 포퍼
• 노아 벤샤(1993년). 위대한 유태인 인용구. 발렌타인 북스. ISBN 0-345-38345-1.
• 아서 버거(1997년). 유대인 농담의 천재. 제이슨 애런슨. ISBN 1-56821-997-0.
• 밀턴 베를(1996년). Milton Berle의 개인 농담 파일 중 더 많은 것. 캐슬 북스. ISBN 0-7858-0719-5
• 밀턴 베를(1945년). 내 트렁크에서 나가 반탐.
• 샘 호프만(2010년). 농담을 하는 늙은 유대인. 빌라드.
• 데이비드 밍코프(2006) 유대인 농담의 극본이야 토머스 던 북스 ISBN 0-312-37434-8
• 데이비드 밍코프(2008) 야! 위대한 유대인 농담 책이야. JR 북스. ISBN 978-1-906217-62-4.
• 엘리엇 오링(1984년). 지그문트 프로이트의 농담. 펜실베니아 출판부의 유니브. ISBN 0-8122-7910-7.
• 리처드 라스킨(1992년). 인생은 차 한 잔과 같다. 유대인의 고전적 농담에 관한 연구 오르후스 대학 출판부. ISBN 87-7288-409-6
• 샌도어 슈만(2012년). 아디론댁 멘델의 아우프루프: 첼름 연못에 온 걸 환영해. ISBN 978-0-9886285-0-2.
• 조셉 텔루슈킨(1998년). 유대인 유머: 최고의 유대인 농담이 유대인에 대해 하는 말 하퍼 페이퍼백스. ISBN 0-688-16351-3.
• 심차 와인스타인(2008) Shtick Shift: 21세기의 유대인 유머. 바리케이드 북스. ISBN 1-56980-352-8
• Ruth R. Wisse (2013). 농담 없음: 유대인 유머 만들기. 프린스턴 유니브 ISBN 978-0-691-14946-2
• 랠프 우즈(1969년). 유대인 유머의 기쁨. 사이먼 & 슈스터. ISBN 0-671-10355-5.
• 아브라함 드루야노프(1969년, 텔아비브). "Sefer Habdikah ve-hakhidud," 3권. ""농담과 위티시즘의 책" - 히브리어로.

외부 링크

• "유대인 유머"는 "유대인 철학자" C의 영어 담론이다. 이스라엘 루츠키 이디시어 라디오프로젝트(그들의 몇 안 되는 영어 녹음 중 하나. 7분짜리 RealAudio 녹화.
• 신경 쓰지 마, 난 그냥 여기 어둠 속에 앉아 있을게: 유대인 어머니 슬레이트, 2007년 6월 13일.
• 현대 유대인 유머
• 웃음은 크레이그 누델만(Craig Nudelman) 최고의 약이다 - 2017년