페르난도 페소아

페르난도 안토니오 노게이라 페소아(포르투갈어: [fɨɾnɐdu pɨsodu pɨsosoɐ]; 1888년 6월 13일 ~ 1935년 11월 30일)는 포르투갈의 시인, 작가, 문학평론가, 번역가, 출판가, 철학자로서 20세기의 가장 중요한 문학상의 인물 중 한 사람으로 묘사되었다. 그는 또한 영어와 프랑스어를 쓰고 번역했다.

페소아는 자신의 이름뿐만 아니라 75명의 다른 작가들을 만들어 냈는데, 그 중 알베르토 카이로, 알바로 데 캄포스, 리카르도 레이스가 눈에 띈다. 그는 그들이 그들의 진정한 독립적인 지적 삶을 포착하지 못하고 대신 이단이라고 불렀다고 느꼈기 때문에 그들을 가명이라고 부르지 않았다. 이러한 상상의 인물들은 때때로 인기가 없거나 극단적인 견해를 지니고 있었다.

초년기

페소아는 1888년 6월 13일 리스본에서 태어났다. 페소아가 다섯 살 때 아버지인 조아킴 드 시브라 페세사가 결핵으로 사망했고 이듬해 1월 2일 동생 호르헤(한 살)도 사망했다.

페르난도는 1896년 초 조앙 미겔 도스 산토스 로사와의 대리 결혼식인 마리아 막달레나 핀헤이로 노게이라의 두 번째 결혼 후 어머니와 함께 남아프리카로 항해하여 양아버지와 합류한 후, 한 군 장교가 옛 영국 식민지 나탈의 수도 더반에서 포르투갈 영사를 임명했다. 1918년 2월 8일자 편지에서 페소아는 다음과 같이 썼다.

과거에 방향별 시정에 필요한 확실성과 중요성을 모두 가진 사건은 단 한 가지뿐인데, 이것은 1893년 7월 13일에 일어난 아버지의 죽음이다. 나의 어머니의 두 번째 결혼(1895년 12월 30일)은 내가 정밀하게 줄 수 있는 또 다른 날짜로, 그것은 그 자체가 아니라 그 결과의 하나로서, 나의 의붓아버지가 더반(나탈)에 있는 포르투갈 영사가 되어, 나는 그곳에서 교육을 받았고, 이 영어 교육은 최고의 수입원이 되었다.내 삶에서, 그리고, 내 운명이 무엇이든, 의심할 여지 없이 그것을 형성한다.

위 사건과 관련된 항해 날짜는 (가능한 한 거의) 다음과 같다.

1차 아프리카 항해 – 1896년 1월부터 리스본을 떠났다.

귀환 – 1일 오후 더반을 떠났다. 1901년 8월.

2차. 아프리카 여행 – 리스본을 20일쯤 떠났다. 1902년 9월.

귀환 – 20일에 대해 더반에서 행해진 개최지를 떠났다. 8월 1905년.[1]

그 젊은 페소아 성에서 조기 교육을 받 조셉 Convent 스쿨은 로마 가톨릭 문법 학교 아일랜드 어랑 프랑스어 수녀들에 의해 운영된다. 그는 공화국 더반에서 고등 학교에 4월 1899년, 영어를 잘 하고 영문학에 대한 인식을 개발이 되고 이사했다. 그 입학 시험 동안, 시간 대학의 케이프의 굿 호프(대학 케이프의 타운의 전구)로, 11월 1903년에, 그는 최근에 생성된 빅토리아 여왕 기념 상 최고의 종이를 위한 영어에서도 상을 받았다. 반면 대학에 들어갈 준비를 하고, 그는 또한 1년간, 야간 수업을 더반 상업 고등 학교에 다녔다.

한편 페소아 영어에서는 데이비드 메릭의 많은 그는 미완성의 이름으로 짧은 이야기들을 쓰기 시작했다.[2] 는 열여섯살에, 그 나탈 Mercury[3](7월 6일 1904년판) 짧은 소개의 텍스트와 함께:"저는 아주 amusement.으로 읽는다 C.R.Anon(익명의)의 이름으로 그의 시"Hillier 먼저 동요의 영역을 빼앗았는데...", 출판했다..". 12월, 더반에서의 고등 학교 매거진 그의 에세이"매콜리"을 출판했다.[4] 2월 6월 1905년까지, 섹션"대니의 질투"에 나탈 수성도 페르난두 페소아까지 최소한 4소네트:"조지프 체임벌린","영국 1세려면","영국 2세려면"과"리버티"을 발간했다.[5] 그의 시들은 흔히 저자의 이름으로 Anon의 유머러스한 버전을 옮겼다. Pessoa펜 이름 꽤 젊은 사용하기 시작했다. 그의 어린 시절에서 아직도 첫번째는, 슈발리에 드 빠, 필경 프랑스 귀족. 찰스 로버트 Anon과 데이비드 메릭 외에도, 젊은 작가 또한, 호러스 제임스 Faber, 알렉산더 검색, 그리고 다른 의미 있는 이름으로 다른 가명을, 간에 체결했다.

그 책 Disquiet의 서문에서 페소아 그 자신에 대해: 썼다.

결코 아무 일이 무언가를 하도록 의무가 있었다. 그는 혼자 그의 어린 시절을 보내다. 그는 어떤 단체에 가입하지 않은 것. 그는 연구 과정을 추진하지 않았다. 그는 군중에게 속해 있지 않다. 그의 삶의 환경은 그 아니라 일반적인 이상한 현상 –가 사실, 그의 본능의 관성과 허탈한 쪽으로 경향이 있던 이미지와 유사,에 맞춘 존재의 모든 삶 –을 위한 것이라 표시되어 있었다.

어린 페소아는 한 학우에게 다음과 같이 묘사되었다.

내가 그를 얼마나 오래 알고 있었는지 정확히 말해 줄 수는 없지만, 그에 대한 나의 감상을 가장 많이 받은 기간은 우리가 함께 학교에 다닐 때인 1904년 한 해의 전부였다. 이 때 그가 몇 살이었는지는 모르지만, 15살이나 16살이라고 판단하라.]

그는 창백하고 말랐으며 신체적으로 매우 불완전하게 발달한 것처럼 보였다. 그는 가슴이 좁고 수축되어 구부러지는 경향이 있었다. 그는 특이한 걸음걸이를 하고 있었고 시력에 약간의 결함이 있는 것도 눈에 특이한 외모를 주었고, 뚜껑이 눈 위로 떨어지는 것 같았다.[...]

그는 초창기에 영어를 하지 않았음에도 불구하고 영어를 매우 빠르고 잘 배웠기 때문에 그 언어에 있어서 화려한 문체를 가지고 있을 정도로 총명한 영리한 소년으로 여겨졌다. 같은 반의 동급생들보다 나이가 어리지만, 그는 직장에서 그들을 따라잡고 능가하는 데 어려움이 없어 보였다. 한 또래 동안 그는 깊이 생각하고 나에게 보낸 편지에서 "가장 특별한 적수의 영적이고 물질적인 앙상함"을 호소한 적이 있었다. [...]

그는 어떤 종류의 운동 경기에도 참여하지 않았고 나는 그의 여가 시간이 독서에 사용되었다고 생각한다. 우리는 일반적으로 그가 일을 너무 많이 해서 건강을 해칠 것이라고 생각했다.^[6]

도착 후 10년 후, 그는 '헤르조그'호에 탑승한 수에즈 운하를 통해 동쪽으로 리스본으로 항해하여 더반을 열일곱 살에 영원히 떠났다. This journey inspired the poems "Opiário" (dedicated to his friend, the poet and writer Mário de Sá-Carneiro) published on March 1915, in the literary journal Orpheu nr.1^[7] and "Ode Marítima" (dedicated to the futurist painter Santa-Rita) published in June 1915, in Orpheu nr.2^[8] by his heteronym Álvaro de Campos.

리스본 재방문

그의 가족이 남아공에서 머무르는 동안 페소아는 1905년 외교를 공부하기 위해 리스본으로 돌아왔다. 병든 기간과 2년간의 초라한 결과, 조앙 프랑코 수상의 독재정권에 반대하는 학생 파업이 그의 공식적인 학업에 종지부를 찍었다. 페소아는 도서관에서 많은 시간을 보낸 헌신적인 독자인 오토다이드가 되었다. 1907년 8월 미국 상업정보기관(현 D&B, Dun & Bradstreet)인 R.G. Dun & Company에서 실무자로 근무하기 시작했다. 그의 할머니는 9월 세상을 떠나 그에게 작은 유산을 남겼는데, 그는 이 유산을 자신의 출판사인 '엠프레자 이비스'를 세우는 데 썼다. 이 모험은 성공하지 못하고 1910년에 폐쇄되었지만 고대 이집트의 신성한 새이자 그리스 신화에 나오는 알파벳의 발명가인 ^[9]ibis라는 이름은 그에게 중요한 상징적 참고 자료로 남아 있을 것이다.

페소아는 포르투갈 문화에 대한 자기 주도적인 연구로 영국 교육을 보완하면서 완성되지 않은 정식 학문으로 돌아왔다. 1908년 찰스 1세와 루이스 필리페 황태자의 암살을 둘러싼 혁명 전 분위기, 1910년 성공적인 공화당 혁명으로 인한 애국적 폭발은 새내기 작가 발전에 영향을 미쳤고, 그의 의붓아버지 헨릭 도스 산토스 로사 시인이자 은퇴한 군인이라는 그의 계급을 소개했다. 포르투갈 시,^[10] 특히 19세기의 낭만주의자 및 상징주의자들에 대한 젊은 페소아 1912년 페르난도 페소아는 20세기 포르투갈 지적 세계에서 가장 중요한 문학 논쟁 중 하나인 슈퍼카메라에 관한 극론적 논쟁을 촉발시킨 문화 학술지 A 아구아에 실린 비평적 에세이로 문학계에 입문했다. 1915년 페르난도 페소아, 마리오 데 사-카네이로, 알마다 네그레로스 등 예술가와 시인으로 구성된 단체가 모더니즘 문학을 포르투갈에 소개한 문학잡지 오르페우를 창간했다.^[11] 단지 두 가지 문제만이 출판되었다(1915년 1월과 2월, 4월~5월~6월). 세 번째 문제는 자금난으로 인해 등장하지 못했다. 여러 해 동안 분실된 이 문제는 마침내 회수되어 1984년에 출판되었다.^[12] 다른 작가들과 시인들 중에서 오르페우는 페소아(Pesoa), 직교, 그리고 현대주의 이형인 알바로 데 캄포스(Alvaro de Campos)를 출판했다.

페소아는 예술가 루이 바즈와 함께 미술 학술지 아테나(1924~25년)를 창간하기도 했는데,^[13] 거기서 그는 알베르토 카이로와 리카르도 레이스의 이단어로 시를 발표하였다. Along with his profession, as free-lance commercial translator, Fernando Pessoa undertook intense activity as a writer, literary critic and political analyst, contributing to the journals and newspapers A Águia (1912–13), A República (1913), Theatro (1913), A Renascença (1914), O Raio (1914), A Galera (1915), Orpheu (1915), O Jornal (1915), Eh Real! (1915), Exílio (1916), Centauro (1916), A Ideia Nacional (1916), Terra Nossa (1916), O Heraldo (1917), Portugal Futurista (1917), Acção (1919–20), Ressurreição (1920), Contemporânea (1922–26), Athena (1924–25), Diário de Lisboa (1924–35), Revista de Comércio e Contabilidade (1926), Sol (1926), O Imparcial (1927), Presença (1927–34), Revista Solu상 에디터(1929–1931), 노티시아스 일루스트라도(1928–30), 기라솔(1930), 리볼루상(1932), 데코브리멘토(1932–33), 파마(1932–33), 프라디크(1934), 스도이에스테(1935) 등이 있다.

페소아 왕

17세 때 포르투갈로 돌아온 페소아는 자신이 사랑하던 도시 리스본(1923년, 1926년)을 겨우 떠나 이단명 알바로 데 캄포스(Alvaro de Campos)로 시 「리스본 재방문」(1923년, 1926년)에 영감을 주었다. 1905년부터 1920년까지 의붓아버지의 죽음으로 가족이 프레토리아에서 돌아왔을 때, 그는 요동치는 재정과 개인적인 어려움에 따라 셋방 하나에서 다른 방으로 ^[14]옮겨 다니며 도시의 15군데에서 살았다.

페소아는 그의 이성애자 중 하나인 베르나르도 소아레스의 독자적인 관점을 채택했다.^[15] 이 인물은 아마도 회계사였을 것으로 추정되며, 두라도레스 가에 위치한 사무실의 사장인 바스케스에서 일한다. 소아레스 역시 같은 시내 거리에 살았을 것으로 추정되는데, 페소아는 프리랜서 통신 번역가로 오랜 경력을 쌓아 꽤 잘 알고 있었다. 실제로 1907년부터 1935년 그가 사망할 때까지 페소아는 리스본 시내에 위치한 21개 회사에서 일했고, 때로는 그 중 두세 개에서 동시에 일하기도 했다.^[16] <불쾌의 서>에서 베르나르도 소아레스는 그러한 전형적인 장소와 그 "대기권"을 묘사하고 있다. 그는 몽상 독백으로 20세기 전반 리스본에 대해서도 썼다. 수어레스는 거리, 건물, 상점, 교통, 타구스 강, 날씨, 그리고 심지어 작가 페르난도 페소아까지 묘사하고 있다.

상당히 키가 크고 말랐으니, 그는 틀림없이 서른 살쯤 되었을 것이다. 그는 앉을 때는 지독하게 허리를 굽혀 앉았지만 일어서지는 않았다. 그리고 그는 전혀 부주의하지 않은 부주의로 옷을 입었다. 그의 창백하고 재미없는 얼굴에는 아무런 관심도 보태지 않는 고통의 표정이 역력했고, 이 표정이 어떤 고통을 암시하는지 딱 잘라 말하기는 어려웠다. 그것은 이미 많은 고통을 겪은 데서 오는 고난, 근심, 무관심으로 태어난 고통 등 다양한 종류를 암시하는 것 같았다.^[17]

테이블(아래)에 앉아 있는 페소아의 동상은 1910년대 오르페우 그룹의 젊은 작가들과 예술가들이 선호하는 장소 중 하나인 A브라질리라 외곽에서 볼 수 있다. 치아도의 귀족 구역에 있는 이 커피하우스는 페소아의 출생지와 상당히 가까운 곳으로, 상 카를로스 광장(작가의 동상이 또 하나 서 있는 리스본 오페라하우스 바로 앞)^[18]이 리스본의 가장 우아한 동네 중 하나이다.^[19] 이후 페소아는 부처에 둘러싸인 코메르시오 광장의 100주년 기념 커피하우스 마르티노 다 아르카다에서 단골손님이 되어 1920년대와 1930년대에 친구들을 만나곤 했던 그의 사적인 사업과 문학적인 관심사 때문에 거의 '사무실'에 가까웠다.

1925년에 페소아는 리스본으로 가는 안내서를 영어로 썼지만 1992년까지 출판되지 않았다.^[20][21]

문학과 신비주의

페소아는 포르투갈어 서적을 여러 권 영어로 번역했고,^[22] 나다니엘 호손의 주홍글씨를 포르투갈어로 번역했으며,^[23] 단편소설 <이론과 사냥개>, <우리가 가는 길>, <오>의 <조르지아의 통치> 등을 번역했다.Henry.[24]그는 또한 포르투갈어로 알프레드 테니슨, 윌리엄 워즈워스, 존 그린 Whittier,[26]에 의해 엘리자베스 배럿 Browning,[25]"바바라 Frietchie"및 에드가 앨런 Poe[27]는, 월트 휘트먼과 함께 강하게 영향을 준에 의해"더 레이븐","애너벨 리"과"Ulalume"에 의해"카타리나 Camoens에"에 의해"루시"에 의해 시"고디바"을 번역했습니다..

번역가로서 페소아는 자신만의 방법을 가지고 있었다.

시는 지적인 인상, 즉 리듬에 의해 다른 사람들에 의해 전달되는 감정을 만든 사상이다. 이 리듬은 같은 원호의 오목한 측면과 볼록한 측면처럼 하나의 장단에 이중으로 되어 있다: 그것은 언어적 또는 음악적 리듬으로 이루어져 있으며, 시각적 또는 영상적 리듬으로 내면적으로 일치한다. 따라서 시의 번역은 (1) 시를 구성하는 사상이나 감정에 절대적으로 부합되어야 하고, (2) 그 사상이나 감정이 표현되는 언어적 리듬에 부합되어야 하며, 내적 또는 시각적 리듬에 비교적 부합되어야 하며, 가능한 경우 이미지 자체에 충실해야 하지만 항상 이미지의 유형에 따라야 한다. 내가 포의 "Annabel Lee"와 "Ulalume"의 포르투갈어로 번역한 것에 근거한 것은 이 기준에 근거한 것이었는데, 내가 번역한 <Ulalume>는, 그 본질이 뛰어나기 때문이 아니라 번역가에 대한 스탠딩 도전이었기 때문이다.^[28]

그 외에도 페소아는 대표적인 세오소피스트 헬레나 블라바츠키, 찰스 웹스터 리드비터, 애니 베산트, 메이블 콜린스의 책 몇 권을 포르투갈어로 번역했다.^[29]

1912~14년 숙모 '애니카'와 사촌들과 함께 생활하면서 페소아는 집에서 진행하는 '반정신앙회'에 참여했지만, 다른 회원의 '지연요소'로 여겨졌다.^[30] 페소아의 영성주의에 대한 관심은 1915년 후반에 이르러서, 이오소피즘 서적을 번역하면서 진정으로 각성되었다. 이는 1916년 3월말에 더욱 심화되었는데, 그 때 그는 자신이 매개체가 되었다고 믿는 경험을 하게 되었고, 자동문자로 실험을 하게 되었다.^[31] 1916년 6월 24일, 페소아는 이모와 대모에게 인상적인 편지를 썼고,^[32] 이후 그녀의 딸과 아들과 함께 스위스에 살고 있는데, 그는 이 "미스터리 사건"을 묘사하여 그를 놀라게 했다.^[33]

페소아는 자동문자 외에도 '아스트랄'이나 '에테리아 시각'을 가졌고, 방사선 영상과 비슷한 '자성 오라'를 볼 수 있었다고 진술하기도 했다. 그는 '공포보다 호기심'을 느꼈지만, 이 현상을 존중하며 비밀을 캐물었는데, 그 이유는 '이점은 없지만 단점은 많다'는 것이었다. 페소아의 글에는 '때론 갑자기 다른 것에 소유된다'거나 오른팔에 '매우 호기심 많은 감각'을 느끼는 페소아의 글에 미디엄십이 강한 영향을 끼쳤는데, 그의 의지 없이 '공중으로 날아갔다'는 것이다. 거울을 보며 페소아는 이성애자로 보이는 것을 여러 번 보았다: 그의 '얼굴이 퇴색되고' '수염을 기른 남자' 중 한 명, 혹은 다른 한 명, 총 네 명의 남자.^[34]

페소아 역시 점성술에 강한 관심을 갖게 되어 유능한 점성술사가 되었다. He elaborated hundreds of horoscope, including well-known people such as William Shakespeare, Lord Byron, Oscar Wilde, Chopin, Robespierre, Napoleon I, Benito Mussolini, Wilhelm II, Leopold II of Belgium, Victor Emmanuel III, Alfonso XIII, or the Kings Sebastian and Charles of Portugal, and Salazar. 1915년에는 점성술사 라파엘 발다야(Raphael Baldaya)라는 이형명을 만들어 '점성술의 체계'와 '오컬티즘의 연구소개서'를 집필할 계획이었다. 페소아는 그의 점성술 서비스의 가격을 500부터 5,000리까지 정립하고, 친척, 친구, 고객들의 별점을 만들었으며, 또한 자신과 오르페우라는 놀랄 정도로 이성애자와 저널의 별점을 만들었다.

6월 13일에 태어난 페소아는 제미니 태생으로 스콜피오를 상승 신호로 삼았다. 주요 이성애자들의 등장인물들은 공기, 불, 물, 지구라는 네 가지 아스트랄 원소에서 영감을 받았다. 페소아와 그의 이성애자들이 모두 고대 지식의 완전한 원리를 구성했다는 뜻이다. 이러한 이성애자들은 모두 문학의 행성인 수성을 포함한 별자리 별자리에 따라 설계되었다. 점성술은 그의 일상 생활의 일부였고 페소아는 그가 죽을 때까지 그 관심을 유지했는데, 그는 어느 정도 정확하게 예측할 수 있었다.^[35]

신비주의자로써 페소아는 난해, 신비주의, 신비주의, 수학적, 연금술의 열성가였다. 영적주의, 점성술과 함께 네오파간주의, 신학, 로지크루시안주의, 프리메이슨주의에도 관심을 기울였는데, 이는 그의 문학작품에 큰 영향을 미쳤다. 그는 '알렉산드리아에서 온 네오플라톤주의자들의 슬픈 종족에 대한 지적 신비주의자'와 '신들과 그들의 기관 그리고 그들의 실질적이고 물질적으로 우월한 존재'를 신봉한다는 의미에서 스스로를 이교도라고 선언했다.^[36] 그의 신비주의에 대한 관심은 페소아로 하여금 알레이스터 크롤리와 교신하게 만들었고, 후에 그가 가짜 자살에 대해 상세히 설명하는데 도움을 주었는데, 크롤리가 1930년에 포르투갈을 방문했을 때였다.^[37] 페소아는 크롤리의 시 "Hymn To Pan"^[38]을 포르투갈어로 번역했으며, 페소아의 도서 목록에는 그가 크롤리의 책인 이론과 실천과 고백의 마직크를 소유하고 있음을 보여준다. 페소아는 또한 모랄을 포함한 여러 조각으로 크롤리의 테레마 교리에 대해 썼다.^[39]

페소아는 비밀스러운 사회에 대해 다음과 같이 선언했다.

나는 또한 두 번째 판이 Athur Edward Waite의 "The Secret Rution in Freemasonery"에 곧 나올 것인지에 대해서도 관심이 많다. 나는 1925년에 당신이 출판한 그의 에블레틱 프리메이슨지 14페이지의 노트에 "새로운 개정판이 나의 문학적 계획의 선두에 있다"라는 초기의 작품에 대해 말한다. 내가 아는 한, 너는 이미 그런 판을 냈을지도 모른다; 만약 그렇다면, 나는 타임즈 문학 부록의 참고문헌을 놓친 것이다. 내가 이 주제에 대해 쓰고 있기 때문에, 나는 네가 답할 수 있는 질문을 하고 싶지만, 만약 그 답장이 불편함을 수반한다면 그렇게 하지 말아줘. 나는 오컬트 리뷰가 당신들에 의해 발행되었다고 믿는다. 나는 오랫동안 어떤 숫자도 보지 못했다. 내 질문은 그 출판물의 어떤 이슈에 관한 것이다. - 확실히 오래전 일인데 - 로마 가톨릭 교회와 관련된 기사가 비밀 협회로 인쇄되었다. 아니면 그 대신에 로마 가톨릭 교회 내의 비밀 협회로 인쇄되었다.^[40]

문학평론가 마르틴 뤼트케는 페소아의 철학을 일종의 팬덤주의로 묘사했는데, 특히 알베르토 카이로라는 이형명 아래 쓰여진 글들이 그렇다.^[41]

평생 쓰기

페소아는 초창기에 셰익스피어, 밀턴, 교황과 같은 영국의 주요 고전 시인이나 셸리, 바이런, 키츠, 워즈워스, 콜리지, 테니슨과 같은 낭만주의자들의 영향을 받았다.^[42] After his return to Lisbon in 1905, Pessoa was influenced by French symbolists and decadentists as Charles Baudelaire, Maurice Rollinat, Stéphane Mallarmé; mainly by Portuguese poets as Antero de Quental, Gomes Leal, Cesário Verde, António Nobre, Camilo Pessanha or Teixeira de Pascoaes. 후에 그는 또한 많은 다른 작가들 중에서 W. B. 예이츠, 제임스 조이스, 에즈라 파운드, T. S. 엘리엇으로 근대주의자들의 영향을 받았다.^[2]

제1차 세계대전 중 페소아는 다수의 영국 출판사 콘스터 앤드 코퍼레이션(현재의 컨스터블 앤 로빈슨)에게 자신의 영어 구절 '매드 피들러'(생전에 출판되지 않은)의 출판을 주선하려 했으나 거절당했다. 그러나 1920년, 권위 있는 문학 학술지 아테네움은 그 시들 중 하나를 포함시켰다.^[43] 영국 출판 시도가 실패한 이후 1918년 페소아는 리스본에서 두 권의 얇은 영문 시구를 출판했다. 영국 문학 언론에 열광 없이 받은 안티누스와^[44] 35명의 소네트.^[45][46] 몇몇 친구들과 함께, 그는 올리시포라는 또 다른 출판사를 설립했는데, 이 출판사는 1921년에 추가로 두 권의 영시집을 출판했다. 영시 I-페르난도 페소아의 2세와 영시 3세. In his publishing house, Pessoa issued also some books by his friends: A Invenção do Dia Claro (The invention of the clear day) by José de Almada Negreiros, Canções (Songs) by António Botto, and Sodoma Divinizada (Deified Sodom) by Raul Leal (Henoch).^[47] 올리시포는 페소아가 자신의 논문 '안토니오 보토 e o 이상 에스테티코 엠포르투갈'(안토니오 보토와 포르투갈의 미적 이상)으로 시작한 '리테라투라 드 소도마'(소돔의 문학)로 알려진 스캔들에 이어 1923년 문을 닫았다.^[48]

정치적으로 페소아는 자신을 "영국식 보수주의자, 즉 보수 내부의 진보적이고 절대적으로 반반작용"이라고 표현하며 그의 양육에 대한 스펜서적 개인주의에 밀착했다.^[49] 그는 자신의 국가주의를 "신비한, 세계적인, 자유주의, 반 카톨릭주의"^[49]라고 묘사했다. 그는 노골적인 엘리트주의자였고 공산주의, 사회주의, 파시즘, 천주교에 대항하여 스스로를 조정했다.^[50] 그는 처음에 포르투갈 제1공화국으로 집결했지만, 뒤이은 불안정으로 인해 그는 마지못해 1917년과 1926년의 군사 쿠데타를 지지하게 되었다. 이는 질서를 회복하고 새로운 헌법적 정상성으로의 전환을 준비하기 위한 수단이었다.^[51][52] 그는 1928년 군사독재를 지지하는 팜플렛을 썼으나, 1933년 신주 수립 이후 페소아는 정권에 환멸을 느끼게 되었고, 살라자르와 파시즘 전반에 대해 비판적인 글을 써서 기업주의 프로그램, 편협성, 검열에 대해 적대적인 입장을 견지했다.^[53] 1935년 초 페소아는 프리메이슨리를 옹호하는 글을 쓴 후 살라자르 정권에 의해 금지되었다.^[54][55] 페소아는 무솔리니의 아비시니아 침공과 파시즘을 도처에서 인간의 자유를 위협하는 존재라고 비난하면서 쓴 두 편의 기사도 탄압했다.^[56]

1935년 11월 29일 페소아는 복통과 고열로 병원에 실려갔다. 그곳에서 그는 영어로 "내일이 무엇을 가져올지 모르겠다"^[57]고 마지막 말을 썼다. 그는 다음날인 1935년 11월 30일 오후 8시쯤 47세의 나이로 사망했다. 그의 사인은 일반적으로 간경변으로, 비록 알코올 중독으로 인해, 논란이 되고 있지만,^[58][57][59] 다른 사람들은 그의 죽음을 췌장염이나 ^[60][61]다른 질병 탓으로 돌린다.^[62]

생전에 그는 네 권의 책을 영어로 출판했고 한 권은 포르투갈어로만 출판했다. 멘세지(메시지). 그러나 그는 평생 동안 미발표, 미완성 또는 그저 스케치한 작품을 돔 형태의 나무 줄기에 남겼다(1988년 이후 포르투갈 국립도서관에 소장되어 있는 2만5,574권의^[63] 필사본과 타이핑 페이지). 이 거대한 작품을 편집해야 하는 무거운 짐은 여전히 진행 중이다. 1985년(사망 후 50년) 페소아의 유해는 리스본에 있는 히에로니메이트 수도원으로 옮겨졌으며, 이 곳에는 바스코 다 가마, 루이스 드 카뮈스, 알렉산드르 에르쿨라노도 묻혀 있다.^[64] 페소아의 초상화는 100에센두 지폐에 있었다.

승리의 날

[…] 1914년 3월 8일 – 나는 항상 내가 할 수 있을 때 서 있기 때문에 항상 똑바로 서 있는 높은 서랍장 앞에 서 있는 내 자신을 발견했다. 나는 30편의 시를 연달아 썼는데, 모두 일종의 황홀경에 빠져서, 그 본성은 내가 결코 헤아릴 수 없을 것이다. 그날은 내 인생의 승리하는 날이었고, 앞으로도 이런 날은 없을 것이다. 나는 양의 사육사라는 제목으로 시작했다. 그리고 그 뒤를 이은 것은 내가 즉시 알베르토 카이로라는 이름을 부여한 내 안의 누군가의 출현이었다. 내가 지금 하려는 말이 부조리한 것을 용서해 주시옵소서, 그러나 내 안에는 내 자신의 주인이 나타났던 것이다. 그것은 나의 즉각적인 감각이었다. 그만큼 나는 그 서른 편의 희한한 시를 쓴 채 즉시 또 한 장의 종이를 들고 페르난도 페소아의 '오블리크 레인'을 구성하는 여섯 편의 시를 연달아 썼다. 즉각적으로 그리고 완전히... 페르난도 페소아/알베르토 카이로에서 페르난도 페소아 홀로 돌아온 것이었다. 혹은 그보다 더 좋은 것은 알베르토 카이로로서 자신의 존재하지 않는 것에 대한 페르난도 페소아의 반응이었다.^[65]

그러나 가짜 이형인 코엘류 파체코(Coelho Pacheco)가 장기간에 걸쳐 페소아의 '삼중일'이 현실로 받아들여지면서 이 사건이 페소아가 만들어낸 또 하나의 허구임이 증명되었다.^[66]

이성애자

페소아의 여섯 살 때 가장 일찍 이형인 이름은 체발리에 드 파스였다. 다른 어린 시절의 이성애자들로는 판크라치오 박사와 데이비드 메릭이 있었고, 그 뒤를 페소아의 분신이 된 영국 청년 찰스 로버트 아논이 이었다. 1905/7년, 페소아가 리스본 대학 학생이었을 때, 알렉산더 서치(Alexander Search)가 아논을 대신했다. 서치(Search)가 영어지만 리스본에서 작가로 태어났기 때문이다. 그러나 서치(Search)는 페소아가 포르투갈 문화 현실에 적응하기 위해 검색하면서 사용했던 전이 이형명을 나타낸다. 공화정 혁명 이후 1910년, 그리고 그에 따른 애국적 분위기 속에서 페소아는 또 다른 분신인 알바로 데 캄포스(Alvaro de Campos)를 만들어냈는데, 아마 포르투갈 해군 기술자로 추정되며 타비라에서 태어나 글래스고에서 졸업했다. 번역가 겸 문학평론가 리차드 제니스 씨는 페소아가 결국 적어도 72개의 이질성을 확립했다고 지적한다.^[67] 페소아 본인에 따르면 다음과 같은 세 가지 주요 이질성이 있다. 알베르토 카이로, 알바로 데 캄포스, 리카르도 리스. 페소아의 이질성은 필명과는 다르다. 왜냐하면 그들은 뚜렷한 전기, 기질, 철학, 외모, 글쓰기 스타일 그리고 심지어 서명을 가지고 있기 때문이다.^[68] 그러므로 이성애자들은 종종 다양한 주제에 대해 의견이 맞지 않고, 문학, 미학, 철학 등에 대해 서로 논쟁하고 토론한다.

페소아는 이단어에 다음과 같이 썼다.

이 세 사람의 이름을 어떻게 써? 까에이로, 순진하고 뜻밖의 영감으로, 내가 그의 이름으로 글을 쓸지도 의심조차 하지 않고 있었다. 리카르도 레이스는 추상적인 명상을 한 후, 갑자기 ode에서 구체적인 모양을 갖추게 된다. 캄포스, 갑자기 쓰고 싶은 충동이 느껴질 때 뭘 몰라. (여러모로 알바로 데 캄포스(Alvaro de Campos)를 닮은 나의 반헬름 베르나르도 소아레스(Bernardo Soares)는 내가 졸리거나 졸릴 때 항상 나타나 억제와 이성적 사고의 내 자질이 중단된다; 그의 산문은 끝없는 몽상이다. 그는 반히테리어인데, 그의 성격은 비록 내 성격은 아니지만, 내 성격과 다를 바 없고 단지 그것을 훼손하는 것에 지나지 않기 때문이다. 그는 내 이성주의와 감정이 없는 나이다. 그의 산문은 이성이 내 글에 강요하는 어떤 형식적인 구속을 제외하고는 나와 같고, 그의 포르투갈어는 정확히 같다. 반면에 카이로가 포르투갈어를 서투르게 쓰고, 캄포스는 "나 자신"이 아닌 "나 자신"과 같은 실수를 하고, 레이스는 나보다 글을 잘 쓰지만, 나는 과잉을 발견한다.ve...).^[69]

페소아의 이성애자, 가명, 등장인물

알베르토카이로

알베르토 카에로는 페소아의 첫 번째 대이성어였다. 페소아는 다음과 같이 요약한다: "그는 눈으로 사물을 보는 것이지 마음으로 보는 것이 아니다. 그는 꽃을 볼 때 어떤 생각도 떠오르게 하지 않는다... 돌이 그에게 말하는 유일한 것은 그에게 ...할 말이 전혀 없다는 것이다. 돌을 바라보는 이러한 방식은 돌을 보는 완전히 비시적 방법으로 묘사될 수 있다. 까에이로에 대한 엄청난 사실은 이 감정으로, 아니 오히려 감정의 부재로 시를 짓는다는 것이다."^[70]

이것이 무엇을 의미하는지, 그리고 카이로가 그런 독창적인 시인을 만드는 것은 그가 존재를 이해하는 방식이다. 그는 어떤 것도 의심하지 않고, 세상을 있는 그대로 담담하게 받아들인다. 카이로의 거의 모든 시에서 찾아볼 수 있는 반복되는 주제들은 한 비평가가 지적한 대로 무한한 자연의 다양성에 대한 눈이 휘둥그레진 아이 같은 경이로움이다. 그는 형이상학적 얽힘이 없다. 그의 세계관의 중심은 우리 주변의 세계에서는 모든 것이 표면이라는 생각이다: 사물은 정확히 보이는 것과 같으며, 숨겨진 의미는 어디에도 없다.

그러므로 그는 또래들을 때리는 불안감으로부터 자신을 해방시키기 위해 노력한다; 카이로에게는, 사물은 단순히 존재하고 우리는 그것 이상으로 그들을 신용할 권리가 없다. Caeiro는 의심과 불확실성을 피함으로써 행복을 얻는다. 그는 오직 눈으로, 감각으로 현실을 파악한다. 옥타비오 파즈는 그를 무고한 시인이라고 불렀다. 파즈는 이단어에 대해 빈틈없는 말을 했다. 각각 부정의 입자 또는 비실성의 입자가 있다. Reis는 형태를 믿고, Campos는 감각을, Pessoa는 상징을 믿는다. 카이로는 아무것도 믿지 않는다. 그는 존재한다.^[71]

까에이로 이전의 시는 본질적으로 해석적이었고, 시인들이 한 일은 그들이 인지한 환경에 대한 해석을 제공하는 것이었다. 까에로는 이렇게 하지 않는다. 대신 그는 아무런 해석도 없이 자신의 감각과 감정을 전달하려고 한다.

Caeiro는 질적으로 다른 형태의 불안으로부터 자연에 접근하려고 시도한다; 단순히 지각하는 것(철학에 대한 현상학적 접근법과 유사한 접근법). 그의 앞에 있는 시인들은 복잡한 은유법을 사용하여 그들 앞에 무엇이 있었는지 묘사하곤 했다; 그렇게 카이로: 그의 자칭 임무는 가능한 한 직접적이고 간단하게 이러한 사물들을 독자의 주목을 받는 것이다. 까에이로가 자기 앞에 놓인 물건들에 대한 직접적인 경험을 구했다.

이와 같이, 카이로가 비평가들에 의해 반지적, 반미적, 반주체적, 반메타적... 반메타피지적...이라고 불려온 것을 발견하는 것은 놀랄 일이 아니다. 그는 그의 창조자 페르난도 페소아와는 매우 다르게 이런 의미에 있다. 페소아는 형이상학적 불확실성에 휩싸여 있었다; 이것들은 대체로 그의 불행의 원인이었다; 카이로: 그의 태도는 반-메타피지컬적이다; 그는 확신에 완강히 집착함으로써 불확실성을 피했다: 사물 뒤에는 의미가 없다는 그의 믿음. 그에게는 모든 것이 그저..

Caeiro는 현실과 사물에 대한 원시적인 비전을 나타낸다. 그는 이교도의 화신이다. 실로 카이로라는 단순한 이교도 그 자체가 아니라 이교도 그 자체였다.^[72]

비평가 제인 M. 시트는 페소아의 첫 번째 주요 이형인 카이로의 반란을 후기 시적 성격을 형성하는데 필수적인 것으로 보고 있다. 이러한 예술성은 없지만 긍정적인 반시(反詩)를 통해 페소아는 짧지만 그의 동인의 필수적인 구성원인 카이로(Caeiro)는 경험 많고 보편적인 시적 비전의 기초를 획득했다. 카이로의 테네트가 성립된 후 캄포스와 레이스, 페소아의 공언된 시적 목소리는 더욱 확신에 차서 말했다.^[73]

리카르도 리스

윌리엄 Bentley,[74]페소아에 쓴 편지에서는 이날 언어의 지식, 예를 들어, 리카르도 레이스의 포르투갈어 그에게 안토니우 비에이라의 축복을, 그의 변화와 계단까지 호러스의로 다가온 'Odes의 감정을 의뢰하는 것이 필수 불가결한 것이라고 썼다(그는, 불렸다 훌륭하게 나는 믿습니다,'그리스어 호러스는 Portugu에 쓴다.ese의)".^[75]

페르난도 페소아 자신의 이형인 레이스는 자신의 말로 자신의 인생철학을 요약하며 "^[76]멀리서 인생을 보라. 의심하지 마라. 그게 말해줄 수 있는 건 아무것도 없어." 그가 존경하는 카이로처럼 레이스는 삶에 의문을 품지 않는다. 그는 하루를 붙잡아 평온하게 운명을 받아들이라고 독촉하는 현대 이교도다. "와이즈가 추구하지 않는 사람이다. 찾는 자는 만물에서 심연을 찾고, 스스로 의심하리라."^[77] 이런 의미에서 레이스는 카이로와 본질적인 친근감을 공유한다.

그리스 신들을 믿으면서도 기독교 유럽에 살고 있는 레이스는 자신의 영적 삶이 제한되어 있고 진정한 행복은 얻을 수 없다고 느낀다. 이는 자유를 무시하는 것과 같이 존재하는 모든 것의 원동력으로 '운명'에 대한 신념에 더해진 그의 미식가적 철학으로 이어지며, 고통의 회피가 수반되는 그의 미식가적 철학은 인간이 감정적 양극단을 피해 무엇보다도 평온과 평온을 추구해야 한다는 것을 옹호한다.

카이로가 자유롭고 자발적으로, 그의 기본적이고 의미 없는 세상과의 연결성을 글로 썼던 곳에서, 레이스는 사전에 계획된 리듬과 구조, 그리고 리처드 제니스에 의해 특징지어지는 그의 피험자에게 다가갈 때 언어의 올바른 사용에 특히 주의를 기울이며, 엄격하고 두뇌적인 태도로 글을 쓴다.부와 투쟁의 허영심, 소박한 쾌락의 기쁨, 고난의 시간에서의 인내, 극한에 대한 회피.

그의 고립되고 지적인 접근법에서, 그는 카이로의 정신과 스타일과 극명한 대조를 이루면서, 측정과 금주, 그리고 고민과 휴식이 없는 세상을 나타내는 것과 같이 페르난도 페소아의 끊임없는 합리화에 더 가깝다. 이와 같이, 카이로의 지배적인 태도가 쾌락의 태도인 곳에서는, 그의 슬픔이 자연스러움으로 받아들여지는 것("내 슬픔은 자연스럽고 옳기 때문에 위로가 된다."), 레이스는 만물의 무위함에 슬퍼하며 우울한 모습으로 표시된다.

리카르도 레이스는 호세 사라마고의 1986년 소설 리카르도 레이스의 죽음의 해의 주인공이다.

알바로 데 캄포스

알바로 데 캄포스는 어떤 면에서는 페소아 자신의 쌍곡선 버전으로서의 모습을 드러낸다. 그는 세 가지 이성애자 중에서 가장 강하게 느끼는 사람이다, 그의 좌우명은 '모든 것을 모든 방법으로 느끼는 것'이다. '여행하는 가장 좋은 방법은 느끼는 것이다'라고 썼다. 이처럼 그의 시는 가장 감정적으로 강렬하고 다양하며, 두 가지 근본적인 충동을 끊임없이 저글링하는 것이다. 즉, 한편으로는 존재하며 모든 것과 모든 것을 느끼고자 하는 열성적인 욕망이며, '내 영혼의 구석구석에는 다른 신에게 제단이 서 있다'고 선언한다(월트 휘트먼의 '다수를 이루고자 하는 욕망'을 암시함), 다른 한편으로는 소원이라는 것이다. 고립된 상태와 무위의식

그 결과, 그의 기분과 원칙은 폭력적이고 역동적인 흥분 사이에 다양했는데, 그는 가능한 모든 예절에서 우주 전체를 경험하기를 열렬히 희망했기 때문이다(이 상태의 특히 두드러진 특징은 도시 생활의 의미와 그 콤플렉스에 관한 대단한 열정의 표현 등 그의 미래주의적 성향이다).인생을 본질적으로 공허하게 보는 향수를 불러일으키는 우울한 상태.

이분법적인 성격의 일부로서 시인이 끊임없이 선점하는 것 중 하나는 정체성의 그것이다: 그는 자신이 누구인지 알지 못하거나, 오히려 이상적인 정체성을 달성하는 데 실패한다. 모든 것이 되고 싶어도 어쩔 수 없이 실패하는 그는 절망한다. 생명에 대해 아무것도 묻지 않는 까에이로와는 달리 무리한 요구를 한다. 시적 명상 '담배가게'에서 그는 이렇게 묻는다.

내가 어떤 사람이 될지 모르는 나, 내가 어떤 사람이 될지 어떻게 알아야만 할까?
내 생각대로? 하지만 난 정말 많은 것을 생각하고 있어!

선택한 작품의 요약

메시지

포르투갈어로 쓰여진 ^[78]멘사략은 세 부분 또는 사이클로 구성된 44개의 짧은 시로 구성된 상징주의 서사시다.^[79]

"브라상" (Coat-of-Arms)이라고 불리는 첫 번째 것은 포르투갈의 역사적 주인공들을 포르투갈의 무장을 입은 각각의 들판과 전하와 연관시킨다. 처음의 두 시("성"과 "도깨비")는 포르투갈의 물질적이고 영적인 본성에서 영감을 얻는다. 나머지 시들은 각각 역사적 성격을 띠고 있다. 결국 그들 모두는 발견의 황금시대로 이어진다.

'마르 포르투게스'(포르투갈해)로 불리는 제2부는 포르투갈 탐험의 시대와 1578년 엘카르 엘 케비르(포르투갈어 알카세르 퀴비르)에서 세바스찬 왕의 죽음으로 막을 내린 그 해저 제국을 말한다. 페소아는 마치 과거의 꿈에서 깨어난 듯 독자를 현재로 데려와 미래의 꿈에서 떨어지게 한다:그는 세바스찬 왕이 돌아오는 것을 보고 여전히 보편적인 제국을 성취하기 위해 혈안이 되어 있다.

'오 엔코베르토('히든 원')'로 불리는 제3 사이클은 페소아의 미래 평화 세계와 제5제국(페소아에 따르면, 만약 그것이 물질적이라면 영국은 이미 그것을 성취했을 것이기 때문에 물질적이지 물질적인 것이 아니라 정신적인 것이다)에 대한 비전을 가리킨다. '힘의 시대' 이후(비스), '태듐'(오티움)은 '숨은 자', 즉 '세바스찬 왕'의 재조명을 통해 '사이언스'(이해)가 올 것이다. 히든 원은 타임 이전부터 신이 설계한 인류의 운명의 성취와 포르투갈의 성취를 상징한다.

세바스찬 왕은 매우 중요하다. 실제로 그는 멘사게일의 세 부분에 모두 등장한다. 그는 꿈을 꾸는 능력을 나타내고, 꿈을 이루는 것이 가능하다고 믿는다.

멘사략의 가장 유명한 인용구 중 하나는 오 인판테(오 인판테, 제2부에 속함)의 첫 번째 줄인데, 이 줄에는 드우스 퀘어, 오 가정주부 소냐, 오브라 나스(오브라하, 대략 "하나님의 소원, 인간은 꿈을 꾸고, 일은 태어난다"라고 번역된다. 멘사략에서 잘 알려진 또 다른 인용구는 율리시스(O mito é oa da que tudo)의 첫 번째 대사다. 이 시는 이타카 왕 율리세스를 리스본의 시조(고대 그리스 신화를 부르는 시)로 지칭한다.^[80]

문예 에세이

1912년 페르난도 페소아는 1910년 12월 오포르토에 창간된 문화저널 A 아구아(독수리)에 수필집(더 later as a arguia, The Eagle)을 기고하고 공화주의 협회 레나센사 포르투게사가 운영했다.^[81] 포르투갈 공화국 원년, 이 문화회는 작가 겸 시인인 테이에이라 데 파스코아스, 철학자 레오나르도 코임브라, 역사가 제이미 코르테상 등이 이끄는 공화당의 지식인들이 사우디시즘이라는 미학적 운동을 통해 포르투갈 문화의 갱신을 목표로 출발하였다.^[82] 페소아는 '사회적으로 고려된 새로운 포르투갈 시'(nr. 4), '리프싱...'(nr. 5), '새로운 포르투갈 시의 심리학적 측면'(nr. 9,11, 12) 등의 논문들로 A 아구아지에 기고했다. 이 글들은 사우디주의 문학, 즉 테오세이라 데 파스코아스와 마리오 베이랑의 시에 강하게 비탄력적이었다. 그 기사들은 페소아를 현대 유럽 문학의 감식자이자 최근의 문학 경향의 전문가로 공개한다. 반면 그는 사상사의 분석 방법론이나 문제점에 대해서는 크게 신경 쓰지 않는다. 그는 포르투갈이 곧 위대한 시인, 즉 슈퍼카메스를 배출할 것이라고 자신하며 유럽 문화, 그리고 실제로 인류를 위해 중요한 공헌을 할 것이라고 다짐했다.^[83]

철학적 에세이

대부분 1905년에서 1912년 사이에 쓰여진 젊은 페소아의 철학 노트는 고대 혹은 현대 고전을 직접 길게 읽는 것보다 해설자를 통해 철학사에 대한 그의 빚을 더 잘 보여준다.^{[citation needed]} 그가 관여하는 쟁점은 모든 철학적 규율과 관련되어 있으며, 길이가 6줄에서 6페이지 사이이고 분석의 밀도가 극히 가변적인 텍스트에서 방대한 의미 스펙트럼을 만들어내며, 단순한 파라프라시스, 가정 표현 및 독창적인 추측과 관련이 있다.

페소아는 다음과 같이 철학적 체계를 분류했다.

1. 상대적 영성주의와 상대적 유물론 특권은 경험을 중심으로 데이터를 정리하는 주극으로서 "영성" 또는 "매터"를 말한다.
2. 절대정신주의자와 절대유물론자는 "모든 객관적 현실을 경험의 요소 중 하나에 거부"한다.
3. 스피노자의 물질주의 판테이즘과 말레브랑슈의 정신적 팬테이즘은 "그 경험은 본질적으로 어느 것도 영혼이 없는 것을 이중으로 표현한 것"이다.
4. 두 요소 모두를 초월적이고 진실하며 외로운 현실의 '미러시 표현'으로 간주하면 쇼펜하우어와의 물질로 기울어진 초월주의, 혹은 버그슨이 대신할 수 있는 정신으로 기울어진 초월주의가 있다.
5. 말단 시스템 "형이상학의 제한적이고 정상적"은 경험의 극으로서 물질, 상대적, 절대적, 현실적, 환상적, 정신의 단일 범주 중 하나로서 급진화되지 않을 것이다. 그 대신, 모든 범주와 일치하는 것은 모순을 "우주의 본질"로 삼고 "더 많은 모순이 수반되는 한 확언은 더 진실하다"고 방어한다. 초월자는 범주를 초월하여 잉태되어야 한다. 그것에는 오직 하나뿐인 영원한 예가 있다. 바로 그 사상의 대성당인 헤겔의 철학이다.

이러한 팬티스트 초월주의는 페소아에 의해 "모든 시스템을 포괄하고 능가하는" 프로젝트를 정의하고, "이 제도의 전형적인 모순"이 발생하는 사우도시즘의 신시를 특징짓고, 선도적인 문화적 패러다임으로 채택된 특정한 사회정치적 결과를 추궁하기 위해 사용되며, 마침내 그는 암시를 한다. 형이상학과 종교는 "모든 것에서 그 너머를 찾기 위해" 노력한다.

작동하다

• Histórias de um Raciocinador e o ensaio "História Policial" (Tales of a Reasoner and the essay "Detective Story") bilingual edition, translated from the original writings in English, Ana Maria Freitas, edit & transl, Lisbon, Portugal: Assírio & Alvim, 2012, ISBN 978-972-0-79312-6, archived from the original on 14 January 2013CS1 maint: 기타(링크)
• Forever Someone Else – selected poems – 2nd edition (enlarged), Richard Zenith, transl, Lisbon, Portugal: Assírio & Alvim, 2010 [2008], ISBN 978-972-37-1379-4, archived from the original on 14 January 2013CS1 maint: 기타(링크)
• Collected Poems of Álvaro de Campos, Chris Daniels, transl, Exeter, UK: Shearsman Books, 2009 [1928–35], ISBN 978-1-905700-25-7, archived from the original on 18 December 2010, retrieved 28 July 2010CS1 maint: 기타(링크)
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• 35 소네트, 리스본: 몬테이로 주식회사, 1918 (20 pp, 20 cm) 포르투갈: PURL.
• Antinous: 시, 리스본: 몬테이로 주식회사, 1918년 (16 p, 20 cm) 포르투갈: PURL.
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• 변환 북 — 또는 작업 북. 누노 리베이로와 클라우디아 수자가 노트와 소개로 편집했다. 뉴욕: 콘트라 먼덤 프레스, 2014.

참고 항목

• 제라상 데 오르페우
• 헤테로
• 알바로 데 캄포스
• 불온서
• 리카르도 리스 죽음의 해
• 포르투갈의 시
• 말하기의 꿈

참조

추가 읽기

책들

• 그레이 드 카스트로, 마리아나(에드). 프런티어가 없는 페르난도 페소아의 현대성: 영향, 대화, 반응. 영국 서퍽 주 우드브리지 뉴욕 주 로체스터; 미국: 옥스퍼드: Tamesis, 2013, ISBN 9781855662568.
• 잭슨, 케네스 데이비드 페르난도 페소아의 불리한 장르. 뉴욕; 옥스퍼드: 옥스퍼드 대학 출판부, 2010.
• 제닝스, 휴버트 D, 카를로스 피텔라. 페르난도 페소아, 얼굴이 많은 시인: 전기와 안토리. 프로비던스, RI: 기다 브라운, 2018.Brown, 2018.
• 클로부카, 안나, 마크 사빈, (에드). 페소아 구현: 육체적, 성별, 성적. 토론토: 토론토 대학 출판부, 2007.
• 산토스, 마리아 아이린 라말호 소사 애틀랜틱 시인들: 페르난도 페소아의 영미 모더니즘 턴 하노버, NH: 뉴잉글랜드 대학 출판부, 2003.
• 페소아의 알베르토 카이로. 다트머스, 미사: 매사추세츠 다트머스 대학교, 2000년
• 몬테이로, 조지. 페르난도 페소아와 19세기 영미문학. 렉싱턴, KY: University Press of Kentucky, 2000.
• 몬테이로, 조지. 페소아의 존재: 영어, 미국 및 남부 아프리카 문학 응답. 렉싱턴, KY: University Press of Kentucky, 1998.
• 더 새들린, 달린 J. 문학 모더니스트 페르난도 페소아에 대한 소개. 게인즈빌, FL: 1998년 플로리다 대학 출판부.
• 랑카스트르, 마리아 호세 드, 안토니오 타부치. 페르난도 페소아: 사진 문서 및 캡션.파리 : 하산, 1997.
• 코토비츠, 즈비그뉴. 페르난도 페소아: 유목민 영혼의 목소리. 런던: 메나드, 1996년
• Lisboa, Eugénio, L. C. 테일러 100주년 페소아. 영국 맨체스터: 카카넷, 1995.
• 테린든빌핀, 앤 페르난도 페소아: 포르투갈의 이중언어 시인 브뤼셀: 1990년 세인트루이스 교수님의 보편적 지지자였습니다.
• 맥거크, 버나드 1에 3명: 페르난도 페소아에게 100주년 헌정. 영국 노팅엄: 1988년 노팅엄 대학교
• 그린, J. C. R. 페르난도 페소아: 헤테로니아의 창세기. 스카이의 섬: 아퀼라, 1982.
• 몬테이로, 조지. 페르난도 페소아에 대한 에세이 프로비던스, 리: 가베아 브라운, 1982.
• 제니스, 리처드 실험적인 삶. 앨런 레인, 2021년

기사들

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• 블룸, 해롤드, 천재 소녀의 '페르난도 페소아' 100명의 모범적인 창의적 마인드의 모자이크. 뉴욕: 워너 북스, 2002.
• 브라운, S.M. "The Whitman Pessoa Connection" 월트 휘트먼 Quarterly Review 9(1) : 1–14 SUM 1991.
• 분얀, D "남아프리카 페소아: 페르난도 20세기 포르투갈 시인"은 1987년 5월, 아프리카의 영어 14(1) 페이지, 67-105페이지.
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• 페르난다의 에버슈타트, "무명의 자랑", 뉴욕 타임즈 북 리뷰 96권 (1991년 9월 1일), 페이지 26.
• 페라리, 패트리시오. 페르난도 페소아의 작품 속 프로버들." 속담 31쪽 235-244쪽.
• 가이어, 릴랜드, "페르난도 페소아와 입체파의 관점", 히스패니아, 제70권, 제1권(887년 3월), 페이지 73–78.
• 하벨리, 데이비드 T "페르난도 페소아: 개요"는 레슬리 헨더슨(Ed.), 세계 문학 참조 가이드, 2번째 에디션이다. 세인트 제임스 프레스, 1995.
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• Howes, R. W., "페소아, 페르난도, 시인, 출판인, 번역가", 영국 도서관 저널 9(2): 161–170 1983.
• 제닝스, 휴버트 D, "페소아를 찾아서" Contrast 47 – 남아프리카 공화국 분기별, 제12권 3번 (79년 6월)
• 로페스 J. M, "페소아의 '추바 오블리쿠아' 텍스테(15–16), 1994, 페이지 63–95의 쿠비즘과 교차주의.
• Mahr, G, 1998년 전기 21(1) 겨울의 "페소아, 인생 이야기, 그리고 분화 과정" 페이지 25–35.
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• 몬테이로, 조지 "리퍼-페소아와 워즈워스의 노래" 포르투갈어 연구 5, 1989, 페이지 71–80.
• 멀둔 P, "거울의 장에서: 페르난도 페소아의 '자율 심령술' 뉴잉글랜드 리뷰 23(4), 팔 2002, 페이지 38~52.
• 파시, 마르코 "1930년 9월, 리스본: 알레이스터 크롤리가 잃어버린 포르투갈 여행의 일기"페소아 다원, 1번(2012년 봄), 253–283페이지.
• 파시, 마르코 & 페라리, 파트리시오, "페르난도 페소아와 알레스터 크롤리: 제럴드 요크 컬렉션" 페소아 복수형, 1번(2012년 봄), 페이지 284~313에 수록된 문서에 대한 새로운 발견과 새로운 분석.
• Phillips, A, Promises, Promises에서 "Pessoa's Looks in Promises, Promises". 런던: Faber and Faber Limited, 2000, 페이지 113–124.
• 리바이로, A.S. "제국의 전통: 페르난도 페소아와 독일" 포르투갈어 연구 21:201–209, 2005
• 리카르디, 마티아 "디오니소스인가 아폴로인가? 페소아" 포르투갈어 연구 23(1) 109, 2007년에 니체가 받은 순간으로서의 이형 이름 안토니오 모라.
• 로젠탈, 데이비드 H, "예측할 수 없는 열정", 뉴욕 타임즈 북 리뷰, 1987년 12월 13일 페이지 32.
• J.A. Subra, "페소아, 페르난도 포르투갈 모더니스트 시인", 유럽 62(660): 41–53 1984.
• 세베리노, 알렉산드리노 E "페르난도 페소아의 유산: 《Presenca and After》, 제53권, 제1권(Winter, 1979년 겨울), 페이지 5–9.
• 세베리노, 알렉산드리노 E, "페소아, 페르난도 – A 모던 루시아드", 히스파니아 67 (1) : 52–60 1984.
• 세베리노, 알렉산드리노 E, "페소아는 남아프리카에 있었는가?" 히스패니아, 74권, 3번(1991년 9월)
• 시트, Jane M, "Fernando Pessoa as Anti-Poet: Alberto Caeiro", 히스패닉 연구 회보, 제1권 (1969년 1월), 페이지 39-47.
• Sousa, Ronald W, "페소아의 멘사략의 구조", 히스패닉 연구 회보, vol. LIX, 제1호, 1982년 1월, 페이지 58-66.
• Steiner, George, "다방면의 사람", The Observer, 2001년 6월 3일.
• 수아레스, 호세 "페르난도 페소아의 밀교 인정" 히스패니아 90(2): (2007년 5월), 245–252.
• Wood, Michael, "Mod and Great" The New York Review of Books, vol. XIX, No.4 (1972년 9월 21일), 페이지 19–22.
• 제니스, 리차드, "페소아, 페르난도와 그의 극장" 공연 예술 저널 (44) 1993년 5월, 페이지 47–49.

비디오

• 데이비드 잭슨 교수: 페르난도 페소아의 불리한 장르 10:20. 예일 대학교, 2009년 11월 12일.

잭슨 교수는 포르투갈어와 브라질 문학, 모더니즘과 예술간 문학, 아시아의 포르투갈 문화, 그리고 민족학 등에 관심을 두고 있다. 그는 여러 권의 책과 다른 출판물을 쓰고 편집했다. 우리는 잭슨 교수와 그의 곧 출간될 페르난도 페소아의 불리한 장르에 대해 이야기한다.

• 페소아와 포르투갈의 다른 시인: 번역가 리처드 제니스와의 저녁 1시 35분 17초.

2013년 11월 18일 하버드대 우드베리 시화실에서.
우리의 옴니글롯 세미나 시리즈의 일부로서 포르투갈어 번역가 리처드 제니스 씨는 루이스 드 카뮈스, 페르난도 페소아, 카를로스 드러몬드 드 앤드라이드의 번역본을 읽었다. 그는 고어 대 현대 언어 기록, 고도로 형식적인 시 대 자유시, 그리고 유럽 대 유럽어를 번역한 경험을 비교했다. 브라질계 포르투갈인 그리고 그는 페소아 같은 시인의 전기를 번역하고 연구하는 독특한 도전에 대해 근본적으로 다른 문체로 쓴 다른 자아들과 토론했다.

• 페르난도 페소아: 영국계 포르투갈인, 끝없는 복수 시인 1:04:12. 의회 도서관, 2015년 22월 22일

리차드 제니스(Richard Jenice)는 20세기 포르투갈의 가장 중요한 문학적 인물 중 한 명이자 모더니즘의 우뚝 솟은 인물인 페르난도 페소아(Fernando Pessoa)에 대한 강연을 했다.

• 나는 얼마나 많은 영혼들을 가지고 있는지 모른다 - 페르난도 페소아 02:16. 비스도망고, 15/11/2020.

이 시에서 페소아는 자신의 삶이 어떻게 전개되었는지를 결정짓는 것이 운명인지, 자유의지인지를 알아내려고 노력하는 화자가 가진 내적 투쟁을 만들어낸다. 전체 시를 본질적으로 긴 은유와 하나로 만들어 페소아는 그의 시에 여러 가지 해석을 할 수 있다. 페소아는 첫 번째 스탠자의 십일절에서 "나는 내가 얼마나 많은 영혼을 가지고 있는지 모른다"고 말한다. 자동적으로 페소아는 화자가 자신의 도덕성과 내면의 존재에 의문을 품게 한다. 첫 번째 스탠자의 2행은 "각시 변화"를 문자 그대로 번역한 것이다. 문맥에 넣었을 때, 화자가 너무 자주 변하는 자신을 언급하고 있다는 것은 명백해진다. 이 두 행은 화자 안에서 질문하는 것을 보고 나머지 시의 기초가 된다. 이 두 행의 번역 역시 시 전체의 의미를 충분히 파악하는데 결정적인 역할을 한다.

• 훌륭한 시 - 페르난도 페소아의 시 15장 46절. 리처드 에겐버거, 2018년 31월 31일
• 페르난도 페소아의 "팝"은 리처드 제니스 01:14가 번역했다. David Novak이 읽은 시, 07/01/2021.

외부 링크

• 리스본 페르난도 페소아 하우스의 페소아 박물관
• 페소아의 개인 도서관은 페소아 박물관 디지털 도서관에서 무료로 다운로드 받을 수 있다.
• 페르난도 페소아가 생전에 출판한 유일한 포르투갈어 책 메시지
• 포르투갈 디지털 도서관의 페르난도 페소아 작품
• 인터넷 아카이브의 페르난도 페소아에 대한 작업
• 프로젝트 구텐베르크의 페르난도 페소아 작품
• 리브리복스의 페르난도 페소아의 작품 (공영지역 오디오북스)
• 페소아 복수형: 레비스타 드 에스터도스 페소아노스 – 페르난도 페소아 연구 저널
• 에스트란하르 페소아 프로젝트
• 포르투갈 디지털 라이브러리에서 안티노이즈 무료 다운로드
• 포르투갈 디지털 라이브러리에서 35개의 소네트 무료 다운로드
• 포르투갈 디지털 도서관에서 영어 시 무료 다운로드
• 포르투갈 디지털 라이브러리에서 멘사게임을 무료로 다운로드하십시오.
• 2008년 7월 15일 뉴욕타임스 마이클 킴멜먼의 "포르투갈, 거의 파악할 수 없는 단어 고수"
• Poets.org 전기
• 페소아의 트렁크 13+시 보는 법
• 칸나다의 페르난도 페소아의 시 4편 번역-S. 자야스리니바사 라오 번역-아바드하매로 출간.에
• 아르키보 페소아
• 페소아 by Eveley 페르난도 페소아의 많은 얼굴들 알두스 에버리의
• 소피아 살다냐의 페르난도 페소아의 삶과 유산을 다룬 페르난도 페소아 투어 오디오 시리즈
• 페르난도 페소아의 35 잉글리시 소네트 (오디오)