유대교의 의복

Jewish religious clothing
브루클린의 버로우 파크에 있는 하시딕 남자들왼쪽에 있는 남자는 슈트레이멜과 탈리트를 입고 있고, 다른 한 남자는 전통적인 하시딕 복장: 긴 정장, 검은 모자, 가르텔을 입고 있다.

유대교 복장은 유대교 신앙의 실천과 관련하여 유대인들이 입는 옷이다.유대교의 복장은 성서와 유대교의 복장과 겸손에 관한 율법의 영향을 유지하면서 시간이 지남에 따라 변화해 왔다.광범위한 문화에서 현대적 스타일은 유대인의 종교적 의복과도 관련이 있지만, 이 정도는 제한적이다.

이력

토라는 후에 랍비 전통에 따라 유대인들을 그들이 [1]살던 공동체로부터 구별하는 것으로 해석되는 복장에 대한 규칙을 정했다.

종종 유대인의 삶의 많은 측면을 조롱하는 고대 그리스와 로마의 자료들은 켈트족, 게르만족, 페르시아족을 만질 때처럼 그들의 옷에 대해 언급하지 않고 캐리커처를 적용하며 그들의 다른 [2]옷차림을 조롱한다.문화인류학자 에릭 실버만은 고대 말기 유대인들이 그들 [3]주변 사람들처럼 옷과 헤어스타일을 사용했다고 주장한다.마카비 2시 4분 12초, 마카비들은 그리스 [3]젊은이들의 전형적인 모자를 쓴 채 헬레니즘화 죄를 지은 유대인 젊은이들을 학살했다고 한다.

많은 이슬람 국가들에서, 유대인들은 일반적으로 바지 대신 튜닉을 입었다.같은 나라에서 기독교와 유대인의 딤미들이 공공장소에서 눈에 띄게 보이게 하기 위해 많은 다른 지역 규정들이 생겨났다.1198년, 알모하드의 에미르 아부 유수프 야쿠브 알 만수르는 유대인들은 매우 큰 소매와 괴상할 정도로 큰 모자를 [4]쓴 짙은 파란색 옷을 입어야 한다고 명령했다. 그의 아들은 그 색을 노란색으로 바꾸었는데,[4] 이것은 얼마 후 가톨릭 규율에 영향을 미쳤을지도 모른다.독일의 민족학자 에리히 브루어 (1895–1942)는 그의 시대 예멘에서 [5]유대인들은 파란색을 제외한 어떤 색깔의 옷도 입을 수 없었다고 언급했다.일찍이, 제이콥 사피르 시대(1859년)에는, 그들은 "전혀 검은"[citation needed] 겉옷을 입었습니다.

남성복

역사적으로 많은 유대인들은 여름에 [8]터번이나 습관,[6] 튜닉,[7] 망토, 샌들을 신었다.오스만 후기와 영국 위임통치령 팔레스타인의 동양계 유대인들은 머리에 [9]타르부시를 쓸 것이다.

중앙모자에 수드라를 쓴 예멘 유대인 장로

탈릿, 치츠잇

탈리트는 유대인의 기도용 숄로, 아침 기도나 안식일에 유대교 회당에서 외울 때 착용한다.예멘에서는 기도 시간에만 그런 옷을 입는 것이 아니라 하루 종일 입었습니다.[10]많은 아슈케나지 공동체에서, 탈리트는 결혼 후에만 착용된다.탈리트는 네 모서리에 치츠잇이라고 알려진 특별한 꼬임과 매듭이 있는 테두리를 가지고 있다.아르바 칸포트(조명 '네 [11]귀퉁이')로 불리기도 하지만, 치지트가 달린 속옷인 탈리트 카탄에 더 흔하다.성경에 따르면, 치츠는 네 모서리가 있는 의복에 부착되어야 하며, 티켈레트로 알려진 파란색 염료가 들어간 실이 원래 치츠잇에 포함되었지만, 사라진 파란색 실이 [12]흰색의 유효성을 손상시키지는 않았다.유대인의 전통은 장례를 치르느냐 마느냐에 따라 다르다.모든 고인은 타치킴(장막)에 묻히지만, 일부 공동체(예멘계 유대인)는 그들의 시신을 그들의 창고에 묻지 않는다.그러나 슐한 아루크와 투르는 람반의 법적 의견에 따라 죽은 자를 그들의 [13]장부와 함께 묻도록 요구했고, 이것은 대부분의 종교 유대인들 사이에서 일반적인 관습이 되었다.무엇보다도, 그 문제는 관습에 달려 있다.

한 유대인 여성이 탈리트와 테필린을 들고 기도하고 있다.

치츠잇은 시한부 계명으로 여겨지기 때문에 남성만 [14]착용해야 한다.당국은 여성의 착용이 금지되는지, 허용되는지, 권장되는지에 대해 의견이 분분했다.중세 당국은 관대한 경향을 보였고, [15]16세기 이후 보다 금지적인 판결이 우선시되었다.보수적인 유대교에서는 여성을 [16]금지령이 아닌 치츠잇을 착용하지 않는 것으로 간주하고 있으며, 1970년대 [17][18]이후 여성 보수당 사이에서 탤릿이 더 흔해졌다.일부 진보적인 유대 여성들은 치츠잇과 테필린의 [19]의무를 떠맡는 것을 선택하고, 소녀가 bat mitzvah가 [18][20][21]되었을 때 탤릿을 받는 것은 흔한 일이 되었다.

키파

키파 또는 야물케(카펠 또는 해골모라고도 함)는 얇고 약간 둥근 해골모자로 전통적으로 정통 유대교 남성들에 의해, 그리고 때로는 보수와 개혁 공동체의 남녀 모두에 의해 착용된다.그것의 사용은 [22]신에 대한 존경과 경건함을 보여주는 것과 관련이 있다.아랍의 땅에 사는 유대인들은 전통적으로 야물케를 쓰지 않고 쿠피나 타르부시와 [citation needed]같이 더 크고 둥글고 챙이 없는 모자를 썼다.

키텔

키텔은 유대교 기도 지도자들과 일부 정통 유대인들이 명절에 입는 무릎 길이의 하얀 면 소재의 가운이다.어떤 가정에서는 가장이 유월절 때 [23]키텔을 착용하는 반면, 다른 가정에서는 모든 유부남들이 [23][24]키텔을 착용한다.많은 아슈케나지 정교회 서클에서는 신랑이 [citation needed]추파 아래에 키텔을 입는 것이 관습이다.


여성복

1949년 예멘 아덴 인근 난민 캠프에서 유대계 예멘 여성들과 어린이들.유대교 종교법에 따르면 결혼한 여성은 머리를 가려야 한다.

결혼한 관찰력이 있는 유대 여성들은 기혼 여성들이 그들의 [25][26]머리카락을 가리는 유대 종교법의 요구사항을 준수하기 위해 스카프, 스누드, 모자, 베레모, 또는 때때로 가발을 착용한다.

유대 여성들은 공공장소에서 위장하는 습관으로 로마 제국의 서부 지역에서 다른 여성들과 구별되었다.베일을 씌우는 풍습은 유대인들이 동부 [27]지역의 다른 사람들과 공유했다.그 관습은 로마 여성들 사이에서 희미해졌지만, 유대 여성들에 의해 유대인이라는 신분을 나타내는 표시로 유지되었다.그 풍습은 정통파 [28]여성들 사이에서 유지되어 왔다.탈무드에서 나온 증거는 경건한 유대 여성들이 집을 떠날 때 숄을 머리에 두른다는 것을 보여주지만,[29] 얼굴을 완전히 가리는 관습은 없었다.중세 시대,[30] 유대 여성들은 그들이 살았던 이슬람 사회의 영향을 받아 얼굴을 가리기 시작했다.바그다드와 같은 일부 이슬람 지역에서는 1930년대까지 유대 여성들이 얼굴을 가렸다.더 느슨한 쿠르드 지역에서는 유대 여성들이 [31]얼굴을 가리지 않았다.

유태인 풍습

12세기 철학자 마이모니데스는 탈무드의 랍비 전통에 근거해 같은 옷들이 가장 추잡한 디자인을 가지고 있거나 우상숭배적인 관습과 관련이 있거나 미신적인 관습(예: "아모리인의 방식")[32] 때문에 입는 것을 금지했다.

15세기 랍비 요셉 콜론(마하리크)에게 '신사한 옷차림'에 대한 질문이 제기됐고, 이런 옷을 입은 유대인이 '그들의 가르침을 따르지 말라'는 성경 금지를 어기는지에 대한 질문도 있었다(레위기 18:3).장기간에 걸친 답변에서, 랍비 콜론은 개업의일 수 있는 유대인이라면 누구나 의사의 망토를 착용할 수 있으며, 그것을 착용한 유대인의 의사는 침해하지 않았다고 썼다.구시대에는 유대인들이 그런 옷을 입지 않았음에도 불구하고 [33]토라의 어떤 율법에도 속하지 않았다.그는 그들이 그런 옷을 입음으로써 "미신적인" 관습에 기인하는 것은 없고, 동시에, 그러한 망토를 입는 것에 대해 문란하거나 무례한 것은 없으며, 거만함 때문에 입는 것도 아니라고 언급했다.게다가 마이모니데스(힐콧 아보닷 코하빔 11:1)로부터 그는 동료 유대인에게 이방인이 입는 옷과 '다른' 옷을 찾도록 요구하는 계명은 없으며, 오히려 유대인이 입을 수 있는 옷이 '전유적인' 젠틀 아이템이 아님을 확실히 하기 위해서라고 이해했다.그는 의사의 망토를 입는 것은 배타적인 귀족 풍습이 아니며, 게다가 망토를 입는 관습은 장소마다 다르며, 프랑스에서는 의사들이 그러한 망토를 입는 관습이 없기 때문에, 따라서 그것은 배타적인 귀족 [33]풍습이 될 수 없다고 지적했다.

Rabbi Colon에 따르면, 겸손은 여전히 신사적인 옷을 입는 기준이었다: "...이스라엘이 어떤 옷을 입는 것을 그들의 관습으로 만들었을지라도, 반면 이방인들은 만약 이스라엘 사람의 옷이 유대교에서 확립된 기준에 미치지 못하거나 겸손의 어떤 것보다 더 많은 것을 입을 것이다.이방인들은 이스라엘 사람들이 이방인들 사이에서 행해지는 옷을 입는 것을 그들의 관습으로 여긴다. 이스라엘 사람들이 입는 것은 이스라엘처럼 [33]적합하고 겸손한 것과 같은 방식이기 때문이다.

콜론의 전철을 밟은 랍비 조셉 카로(1488–1575)는 콜론의 가르침에 따라 투르에 관한 그의 중요한 저작 베이트 요세프와 그의 해설서 케세프 미슈네(마이모니데스의 미슈네 토라호트)에서 통치했다.눈은 문란한 옷차림, 2) 우상숭배적인 관습과 관련된 옷, 3) 미신적인 관습(또는 "아모리인의 길") 때문에 입은 옷이 아니다.랍비 모세 이셀레스 (1530–1572)는 이러한 규약에 그들(이방인)이 입는 "관습"인 옷을 입는 것, 즉, 옷이 가장 [34]고상하지 않은 배타적인 귀족적 관습에 대한 한 가지 금지가 추가될 수 있다고 주장한다.Rabbi와 Posek Moshe Feinstein(1895-1986)은 같은 규약에 [35]가입했다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

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  2. ^ Silverman, Eric (2013). A Cultural History of Jewish Dress. London and New York: Bloomsbury Academic. pp. XV, 24. ISBN 978-1-84520-513-3.
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추가 정보

외부 링크