올드 이슈브

Old Yishuv
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올드 이슈브
A sepia photograph shows three elderly Jewish men sporting beards and holding open books, posing for the camera. Against a backdrop of leafy vegetation, the man in the centre sits, wearing a black hat and caftan, while the two others stand, wearing lighter clothes and turbans.
오스만 통치하의 이스라엘 영토 내 유대인 공동체
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The Old Yishuv (Hebrew: היישוב הישן, haYishuv haYashan) were the Jewish communities of the southern Syrian provinces in the Ottoman period,[1] up to the onset of Zionist aliyah and the consolidation of the New Yishuv by the end of World War I.

최초의 알리야에서 시작되어 노동과 자급자족을 강조하는 사회주의 및/또는 세속 이데올로기에 더 기반을 둔 후기 시온주의 알리야와 새로운 이슈브와는 대조적으로, 고대 이슈브의 많은 유대인들은 주로 남레반트에 거주하거나 이전 세기에 남부 레반트에 왔다.재정 지원을 위해 외부 기부금(할루카)에 의존했던 기품 있는 유대인들

올드 이슈브는 중세 초기 남부 레반트의 유대인 공동체가 심각하게 쇠퇴한 후 발전했고, 세 개의 군집으로 구성되었다.가장 오래된 집단은 맘루크 후기와 오스만 초기에 오스만 팔레스타인에 정착한 라디노어를 사용하는 세파르디아계 유대인 집단과 이슬람이 들어오기 전부터 이미 그곳에 거주해 왔고 문화적으로 언어적으로 아랍화된 아랍어를 사용하는 공동체들로 구성되었다.

두 번째 그룹은 18세기와 19세기 초에 유럽에서 이주한 아시케나지 하시딕 유대인으로 구성되었다.제3의 물결은 19세기 [2]후반에 도착한 Yishuv 멤버들로 구성되었다.

따라서 올드 이슈브는 일반적으로 두 개의 독립된 공동체로 나뉘었다: 주로 16세기와 17세기에 번성했던 갈릴리와 네 개의 유대인 성도시로 구성된 세파르딤(무스타라빔 포함)과 18세기 이후 유럽에서 이주한 아슈케나짐.ury.[3]

"올드 이슈브"라는 용어는 19세기 후반 "뉴 이슈브"의 구성원들이 자신들을 유대교의 네 신성한 도시에 주로 거주했던, 그리고 뉴 이슈브와 달리 토지 소유권과 농업을 수용하지 않았던 경제적으로 의존적이고 일반적으로 초기의 유대인 공동체들과 구별하기 위해 만들었다.

예루살렘, 헤브론, 티베리아스, 사페드 등 유대교의 4대 성스러운 도시들에 있는 올드 이슈브 외에도, 자파, 하이파, 페키인, 아크레, 나블루스, 그리고 슈파람에도 작은 공동체가 존재했다.페타 티크바는 1878년 올드 이슈브에 의해 설립되었지만, 그럼에도 불구하고 도착한 시온주의자들의 지지를 받았다.1882년 호베이지온에 의해 세워진 최초의 정착지인 리숀 레지온은 "뉴 이슈브"의 진정한 시작이라고 할 수 있다.

배경

유대-로마 전쟁 이후 갈릴리에는 활기찬 유대인 중심지가 계속 존재했지만, 5세기 초 비잔틴의 박해가 증가하고 산헤드린이 폐지되면서 그 중요성이 줄어들었다.비잔틴 지배하의 남부 레반트의 유대인 공동체는 7세기 초에 마지막 쇠퇴에 빠졌고, 헤라클리우스에 대한 유대인들의 반란과 이슬람의 시리아 정복으로 유대인 인구는 크게 줄었다.

중세 초기 이슬람 보호 아래 살고 있는 남부 빌라드 알 샴(시리아 남부)의 유대인 공동체는 준드 필라스틴과 준드 알 우르둔 군구의 주요 도시들 사이에 분산되었고, 갈릴리와 유대에는 많은 가난한 유대인 마을이 존재했다.

일시적인 부활에도 불구하고, 8세기와 9세기의 아랍 이슬람 내전은 사마리아인을 제외한 많은 [4]비이슬람교도들을 집단 개종시켰다는 증거 없이 국외로 내몰았다.

십자군 시대는 12세기 내내 지속되어 가장 심각한 쇠퇴를 기록했다.마이모니데스는 스페인에서 모로코와 이집트로 여행했고 이집트에 [5]정착하기 전 아마도 1165년에서 1167년 사이에 성지에 머물렀습니다.그 후 그는 살라딘의 개인 의사가 되어 예루살렘 왕국을 상대로 한 전쟁 기간 내내 그를 호위했다.

십자군의 패배와 예루살렘 정복 이후, 그는 살라딘에게 그 도시에 유대인들의 정착을 허용하라고 촉구했고, 오랫동안 존재했던 수백 개의 유대인 공동체인 애쉬켈론이 예루살렘을 재정착했다.당시 가자지구와 갈릴리 [citation needed]상부와 하부의 황량한 마을에 작은 유대인 공동체도 존재했다.

1211년 영국과 프랑스에서 토사프교도들이 이끄는 300명의 유대인 집단이 에레츠 이스라엘에 도착했을 때 그들은 경제적 지원도 없었고 생계를 유지할 전망도 없었기 때문에 매우 힘들었다.대부분의 정착민들은 1219년에 도착한 십자군에 의해 전멸되었고, 소수의 생존자들은 아크레에서만 살 수 있었다.그들의 후손들은 무스타라빔 또는 마그레빔이라고 불리는 원래의 유대인 거주자들과 섞였지만 더 정확히는 마시리케스([6]Murishkes)였다.

맘루크 시대(1260-1517년)에는 특히 갈릴리에서 유대인의 인구가 증가했지만 흑사병 유행으로 이 나라의 인구 통계가 최소한 1/3로 줄어들었다.

1260년 파리의 랍비 예켈은 아들과 많은 추종자들과 함께 맘루크 제국의 일부인 에레츠 이스라엘에 도착하여 [7][8]아크레에 정착했다.그곳에서 그는 탈무딕 아카데미 미드라시 하가돌 드 [9]파리를 설립했다.그는 1265년에서 1268년 사이에 그곳에서 사망한 것으로 추정되며, 카르멜 산의 하이파 근처에 묻혔다.나흐마니데스는 1267년에 도착했고 [citation needed]아크레에도 정착했다.

1488년 베르티노로의 랍비 오바디야가 시리아의 맘루크 도메인에 도착하여 이탈리아에 있는 아버지에게 정기적으로 편지를 보냈을 때, 디아스포라의 많은 사람들은 맘루크 시리아에 사는 것이 가능하다고 생각하게 되었다.

역사

의 시리즈의 일부
이스라엘의 역사
The Western Wall, Jerusalem
선사시대 레반트
고대사
고대 이스라엘과 유다

제2사원 (530 BCE-70 CE)

고대 후기 (70–636)

중세 시대 (636–1517)

근대사
근대사 (1517–1948)

이스라엘 국가 (최종– 현재)

토픽별
관련된
flag 이스라엘 포털

부활

1492년과 1498년, 세파르디아 유대인들이 각각 스페인과 포르투갈에서 추방되었을 때, 일부는 그것을 하늘로부터 에레츠이스라엘로 이주하라는 요구로 받아들였고, 후에 맘루크와 [citation needed]오스만 사이에서 주인이 바뀌었다.돈 조셉 나시는 그의 숙모인 도냐 그라시아 멘데스의 재정적인 지원과 영향력으로 1561년 세파르딕계 유대인들과 함께 티베리아스와 사페드를 재정착하는 데 성공했는데, 그들 중 다수는 아누심이었다.

16세기 [citation needed]후반, 사페드는 중요한 랍비들과 학자들이 거주하는 캅발라의 중심지가 되었다.그들 중에는 랍비스 야코프 비 라브, 모세 벤 야콥 코르도베로, 요세프 카로, 아브라함 벤 엘리에셀 할레비, 아이작 루리아 등이 있었다.이 시기에 예루살렘에는 마흐랄바흐라고도 알려진 랍비 리바이 이븐 하비브가 이끄는 작은 공동체가 있었다.1620년 랍비 예샤예 호로위츠가 프라하에서 도착했다.

유대인의 가장 중요한 중심지가 된 갈릴레이는 오래가지 못했다.17세기 초, 마안 드루즈는 권력투쟁을 시작했고, 이는 레바논 산과 갈릴리에 심각한 불안정을 초래하여 유대인 공동체를 잠식시켰다.경제적 변화는 또한 부정적인 인구 이동으로 이어졌고 갈릴리 유대인 인구는 크게 감소했다.

마침내, 1660년, 드루즈 군벌들에 의해 티베리아스와 사페드의 도시들이 폐허가 되었고, 남아있는 유대인들은 예루살렘까지 도망쳤다.유대인들은 1662년에 사페드로 돌아왔지만, 사페드의 오스만 산자크의 주요 이슬람 중심지가 되었다.

랍비 예후다 헤하시드

1700년, 1,500명이 넘는 아슈케나지 유대인들이 알리야를 만들어 예루살렘에 정착했다.[10]그 당시 구시가의 유대인 인구는 주로 세파르디였다: 1,000명의 세파르디 공동체에 비해 200명의 아슈케나지 유대인이었다.이 아슈케나지 이민자들은 폴란드 셰틀리츠의 마그지드인 랍비 예후다 헤 하시드의 부름에 귀를 기울였다.그는 에레츠 이이스라엘로 땅을 되찾기 위해 마을 사이를 돌아다녔다.

이 그룹의 거의 3분의 1이 긴 여행 중 고난과 질병으로 사망했다.그들은 성지에 도착하자마자 곧바로 예루살렘으로 갔다.며칠 안에 그들의 지도자인 랍비 예후다 헤-하시드가 죽었다.그들은 유대교 회당을 짓기 위해 현지 아랍인들에게 돈을 빌렸지만 곧 자금이 바닥났고 매우 높은 이자로 더 많은 돈을 빌렸다.

1720년, 그들이 빚을 갚을 수 없을 때, 아랍 채권자들은 회당에 침입하여 불을 지르고 그들의 집을 파괴했다.유대인들은 도시를 탈출했고 다음 세기에 걸쳐 아슈케나지 가운을 입은 유대인들은 공격의 표적이 되었다.남아있던 몇몇 아슈케나지 유대인들은 세파르디 유대인처럼 옷을 입기 시작했다.한 가지 알려진 예는 키토프의 [citation needed]랍비 아브라함 거손이다.

하시딤과 페루심

18세기에 하시딤과 페루심의 집단은 당시 오스만 남부 시리아의 에레츠 이스라엘에 정착했다.1764년 호로덴카의 랍비 나흐만은 바알 셈 토브의 제자이자 메쿠탄으로 티베리아스에 정착했다."Aliyos to Eretz Yisrael"에 따르면, 그는 1750년에 이미 시리아 남부에 있었다.

1777년, 메제리치의 마지드의 제자인 비테브스크의 랍비 메나헴 멘델과 칼리스키의 랍비 아브라함이 이 지역에 정착했다.Mitnagdim은 1780년에 도착하기 시작했다.그들 대부분은 사페드나 티베리아스에 정착했지만, 몇몇 사람들은 예루살렘에 아슈케나지 유대인 공동체를 설립하여 후르밧 예후다 헤하시드(유다 헤하시드의 파괴된 회당)의 폐허를 재건했다.

1830년부터 차삼 소퍼(모세 슈라이버)의 제자 약 20명이 남부 시리아에 정착했는데, 그들 대부분은 예루살렘에 [11]정착했다.

이브라힘 파샤의 법칙

상세 정보:이집트-오스만 전쟁 (1831년–1833년)
19세기 중반 예루살렘 인근 케렘 아브라함의 유대인 노동자

1831년부터 1840년까지 시리아는 이집트의 비케로이 무함마드 알리와 그의 아들 이브라힘 파샤의 통치 하에 놓였고, 그는 사실상 다마스쿠스로 이집트의 지배권을 확장하여 오스만 제국을 북쪽으로 몰아냈다.이 기간 내내 일련의 사건들이 이 나라의 인구 구성을 크게 교란시켰고, 1834년 시리아 농민 반란과 1838년 드루즈 반란의 무대가 되었으며, 이는 구 이수브에 큰 영향을 끼쳤다.

인명과 재산에 있어 가장 큰 피해는 사페드와 헤브론이라는 유대인 공동체로 확대되었다.게다가, 1837년 갈릴리 지진은 사페드를 파괴하고, 수천 명의 주민들을 죽였으며, 예루살렘을 옛 이슈브의 중심지로 재건하는데 기여했다.

일반적으로 소수민족에게 관대했던 이브라힘 파샤는 남부 시리아의 유대인과 기독교 공동체를 장려했지만, 그의 격동의 통치 기간은 아마도 올드 이슈브의 발전에 있어 최악의 단계로 여겨질 것이다.

오스만 제국의 통치 회복

1903년 예루살렘 랍비 장례식

영국과 프랑스의 개입으로 1840년 오스만 통치가 회복되면서, 이 지역은 1840년 25만 명에 불과했던 인구가 19세기 말까지 60만 명으로 증가하기 시작했다.증가의 대부분이 이슬람교도였지만, 유대인 사회 또한 점차적으로 증가했다.

19세기 후반에는 영국의 유대인 은행가이자 자선가인 Mishkenot Sha'anim 경에 의해 1860년 연금 창고로 건설된 Mishkenot Sha'anim, 그리고 1878년 뉴올리언즈 [12]출신의 미국인 유대인 사업가의 재산으로 지불된 Petah Tikva를 포함한 많은 새로운 유대인 공동체가 설립되었습니다.

경제.

할루카

이 시기에 올드 이슈브에 이주한 많은 종교적 유대인들은 노인이었고 성지에서 죽으려고 이주한 반면, 올드 이슈브에 있는 대부분의 정통 유대인들은 사페드, 헤브론, 예루살렘, 티베리아스 등 네 개의 신성한 도시에서 수 세기 동안 살았다.이 독실한 종교 유대인들은 기도와 토라, 탈무드, 카발라에 대한 연구에 전념했고, 마찬가지로 독립적인 삶의 원천이 없었다.

그 유대인들이 메시아의 도래를 선동하기 위해 유대인들이 에레츠이스라엘 땅에 살아야 한다는 하나님의 탈무드 계명을 이행하고, 부분적으로 그들이 디아스포라 유대인의 복지를 기도하면서 결과적으로, 전 세계적인 공동 지원 시스템 또는 유대인의 자선 시스템이 개발되었습니다.할루카(빛이 비침)라고 불려요.「배포」).

에레츠 이스라엘에 살고 있는 유대인 인구 덕분에, 올드 이슈브의 종교적 유대인들은 디아스포라가 그들의 뿌리와 더 강하고 더 깊은 유대관계를 유지하도록 도왔고 디아스포라의 일반인과 유대인의 정체성을 강화시켰다.그 대가로 디아스포라는 지역사회에 재정적인 지원을 제공했고, 이는 옛 이수브 주민들의 경제적 지원이었다.디아스포라의 유대인들은 유대교의 전통인 미츠보트와 체다카를 지켰다.

많은 도착자들은 에레츠이스라엘에 대표되어 정기적으로 그들에게 마아모도스(스티펜드)를 보낸 것을 영광으로 여기는 토라 학자들이었다.

수년 전 전 전 세계 유대인 공동체에서 만들어진 콜렐 네트워크는 유대인들이 살았던 국가의 공권력과 외국 정부의 관리 하에 재정적이고 자선적으로 서로를 돌보기 위해 설립되었으며, 할루카 자선활동의 사용을 촉진하고 유대인들이 토라를 함께 연구할 수 있도록 했다.생계를 위해 일해야 하는 것 말고는.

이러한 목적을 위한 자금은 전 세계 유대인 공동체에서 모금되었으며, 이에 대응하여 고대 이수브, 특히 예루살렘에 설립된 다양한 콜림들(국가별 또는 출신 공동체별)에 분배되었다.

13세기부터 20세기까지, 고대 이수브에 사는 유대인 공동체는 생계를 위해 디아스포라에서 돈을 모으기 위해 여행 특사를 파견했다.

그들이 모금한 자금은 '찰루카'로 알려져 있으며, 할루카라고도 불리며, 종교계의 이러한 사절들에 의해 전 세계에 수집되었다. 그들은 이후 복지와 재정 지원이라는 더 큰 우산 아래 에레츠이스라엘에 디아스포라 자금을 이전하는 것을 도왔다.

자선단체에 대한 의존을 촉진한 할루카 제도는 특히 유럽에서 시오니즘이 일어난 시기(1830년대-1880년대)에는 효과가 없었고, 그들 자신뿐만 아니라 기존의 유대교 공동체들 사이에서 생산성을 증진시키기 위한 유대인의 이상을 증가시켰다는 비난을 받았다.이 시기는 전통적인 형태의 자선에서 "자조"와 [13]생산성의 노력으로 전환되었다.

에트로그 수출

피탐과 가르텔을 가진 이스라엘 에트로그(가운데 다리)

에레츠이스라엘에서 재배된 에트로그의 수출 또한 구 이슈브족의 수입원이었다.이것은 Hovevei Zion의 귀농과 유대인 농사보다 앞서서, 그 이전에는 수코트 명절에 사용할 유자가 아랍 농민들에 의해서만 재배되었고, 그 후 유대인들이 상품화 되었다.

제이콥 사피어에 [14]따르면 에트로그 사업은 1835년 이전부터 세파르딕 콜렐에 의해 독점되었다.그들은 발라디 유자의 전 자손을 아랍계 움 알 팜 재배업자들과 계약했다.1840년대에 그들은 또한 유태인이 소유한 [15]농장에서 이미 재배된 그리스 유자의 도입에 중요한 역할을 했다.

1870년대에 세파르딤은 그리스 품종으로 바뀌었고, 아슈케나지 살란트의 파트너가 발라디 사업을 인수했다.잠시 후 카슈루트 상태에 [16]대한 논란이 일었다.

바르샤바의 쿠파트 랍비 메이르 바알 하네스 콜렐 폴렌의 대표인 랍비 차임 엘로조르 왁스는 유럽의 아슈케나지 유대인 사회에서 이스라엘에서 자란 에트로임을 판매하는데 중요한 역할을 했다.그는 티베리아스 근처의 기부된 과수원에 수천 그루의 나무를 심고 수익금을 바르샤바 콜렐에 넘겼다.

농업 정착지

일반적으로 구이슈브는 1870년대와 1880년대에 [17]동유럽에서 온 이민자들에 의해 본격적으로 시작된 농업 공동체의 창조에 참여하지 않았으며, 주로 호베이의 시온과 관련이 있다.이를 위해 자선가 아이작 라이프 골드버그를 포함한 호베이의 시온 회원들은 오스만 정부와 지역 주민들로부터 토지를 구입했다.

비록 드리삿[18] 시온에서 그의 견해를 발표한 손의 랍비 즈비 히르쉬 칼리스처와 같은 유럽의 종교적 유대인들의 초기 지지가 있었지만,호베이 시온은 종교계로부터 상당한 반대에 부딪혔는데, 예를 들어 고대적이고 비효율적인 성서 농사 규칙을 [19]채택해야 한다고 주장했다.

음식.

올드 이슈브의 유대인 공동체에서는 빵이 집에서 구워졌다.사람들은 밀가루를 대량으로 사거나 밀가루에 제분하여 벽돌이나 진흙 오븐에 빵을 굽기 위해 자신의 밀을 가져간다.

19세기 [20]중반에 소규모 상업 빵집이 세워졌다.밀가루는 찰라와 비스킷, 평범한 빵과 요리를 만드는데 사용되었다.그것의 희소성 때문에, 말린 빵은 보요스 드 [21]팬으로 알려진 푸딩으로 만들어졌다.

우유는 보통 임산부나 환자를 위해 남겨져 있었다.아몬드 우유는 종종 대용품으로 사용되었다.라브네 또는 신 우유는 때때로 아랍 농민들로부터 구입되었다.세파르딤은 부드러운 치즈를 [21]소금물 통조림 속에 넣어 보존했다.

1870년대, 고기는 드물었고 샤브바와 축제에서 먹었지만, 19세기 말에 이르러서는 더 많이 구할 수 있게 되었다. 하지만 닭고기는 여전히 사치품으로 남아있었다.고기는 주로 소고기였지만, 특히 봄에 염소와 양고기를 먹었다.동물의 거의 모든 부분이 사용되었습니다.[21]

신선한 생선은 특히 겨울에 예루살렘에서 희귀하고 비싼 음식이었다.소금에 절인 대구를 불린 후 평일과 안식일의 식사를 준비했다.세파르딤은 또한 그라토라고 불리는 생선과 정어리들을 선호했다.이용 가능한 또 다른 물고기는 부리였다.[21]

19세기 말까지 예루살렘의 아슈케나짐과 세파르딤은 겨울을 나기 위해 많은 양의 식량을 저장했다.세파르디 가정에서는 쌀, 밀가루, 렌즈콩, 콩, 올리브, 치즈를 포함했다.아슈케나짐은 와인, 양주, 올리브, 참기름, 밀을 저장했다.

여름이 끝날 무렵, 많은 양의 달걀이 겨울을 나기 위해 석회에 담겨졌다.대부분의 세파르딕과 아슈케나지 가문은 또한 와인을 만들기 위해 많은 양의 포도를 사들였다.올리브도 절였고, 세파르딤도 [21]절인 가지였다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ 파괴와 재건 – 유대인 구역.400년 동안 오스만 제국의 예루살렘 지배 동안 구시가지 성벽 안에 유대인 공동체가 살았다. 우리가 '올드 이슈브'라고 부르는 이 공동체는 단 하나의 결속력이 있는 단위가 아니었다. 19세기 초까지 이 공동체는 주로 세파르딕계 유대인으로 구성되었으며, 스페인에서 온 망명자들의 후손인 아시케나지(하시드와 미트나그딤)와 소수파인 미즈라히계 유대인으로 구성되었다. 18세기 중반부터 아슈케나지 유대인들이 이 도시에 정착하기 시작하지만, 장기적으로는 그렇지 않다.[1]
  2. ^ Gudrun Krémer, 팔레스타인의 역사: 오스만 정복에서 이스라엘 건국까지 프린스턴 대학 출판부, 2008 페이지 104
  3. ^ 에이브러햄 P.Bloch, One a day: 연중 매일 유대인의 역사적 기념일 선집, KAV 출판사, 1987, ISBN978-0-88125-108-1, M1 Google Print, 페이지 278.
  4. ^ 길, M. A 팔레스타인의 역사, 634–1099. 페이지 294
  5. ^ 허버트 앨런 데이비슨, 모세 마이모니데스: The Man and His Works, Oxford University Press, 2005, 페이지 28-30.
  6. ^ 뮤리슈케에 대한 묘사는 '하시드의 알리야'에 참여한 '하시드의 알리야'의 '무리슈케'에 인용되어 있다.랍비 슬로모 수젠은 벳 요세프 시대의 무리스케스의 [citation needed]후손으로 알려져 있었다.
  7. ^ 2008-10-13년 웨이백 머신에 보관된 자피 교육
  8. ^ "Lookstein Bionotes" (PDF). Archived from the original (PDF) on 2014-05-02. Retrieved 2008-06-26.
  9. ^ 2012년 2월 27일 웨이백 머신에 보관된 유대인 역사
  10. ^ 일부 소식통에 따르면 300개만 도착했다고 합니다.추르바, 도비드 로소프
  11. ^ 1945년 예루살렘, 탈미데이 채텀 소퍼 베레츠 하코데시
  12. ^ Street People, Helga Dudman, Jeralesum Post/Carta, 1982, 페이지 21-22
  13. ^ Rav Avraham Itzhak HaCohen Kook: 합리주의와 신비주의 사이에서 빈야민 이스 샬롬
  14. ^ HaLevanon 14 no 2 아카이브 2007-07-21 (Wayback Machine 4페이지)
  15. ^ HaLevanon 14 no 14 – 4페이지 2007-07-21 Wayback Machine 아카이브 완료
  16. ^ ibid & Kuntres Pri Etz Hadar (예루살렘) 2008-04-10 Wayback Machine 아카이브 완료
  17. ^ [2] "팔레스타인을 위한 의무 – 국제연맹/발푸어 선언문에 대한 의무의 중간 보고서"(1921년 7월 30일)"
  18. ^ 할레바논 8– 21호
  19. ^ "Ḥibat Tsiyon".
  20. ^ 구르, 야나, 새로운 이스라엘 음식의 책: 요리 여행, 쇼켄 (2008) ISBN 0-8052-1224-8 페이지 158-160
  21. ^ a b c d e Cooper, John, Eat and Be Satfaction: 뉴저지, Jason Aronson Inc., 1993, ISBN 0-87668-316-2 페이지 124-128

참고 문헌

  • Parfitt, Tudor (1987) 팔레스타인의 유대인, 1800–1882.왕립역사학회는 역사를 연구한다(52).Woodbridge:Boydell이 왕립역사학회를 위해 출판했습니다.
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  • 할레바논 제11권 제42호, 히브리어, 마인츠, 1875년
  • 할레바논 제11권 제43호, 히브리어, 마인츠, 1875년

외부 링크

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