레카 도디
Lekha Dodi  이스라엘 음악 |
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| 종교적인 |
| 세속적인 |
| 이스라엘 |
| 피유심 |
| 춤 |
| 휴일을 위한 음악 |
레카 도디(Hebre: לכה דויי)[a]는 히브리어로 된 유대인 소송가곡으로 보통 해질 무렵에 저녁 예배에 앞서 안식일을 맞이하기 위해 유대교 회당에서 금요일 읊은 곡이다.그것은 Kabbalat Shabbat의 일부분이다.
레카 도디의 후렴구는 '사랑하는 나의 사랑스런 우리, 신부님/안식일 참석을 맞이할 수 있도록, 환영할 수 있게 해달라'는 뜻으로, 이스라엘 '믿고 있는'(하나님)이 '브라이드'(안식일)를 맞이할 때 함께 동참해 달라는 요청이다."사랑하는 내 사랑, 우리를 놓아줘"라는 구절은 압바 b가 쓴 송의 7장 12절에서 따온 것이다. 요셉 b. 챠마는 이스라엘이 신과 대화하는 것으로 해석했다.[1]마지막 구절을 노래하는 동안, 전체 교인들이 일어나서 서쪽으로 돌아간다(전통 교인들이 나머지 봉사를 위해 예루살렘을 향한다)[2] 또는 문으로 향한다;[3] 어떤 교인들은 회당의 성소를 나가는 풍습을 가지고 있다.[4]회중들은 `신부님, 이리 오십시오' 하고 절을 하고 회당 앞으로 되돌아간다. 어떤 사람은 앞으로만 절을 하고, 어떤 사람은 옆으로 절을 하고, 또 어떤 사람은 앞으로 절을 하고, 또 어떤 사람은 앞으로 나아가서 앞으로 나아간다.[5]
16세기에 테살로니키에서 태어나 후에 사페드 갑발리스트가 된 슐로모 헤일비 알카베츠가 작곡하였다.당시 흔히 그랬듯이 이 노래 역시 삼행어인데, 처음 여덟 개의 스탠자의 첫 글자가 작자의 이름을 철자로 표기하고 있다.저자는 처녀가 유대인의 비유로 비치고 애인(dod)이 신의 은유라는 랍비니컬한 해석과 같은 은유를 사용하는 네비임으로부터 그린다.[6]그 시는 이스라엘이 신에게 메시안적 전달의 위대한 샤바트를 가져다 달라고 요청하는 것을 보여준다.[7]이 시는 히브리 전통 시에서 정기적으로 받아들여지는 최신 시들 중 하나이다.
멜로디
일부 세파르드 성당들 중에서 찬송가는 레카 도디의 텍스트보다 훨씬 오래된 것으로 알려진 고대 무어풍의 선율에 따라 부르기도 한다.이는 내부 증거뿐만 아니라, 찬송가를 지휘하는 옛 싯두림의 루브릭으로부터 "알카베츠보다 거의 5세기 전에 죽은 유다 헤일비의 작곡인 슈비 나프시 리-메누크하예키의 선율에 따라 부르도록 하라"는 것이 분명하다.알카베츠 시대에 앞서 스페인 난민들이 이스라엘로 운반한 이 렌더링에서 찬송가는 회합적으로 외쳐지고, 후렴구는 소개로만 채용된다.
어떤 아주 오래된 스타일의 아슈케나즈식 시낭송에서는 보통 그 구절이 하잔에 의해 정교하게 길게 외쳐지고, 후렴구는 회합적 응답으로 사용되지만, 대부분의 아슈케나즈식 정통파 시낭송에서는 많은 곡조 중 어느 한 곡에라도 모든 사람이 함께 부르는 노래다.여기에는 이 원소를 채용하는 정교회 시나고그와 현대정통산 산하의 시나고그 등이 포함된다.
옛 독일과 폴란드 멜로디
한 해의 특정 시기에 많은 북부 회중들은 구절이 쓰여진 세기의 북유럽 민요를 연상시키는 단순하고 오래된 두 멜로디에 호의적인 후기 작곡을 폐기한다.이것들 중에서 더 잘 알려진 것은 유월절과 샤부오트 사이의 오메르 주간에 예약되어 있는 공기인데, 그 구절은 그 유명한 정치곡 "릴리불레로"와 모차르트의 "노제 디 피가로"의 초창기에 카바티나를 각색한 것으로서 여러 가지로 묘사되어 왔다.그러나 17세기 말 독일 민요와 유사한 점은 일반적으로 멜로디 전반에 걸쳐 발견될 수 있다.
오늘날에는 티샤 비아브 이전의 '쓰리 위크'를 위한 특별한 공기 전통이 덜 활용되고 있지만, 이는 더 자주 자리를 잡는 일라이 츠지연의 멜로디에는 없는 부드러운 매력이 많이 있는 것이 특징이다.그러나 그것은 한때 유럽의 북부 회합에서 매우 일반적으로 불려졌다; 그리고 변종은 베네데토 마르첼로에 의해 그의 시편 시편곡으로 선택되었다. 그의 "Estro Poetico-Armonico" 또는 "Parafrasi Sopra Li Salmi" (Venice, 1724년)에서 그것은 독일 유대인들의 기풍으로 인용된다.칸토르 에두아르트 비른바움("Der Jüdische Kantor", 1883년, 페이지 349년)은 오스카르 콜베르크의 "Piesni Ludu Polskiego" (Warsaw, 1857년)에 수록된 폴란드 민요 "Wezm Ja Kontusz, Wem"에서 이 멜로디의 근원을 발견했다.비슷하게 민요의 기원이 분명한 오래된 선율은 1세기 전 런던 유대교에서 선호되었고, 구시가지 회당에서 약간 다른 두 가지 형태로 불려졌다.이 두 형식 모두 아이작 나단이 바이런의 '히브루 멜로디'(London, 1815년) 설정에서 준 것으로, 시리즈 첫 구절인 'She Walks in Beauty'에 선택된 공기를 구성한다.그 멜로디는 그 후 영어 회합이나 다른 곳에서 사용되지 않게 되었다.
텍스트
이 노래의 전체 버전(많은 개혁 집단은 메시아적 구원을 언급하는 3, 4, 6, 7, 8절을 생략한다는 점에 유의한다)[8]은 예루살렘과 알레포 의식에 기반을 둔 세파르드 집단은 4절과 6절에서 8절까지를 생략하며, 그들은 고통을 언급한다.[9]
| # | 영어 번역 | 반투명 | 히브리어 |
|---|---|---|---|
| 코러스:. | |||
| 1 | 사랑하는 나의 신부를 만나러 가자 | 레카 도디 리크랏 칼라 | לכה דודי לקראת כלה |
| 2 | 샤브밧의 존재를 환영합시다. | 샤바트 네카벨라 | פני שבת נקבלה |
| 1절: | |||
| 3 | '세이프가드'와 '기억하라'는 단 한 마디의 말로 | 샤모르 v'자코르 b'dibur eḥad | שמור וזכור בדבור אחד |
| 4 | 우리는 통일된 하느님으로부터 듣게 되었다. | 히스미아누 엘 하메유아드 | השמיענו אל המיחד |
| 5 | 하나님은 하나시고 하나님의 이름은 하나이십니다. | 아도나이 eadad ushemo eḥad | יי אחד ושמו אחד |
| 6 | 명성과 화려함 그리고 찬송가. | L'Shem ul'tiferret v'lit'hilah | לשם ולתפארת ולתהלה |
| 2절: | |||
| 7 | 샤바트를 맞이하기 위해 가자, 가자, 가자. | 리크랏 샤바트 레쿠 v'nelekha | לקראת שבת לכו ונלכה |
| 8 | 그녀는 축복의 샘이기 때문이다. | ki hi m'cor habah | כי היא מקור הברכה |
| 9 | 처음부터, 고대로부터 그녀가 선택되었다. | 메로시 미케뎀 네수카 | מראש מקדם נסוכה |
| 10 | 마지막으로 만들었지만, 처음 계획한 거야. | 소프 마아세 브마아샤바 테실라 | סוף מעשה במחשבה תחלה |
| 3절: | |||
| 11 | 왕의 성역, 왕가의 도시, | 미크다시 멜레히르 멜루카 | מקדש מלך עיר מלוכה |
| 12 | 일어나라! 소란 속에서 떠나거라. | 쿠미쯔미토크하하페카 | קומי צאי מתוך ההפכה |
| 13 | 눈물의 골짜기에 오래 앉아 있었구나. | 라브 라흐 셰베트 베멕 하바카 | רב לך שבת בעמק הבכא |
| 14 | 그리고 그는 동정심을 가지고 너를 매우 불쌍히 여길 것이다. | V'hu yaḥamol ʿalayikh ḥ멜라 | והוא יחמול עליך חמלה |
| 4절: | |||
| 15 | 몸을 흔들고, 먼지로부터 일어나라. | 히트나우사리미 | התנערי מעפר קומי |
| 16 | 나의 백성들아, 너의 화려한 옷을 입어라. | 리브시 빅데 티파르테흐 ʿ미 | לבשי בגדי תפארתך עמי |
| 17 | 베들레헴의 아들 제시의 손에 의해 | ʿ알야드 벤 이샤이 베팅 하라미 | על יד בן ישי בית הלחמי |
| 18 | 내 영혼에 가까이 다가가라. 그것을 되찾아라. | 코르바 엘 나프시 갈라 | קרבה אל נפשי גאלה |
| 5절: | |||
| 19 | 정신 차려!정신 차려! | 히토오레리 히토오레리 | התעוררי התעוררי |
| 20 | 네 빛이 다가오고 있어, 일어나서 빛나. | 키바오레쿠미오리 | כי בא אורך קומי אורי |
| 21 | 깨워라! 깨워라!노래를 부르다. | ʿ우리 uri우리 셜다베리 | עורי עורי שיר דברי |
| 22 | 여호와의 영광이 그대에게 드러나다. | 크보드 아도나이 ʿ알레이히흐 니글라 | כבוד יי עליך נגלה |
| 6절: | |||
| 23 | 부끄러워하지 마!부끄러워하지 마! | 로테보시 v'lo tikalmi | לא תבושי ולא תכלמי |
| 24 | 왜 우울해?왜 신음하는가? | 마흐 티슈토자이 우마 테헤미 | מה תשתוחחי ומה תהמי |
| 25 | 내가 고통받는 모든 백성들이 네 안에서 피난처를 찾을 것이다. | 박예수 ʿaniye ʿami | בך יחסו עניי עמי |
| 26 | 그리고 그 도시는 그녀의 언덕에 재건될 것이다. | 비니브네타 irir ʿal tilah | ונבנתה עיר על תלה |
| 7절: | |||
| 27 | 네 폭군들이 네 똥이 될 거야 | 브하유 림시사 쇼사이크 | והיו למשסה שאסיך |
| 28 | 멀리 있는 사람은 누구든지 너를 집어삼킬 것이다. | 브라자쿠 콜 메발라이크 | ורחקו כל מבלעיך |
| 29 | 네 하나님은 너를 두고 기뻐하실 것이다. | 야스시탈레이크 엘로하야이크 | ישיש עליך אלהיך |
| 30 | 신랑은 신부를 기쁘게 생각한다. | 킴소스 ḥ탄 al알칼라 | כמשוש חתן על כלה |
| 8절: | |||
| 31 | 네 오른쪽과 네 왼쪽에서, 너는 폭발할 것이다. | 야민우스몰티프로치 | ימין ושמאל תפרוצי |
| 32 | 여호와께서 경배하시리라 | 브에트 아도나이 타하리츠이 | ואת יי תעריצי |
| 33 | 페레츠 아이의 손에 의해 | ʿ알야드 이스 벤 파르츠 | על יד איש בן פרצי |
| 34 | 우리는 기뻐하고 즐겁게 노래할 것이다. | V'nismeḥah v'nagilah | ונשמחה ונגילה |
| 9절: | |||
| 35 | 평화롭게 와라, 그녀의 남편의 왕관, | 보이 비샬롬 아뜨렛 바잘라 | בואי בשלום עטרת בעלה |
| 36 | 행복과 기쁨 둘 다 | 감비시마유베초홀라 | גם בשמחה ובצהלה |
| 37 | 소중한 나라의 신자들 가운데 | 토크에무네 ʿ암세굴라 | תוך אמוני עם סגלה |
| 38 | 신부님 오십시오!신부님 오십시오! | 보이 칼라보이 칼라 | בואי כלה בואי כלה |
세파르드 의식과 차시디 전통에서 마지막 부분은 다음과 같이 낭송된다.
| # | 영어 번역 | 반투명 | 히브리어 |
|---|---|---|---|
| 9절: | |||
| 35 | 평화롭게 와라, 그녀의 남편의 왕관, | 보이 비샬롬 아뜨렛 바얄라흐 | בואי בשלום עטרת בעלה |
| 36 | 노래와 환희 둘 다 | 감브리나 웁사홀라 | גם ברינה ובצהלה |
| 37 | 소중한 나라의 신자들 가운데 | 토크에무네 ʿ암세굴라 | תוך אמוני עם סגלה |
| 38 | 신부님 오십시오!샤바트 퀸! | 보이 칼라 샤바트 말케타 | בואי כלה שבת מלכתא |
메모들
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1절, 3행: '세이프가드'와 '기억하라'는 한 마디로 다음과 같다.십계명은 토라에서 두 번 나타나며, 출애굽기 20:8에서는 "안식일을 기억하라"고, 신명기 5:12에서는 "안식일을 기억하라(샤모어)"라고 쓰여 있다. 그 차이에 대한 민속적인 설명은, 불가사의하게도 두 단어가 동시에 신에 의해 사용되었다는 것이다.여기서 두 번째 표현은 작곡가 이름의 삼행어를 수용하기 위해 구절에서 먼저 사용된다.
2절, 10행: 마지막으로 만들었지만 처음 계획한 것은 다음과 같다.창조의 일곱 번째이자 마지막 날인 안식일은 본질적으로 그 주에 마지막으로 만들어진 것이었지만, 그 첫날부터 중단, 성찰, 예배의 날이 하나님의 계획의 일부였다고 여겨진다.
8절 33행: 페레츠 아이의 손으로:베레츠의 자손이요, 유다의 아들이요, 다윗 왕의 조상이며, 메시아에 대한 시적 묘사를 뜻한다.
참고 항목
 | 히브리어 위키소스는 이 기사와 관련된 원문을 가지고 있다. |
참조
메모들
- ^ b. 에루빈 21b
- ^ "Arukh HaShulchan, Orach Chaim 242:40". www.sefaria.org. Retrieved 2022-01-31.
- ^ "Mishnah Berurah 262:10". www.sefaria.org. Retrieved 2022-01-31.
- ^ "Arukh HaShulchan, Orach Chaim 262:5". www.sefaria.org. Retrieved 2022-01-31.
- ^ "Lecha Dodi- turning and bowing in Bo'ee BiShalom Rabbi Ari Shvat Ask the rabbi yeshiva.co". Yeshiva Site. Retrieved 2022-01-31.
- ^ 호프만, 로렌스 A. 카발랏 샤바트: (시나고그에서 환영하는 샤바트.나의 인민 기도서.
- ^ 해머, 루벤.또는 하다쉬: 샤브밭과 축제를 위한 시두르 심 샬롬에 대한 논평. 21.
- ^ Jakob J. Petuchowski, 유럽의 기도서 개혁: 유럽자유개혁유대주의 법전(1968, NYC, 세계진보유대주의연합) 페이지 121은 독일 메이언스의 진보성향 신도들을 위해 1853년경 랍비 요셉 오브; R' 에릭 L.Friedland, The Historical and Theological Development of the Non-Orthodox Prayerbooks in the United States (1967, Ph.D. dissertation, Brandeis Univ., NYC) p. 108, that Marcus Jastrow, in his 1871 revision of the German edition Avodat Yisroel (the Reform prayerbook) to reduce Lekhah Dodi to three stanzas, a "which version was later adopted in the 1유니온 기도서 940판 [미국 개혁 기도서]..."
- ^ R' Eliezer Toledano, The Orot Sephardic Shabat Siddur(1995, Lakewood, NJ, Orot Inc.) 페이지 68.
- ^ 또한 레카 도디, 레차 도디, 라차 도디, 레카 도디, 레카 도디, 레차 도디로 번역하였다.
참고 문헌 목록
- 영어 번역과 토론: Kabbalat Shabbat에서: 유대교 회당에서 샤바트를 환영하며, 랍비 로렌스 A.호프만, 에드유대인 조명 출판사2004. ISBN 1-58023-121-7.
영문 소개가 있는 히브리어 책:르우벤 키멜만, '레카 도디'와 '카발랏 샤바트'의 신비로운 의미, 히브리 대학 마그네시아 프레스, 2003년 셰럽 프레스
- 기존 설정: A. 바엘, 바알 테필라, 326-329번, 340-343번, 고텐부르크, 1877년, 프랭크포트, 1883년;
- 프랜시스 코언과 데이비드 M. 데이비스, 18번, 19a 및 19b, 1899년 런던, 1999년 기도와 찬양의 목소리
- F. Consoro, Libro dei Canti d'Israle, party. I, Florence, 1892;
- 드 솔라와 아길라르, 고대 멜로디, 16페이지와 7번, 런던, 1857년;
- 이스라엘, 런던, i. 82; ii. 22, 204;
- 민요학회지, i. 2, 33쪽, 37쪽, 런던, 1900.번역 등:이스라엘, 22세
- H. 하이네, 베르케, ii. 234, 함부르크, 1884;
- J. G. 폰 헤르더, 베르케, 슈투트가르트, 1854년;
- A. 루카스, 유대인의 해, 167 페이지, 런던, 1898년
외부 링크
- Cantor Fahlenkamp의 Lecha Doddi Hassidic 버전 무료 스타일 모든 구절과 가사 YouTube 비디오.
- 세파르딕 마지막 소절 유튜브 영상과 함께한 레차 도디
- לכה דודי/Lecha Dodi- אסף נוה שלום verses 1-5 only.유튜브 동영상
- 오디오 파일 "Lekha Doddi" MP3
- 오디오 파일 "Lekha Doddi" MP3
- 차바드-루바비치 미디어 센터의 유대인 학습 그룹의 음악을 곁들인 레카 도디
- 레카 도디는 제미로트 데이터베이스에 녹음된 곡이다.
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