세파르딤 주

세파르딤 동부는 세파르디 유대인의 독특한 하위 집단으로, 대부분 스페인에서 1492년 알함브라령, 포르투갈에서 1497년령에 이어 15세기에 유대인으로 이베리아에서 추방되고 추방된 가문의 후손이다. 이베리아 유대인의 후손들은 지중해 동부에 정착했다.

동부 세파르딤은 주로 서아시아 지역(중동, 아나톨리아 등), 남유럽 발칸족, 이집트 등 오스만 제국의 여러 지역에 정착했다. 수세기 동안 이 유대인들은 살로니카(현 그리스 테살로니키) 인구의 대다수를 차지하고 콘스탄티노플(현재의 터키 이스탄불)과 사라예보(현재의 보스니아와 헤르체고비나)에 대거 참석하였는데, 이들 모두는 오스만 통치하에 있는 유럽 지역에 위치하였다.

일부는 오스만 제국의 영토로 동쪽으로 더 멀리 이주해 이라크 바그다드, 시리아 다마스쿠스, 이집트의 알렉산드리아에 오랫동안 세워져 있던 아랍어를 구사하는 유대인 공동체 사이에 정착했다. 동부 세파르딤의 몇몇은 인도 남부의 말라바르 해안까지 향신료 무역로를 따라갔는데, 그곳에서 그들은 확립된 코친 유대인 사회 사이에 정착하여 다시 현지 유대인들에게 그들의 문화와 풍습을 전수하였다. 말라바르 해안을 따라 세파르딤과 뉴 크리스천들의 존재는 결국 가톨릭 교회의 분노를 불러일으켰고, 그 후 포르투갈 왕관으로부터 인도의 세파르드 유대인에 대한 고안 종교재판을 설립할 수 있는 허가를 받았다.

주로 1948년 이후인 근래에, 대부분의 동부 세파르딤은 이후 이스라엘로 이주해 왔고, 그 외 다른 것들은 미국, 프랑스, 중남미로 이주해 왔다.

역사

19세기 이스탄불, 살로니카, 이즈미르 등 오스만 제국의 세파르드 공동체는 더욱 세속적이 되기 시작했다. 서구화는 동맹인 이스라엘라이트 유니버셀을 포함한 제국 내 및 유럽 내 다양한 세력들에 의해 선호되었다. 그러나 서양 문화의 모든 측면이 포용된 것은 아니었다. 세속적인 유대인 언론과 동맹의 프랑스어 홍보 노력에도 불구하고, 대부분의 터키 유대인들은 20세기 초에도 여전히 라디노어를 사용하고 있었다. 공동체 내의 권력구조는 서구의 영향력에 의해 영향을 받았음에도 불구하고, 종교적 전통은 랍비네틱 권위가 약화되었음에도 불구하고 공동체 생활의 중요한 부분으로 남아 있었고, 독일(이후 미국)에서 전개된 개혁 유대주의 운동은 오스만 땅에서 결코 열리지 않았다.^[1]

라디노 문학

18세기 이전에 대부분의 오스만 유대 문학 주류가 히브리어로 출판되었다. 라디노에 쓰여진 몇 권의 책들은 스페인과 포르투갈의 종교재판소에서 탈출하여 유대교로 돌아가고 있던 마라노스에게 먹였다. 랍비닉 문학이 라디노에서 출판되기 시작한 것은 1730년대부터이다. 19세기에 걸쳐 오스만 제국에서는 라디노 문학이 번성했다. '윤리적 문학'이나 교리학적 문학이라고도 불리는 무사르 문학은 유대 문학의 가장 덜 연구된 장르 중 하나이지만, 가장 고대와 영향력이 큰 문학 중 하나이기도 하다. 라디노 혓바닥으로 쓰여진 무사르 문학은 역시 일차적으로 문학의 교구였던 아슈케나짐 중 18세기 하시디 문학의 출현과 유사했다.^[2]

오스만 제국의 세파르드 문학의 예로는 초기 삽바테아의 가르침에 영향을 받았을지도 모르는 엘리야 하코헨(터키 이즈미르에서 b.1645, d.1729)의 셰베트 무사르(Shevet Musar)가 있다. 또 다른 작가인 아이작 베코르 아마라치는 인쇄 사업을 운영했으며, 영국-세퍼드 박애주의자 모세 몬테피오르의 전기를 포함하여 히브리어의 일부 작품을 라디노로 번역하기도 했다. 이즈미르 랍비 족장인 아브라함 팔라치의 글은 눈에 띄게 보수적이긴 하지만 팔라치는 그의 지역사회에서 프랑스어 교육을 향상시키는 데 큰 지지자였으며 1873년 새로운 동맹이슬라이트 학교를 개교할 때 연설했다. 세파디 작가 유다 파포는 1873년 예루살렘에서 세상을 떠난 유다 알칼라이의 스승 중 한 사람이었다.^[3]

다른 세파디 공동체와의 관계

세파르디라는 용어는 세파라드에서 유래되었다. 성서 세파라드의 위치는 논쟁의 여지가 있지만, 세파라드는 후에 유대인에 의해 히스패니아, 즉 이베리아 반도로 확인되었다. 세파라드는 현재 현대 히브리어로 "스페인"을 의미한다.

그들의 전통적인 구어는 유대오-스페인어, 유대오-포르투갈어로 불렸다. 동부 세파르딤이 정착한 대부분의 지방에서는 원주민 유대인들이 최근 세파르드 도착자들의 문화와 관습을 받아들이게 되었다. 이 현상은 오늘날 세파르디에 대한 보다 광범위한 종교적 정의를 이끌어낸 요인 중 하나일 뿐이다.

세파르딕 공동체 간의 관계는 다음 도표에 설명되어 있다.

이베리아의 세파르디 유대인 이전 인구

스페인령 알함브라 1492년, 포르투갈령 1497년

15세기 후반 이베리아 망명

15세기 후반까지의 천주교로의 개종

북아프리카 세파르딤

세파르딤 주

세파르딕 아네르심

15세기 후반 스페인과 포르투갈의 추방령 발령에 따라 이베리아에서 유대인으로 도망친 유대인들. 처음에 북아프리카에 정착했다.

15세기 후반 스페인과 포르투갈의 추방령 발령에 따라 이베리아에서 유대인으로 도망친 유대인들. 처음에는 지중해 동부와 그 너머에 정착했다.

스페인과 포르투갈의 유대인들은 그들의 추방을 늦추거나 피하기 위한 노력(그리고 대부분의 경우, 포르투갈의 마누엘 1세가 유대인들이 망명 선택을 하는 것을 막기 위한 노력)으로 인해 추방, 대류, 추방 기한이 만료되는 15세기 후반까지 가톨릭교로 개종할 것을 강요받거나 강요당한다.rsion, 또는 법령에 명시된 집행. 이베리아에서 대화/새로운 기독교인이 되었다. 기독교인으로서 가톨릭 교회의 관할하에 있었고 종교재판의 대상이었다.

16세기에서 18세기까지의 대화로의 이주

16세기에서 18세기에 걸친 식민지화 동안 이베로 아메리카로의 대화와 그들의 정착에 대한 비밀스런 이주

16세기에서 18세기까지 유대교로의 회귀

16세기 이베로-아메리카로의 종교재판 연장

서부세파르딤

세파르딕 브네이 아누르심

16세기에서 18세기 사이에 이베리아(이베리아 문화권 너머 지역으로)에서 대화자로 이주한 세파르딕 아누르심 자손의 처음 몇 세대는 유대교로 되돌아갔다. 처음에 네덜란드, 런던, 이탈리아 등에 정착했다.

스페인 아메리카 식민 통치 기간 동안 이베리아에 대화자로 남아 있거나 중남미 여러 나라를 가로지르는 이베리아 식민지로 이주한 세파르딕 아누르심 후예들. 19세기에 폐지될 때까지 종교재판의 대상

19세기 종교재판 폐지

20~21세기 유대교로의 회귀

네오웨스턴 세파르딤

20세기 후반과 21세기 초에 이베리아와 이베로 아메리카에서 최근 귀환이 시작된 세파르딕 브네이 아누심 인구 중 유대교로 귀향하는 인구가 급증하고 있다.

언어

역사적으로 세파르딤 동부의 토속어는 유대-스페인어였으며, 로맨스 언어는 라디노(특히 "Ladino Oriental" 또는 동부 라디노)와 주데스모("Jewish [언어]")라고도 불렸다. 이 언어는 고대 스페인어, 그리고 히브리어와 아라마어로부터 파생되었다. 이 언어는 1492년 스페인에서 추방된 후 15세기 동세파르딤이 가져간 것으로 마그레비 아랍어의 영향을 많이 받았다.

이와는 대조적으로, 관련 세파디 커뮤니티와 후손들이 사용하는 언어는 다음과 같다.

• "Ladino Occidental"(서양 라디노)이라고도 불리는 하케티아(Haketia)는 고대 스페인어와 히브리어, 아라마어 등에서 유래한 유대오-스페인어 품종이다. 북아프리카 세파르딤이 말한다. 1492년 스페인에서 추방된 후 15세기 북아프리카 세파르딤과 함께 찍은 이 방언은 마그레비 아랍어의 영향을 많이 받았다.
• 초기 스페인어와 초기 포르투갈어(두 가지를 혼합한 것 포함) 전통적으로 옛 콘베르소 서부 세파르딤에 의해 쓰이거나 소송적으로 사용된다. 16세기에서 18세기에 이베리아에서 이주하는 동안 대화자로 그들과 함께 끌려갔으며, 그 후 그들은 유대교로 되돌아갔다.
• 20세기 후반과 21세기 초 유대교(네오웨스턴 세파르딤)로 귀향한 일부 사람들을 포함해 전통적으로 이베리아와 이베로 아메리카의 세파르딕 브네이 아누르심(Sephardi Antenim)이 사용하는 스페인어와 현대 포르투갈의 품종들. 대부분의 경우 이 품종들은 스페인 정복 이후 도입된 아메리카 원주민 언어의 외래어를 통합했다.

스네임즈

동부 세파르딤은 15세기 스페인에서 온 성들뿐만 아니라 아랍어나 히브리어의 기원을 가진 다른 세파르드 성들(아줄레이, 아불라피아, 아바바넬 등)도 여전히 공통적으로 스페인어 성을 지니고 있는데, 이 성들은 그 후 대화자로 남아 있던 성들이 스페인에서만 유래된 성을 채택하면서 스페인에서 사라졌다. 다른 동부 세파르딤도 그 후 그들의 히스패닉 성을 그들이 정착한 지역의 언어로 번역하거나, 혹은 더 지역적으로 들리도록 수정했다.

포르투갈로 마이그레이션 반환

최근 몇 년간 1497년 포르투갈에서 추방된 포르투갈계 유대인의 후손임을 증명할 수 있었던 터키계 유대인 수백 명이 포르투갈로 이주해 포르투갈 시민권을 취득했다.^[4][5][6]

참고 항목

• 북아프리카 세파르딤
• 세파르딕 아네르심
• 서부세파르딤
• 세파르딕 브네이 아누르심
• 네오웨스턴 세파르딤
• 인도의 세파르드 유대인

참조