민하그

Minhag
시리즈의 일부
유대교와 유대교
종교
텍스트
타나흐
탈무드
랍비어
커뮤니티
관련 그룹
인구.
이스라엘 땅
유럽
아시아
아프리카
북미
중남미 및 카리브해
오세아니아
교단
문화
음악
요리.
문학.
언어들
역사
정치
유대인 정치 운동
이스라엘의 정치
시오니즘

Minhag(Hebrew: "커스텀"), 클래식 pl.모던 pl 민아짐)은 유대교에서 받아들여지는 전통 또는 전통 집단이다.이와 관련된 개념인 누사흐는 기도의 전통적인 순서와 형식을 말한다.

어원학

히브리어 어근 N-H-G(--H-G)는 주로 "운전하다" 또는 "직접 수행하다"를 의미합니다.

실제 단어 minhag는 히브리 성경에 두 번 나오는데, 두 번 모두 같은 구절이고, "driving"으로 번역됩니다.

파수꾼이 보고하였다. "파수꾼이 말하였다. 파수꾼은 그들에게까지 와서 돌아오지 않는다. 운전은 님시의 아들 예후의 운전과 같다. 그는 맹렬히 운전한다."[1]

가정적으로, 사람들은 유대 법에서 minhag라는 단어를 사용하는 것은 "마차를 운전하는 사람"이라는 성경 히브리어의 기원을 반영한다고 주장할 수 있다.할라카(법칙)는 도보경로(Walk-Path)라는 단어에서 유래한 말로, 민하(Minag)는 사람들이 그 길을 더 빨리 내려갈 수 있는 방법을 의미한다.

현재의 관습에 대한 minhag의 사용은 아랍어 minhaj의 영향을 받았을 수 있지만, 현재의 이슬람식 사용법에서는 이 용어가 학자나 학파의 지적 방법론에 사용된다(cf).지역이나 민족 공동체의 관습을 위해서가 아니라 히브리인 쓰레기).

민하그와 유대인의 법

613계명 외에도, 관찰력이 있는 유대인들은 할라카, 즉 유대교의 법이 탈무드에서 파생되어 모든 유대인을 구속한다고 생각한다.이것들 외에도 항상 세관이 있어 왔다.일부 관습은 보편적으로 채택되었다(예: 머리 덮기), 또는 거의 보편적으로 채택되었다(예: 일부일처제).다른 것들은 유대교 주요 계층에 의해 관찰되지만 다른 계층에 의해 관찰되지 않는다(예: 유월절에 키트니요트를 먹지 않음).다른 관습은 특정 지역 또는 특정 지역에서 시작된 그룹에 속합니다.이러한 Minhagim은 다양한 형태로 존재합니다.

  • 고대 민아짐은 탈무드 이전 시대로 거슬러 올라간다.오늘날 그것들은 일반적으로 보편적으로 구속력이 있는 것으로 여겨진다.가장 오래된 민악은 호하나라바에서 아라봇을 때리는 것으로 예언자 시대로 거슬러 올라간다.
  • 라테민아짐은 특정 그룹이 뒤따른다.
    • 이스라엘 건국 때까지 중동과 아프리카에 조상이 계속 살았던 유대인들은 현재 살고 있는 곳을 불문하고 미즈라히세파르디나 테마니 같은 다양한 관습을 따르는 경향이 있다.중세(현재 어디에 살든)에 중앙유럽에 살던 유태인들은 아시케나즈 풍습을 따르는 경향이 있는 반면, 이베리아 반도에서 태어난 유태인들은 일반적으로 세파르디 풍습을 따른다.(Talmud에는 커스텀이 다른 로케일로 방문하거나 이동하는 사용자에 대한 자세한 규칙이 기재되어 있습니다).하시딤은 그들의 민하심을 따르는 경향이 있다.
    • 이러한 광범위한 범주 내에는 원산지별(예: 리투아니아, 폴란드 또는 독일 관습), 위치별(예: "민하그 예루샬레이임") 또는 지점별(예: 스크베러 하시딤은 차바드 하시딤과 다른 관습을 따른다) 하위 그룹도 있다.
    • 가족, 심지어 개인들도 다른 사람들이 따르지 않는 특정 민하심을 고수할 수 있다.

랍비 문학에서의 토론

랍비어 문헌의 다양한 출처는 "우리 조상의 민하그는 [2]토라와 동등하다"라는 문구로 마무리되면서 오랫동안 유지되어 온 전통의 중요성을 강조한다.따라서 관습은 랍비 당국과 의견이 다른 경우에 할라키 관행을 결정할 수 있다.랍비 모세 이설레스는 오랜 관습들을 폐지해서는 안 된다고 경고한다.(실제로 슐찬 아룩에 대한 이셀레스의 광택은 세파르디 관행과 함께 아슈케나지 민아김을 같은 법전으로 묘사하기 위해 쓰여졌다.)

위에도 불구하고, 아민악은 명확한 성경이나 부적을 무시하지 않으며, 전자를 위해 후자를 범하지 않을 수도 있다.실제로 할라카 위반 요소를 본질적으로 수반하는 모든 민하그는 무효로 [3]간주됩니다.

탈무드는 이전 세대나 지역사회에 의해 받아들여진 유효한 민악이 모든 [4]후세대에 구속력을 갖는다는 규칙이다.Rosh는 Talmud의 판결은 기본적으로 학식 있는 개인에 의해 행해지는 실천에 적용된다고 말한다.학식 없는 자에 의한 혁신은 [5]공개적으로 따를 필요가 있다.다른 할라키아 당국은 탈무드의 판결이 학식 있는 개인과 [6]무식한 개인에 의해 시작된 모든 유효한 관행에 적용된다고 주장한다.

대부분의 경우, 뉴민악의 개인적 수용은 그 민악의 성과를 보증하는 것과 같다.결과적으로, 그러한 민하그를 포기하기 위해서는 일반적으로 선서로부터 자신을 용서하기 위한 할라크식 절차인 하타라 네다림 또는 쉴라트 차캄이 필요하다.예를 들어, 아슈케나지 유대인이 오스만 제국으로 이주하여 지역 세파르디 공동체에 가입하기를 원할 때, 이것은 종종 필요했습니다.

미나김 변경

유대인 법은 관습이 잘못되었거나 [7]비논리적이라고 생각될 때 그것을 바꾸거나 제거할 수 있는 많은 메커니즘을 규정한다.정통 랍비이자 유대법 역사학자 메나헴 엘론은 다음과 같이 쓰고 있다.

습관은 자발적이고 지시되지 않은 특성 때문에 때때로 감독 및 통제의 척도를 요구합니다.때때로 관습은 오류에 기초하거나, 특정 방향으로 불합리하거나 비논리적으로 발전하거나, 심지어 체계에 통합될 여지를 남기지 않는 방식으로 유대 법의 실질적이고 근본적인 원칙과 충돌할 수 있다.때때로 할라키아 학자들은 특정한 [8]관습을 완전히 억제하거나 신용을 떨어뜨리기 위해 그러한 통제력을 행사했다.

현재

제2차 세계 대전과 홀로코스트, 그리고 미국, 유럽 여러 나라, 특히 이스라엘로의 대규모 이민으로 인해 다양한 민아짐의 "자유주의 혼합"이 발생했고, 거의 틀림없이 어떤 관습의 사용되지 않게 되었다.게다가, 바알테슈바 운동은 부모로부터 명확한 전통을 가지고 있지 않은 큰 집단을 만들어냈다.이러한 현상에 대응하여 일부 학자들은 민하심에 초점을 맞추고 있으며, 사용되지 않게 된 민하심을 되살리려는 시도들이 있었다.

누사흐

누사흐(nusach)는 주로 종교적 텍스트의 올바른 표현인 "텍스트" 또는 "버전"을 의미합니다.따라서, 누사흐 테필라는 일반적으로 또는 특정 공동체에 의해 사용되는 기도의 본문이다.일반적으로 nusach는 음악 연주를 포함한 지역사회의 전체 예배 전통을 나타내게 되었다.그것은 모든 분야의 관습에 대해 언급할 수 있는 minhag보다 좁다, 반드시 공동 기도의 관습에 대한 것은 아니다.

누사흐와 민하그 둘 다 예배 의식이나 전례 전통에 사용될 수 있지만, 때때로 누사흐는 민하그 또는 그 반대로 보인다. 싯두르 하의 다른 유대 의례와 인기 있는 부두교를 참조하라.일반적으로 다른 공동체에 정식으로 가입하여 그 민하그를 받아들이지 않는 한, 사람은 자신의 "출신"에 따라 기도해야 한다. (페리샤는 더 넓은 유대인 공동체에 의해 보편적으로 받아들여진 누사치를 포기하면, 그의 기도는 실격되고 받아들여진 누사치: 아르바흐 투림, 또는 Cach를 사용하여 반복되어야 한다고 판결한다.)hayim, 120 ad loc).

전통적인 유대교의 주요 부분은 (넓고 좁게) 누사흐로 구분되는 다음과 같습니다.

  • 누사흐 아슈케나즈: 비차시딤의 일반적인 아슈케나즈 의식.다음과 같이 세분할 수 있습니다.
    • 민하그 아슈케나즈(독일의례)
    • 민하그 폴린/리타(폴란드/리투아니아/프라그 의식)
  • 누사크 세파르드 또는 누사크 아리(아슈케나지 차시딕 의식, 세파르디 카발리스트의 가르침에 크게 영향을 받는다)
  • Minhag Sefaradi: 일반적으로 다양한 세파르디 전례에 대해 언급하지만, 의식 내 카발리즘 요소의 의무/허용도 언급합니다.의 버전은 다음과 같습니다.
    • 스페인과 포르투갈의 유대교 의식
    • 누사흐 모로코(모로카 의식: 스페인-모로카 풍습과 아랍-모로카 풍습은 다르다)
    • 누사흐 하치다(라비 차임 조셉 데이비드 아줄라이의 이름을 딴 치다의 의식: 북아프리카 유대인들이 자주 사용한다)
    • 누사흐 리보르노(이탈리아에서 인쇄된 19세기 판의 세파르디 의식으로 북아프리카 유대인들이 자주 사용한다)
  • Minhag Edot HaMizrach: 종종 바그다디 의식을 의미하는데 사용되며, 세파르디 민하그에 의해 다소 영향을 받는다.
  • Nosach Teiman은 다음과 같이 세분화할 수 있습니다.
    • 노사흐 발라디, 원래의 예멘 의례와 매우 유사하지만 나중에 추가된
      • 가장 오래된 발라디 전통인 예멘 유태인 의식을 지키려는 도르 다임(Dor Daim)이 사용한 형태는 마이모니데스 시대에 예멘 유태인 모두가 사용했던 것이다.
    • 세파르딕 사이드두림에서 입양된 노사치 샤미.랍비 샬롬 벤 아하론 하코헨 이라크인은 세파르딕 시두림이 인쇄된 샤브바스마다 다른 회당에 가서 세파르딕 의식으로 기도하고 필요하면 그들에게[9] 강요할 것을 요청했습니다.
  • Nusach Eretz Yisrael; 어떤 커뮤니티에서도 살아남지 못하고 있다.그러나 마천 실로의 랍비 David Bar-Hayim에 의해 부활 시도가 이루어졌지만, 다음과 같은 영향을 준 것으로 생각된다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ 2 킹스 9:20
  2. ^ 예: Tosafot에서 Menahot으로 20b s.v. nifsal
  3. ^ 피스케이 리아즈, 페사힘 4:1:7 참조
  4. ^ 페사힘 50
  5. ^ 마콤 셰나하구, 3
  6. ^ 이 점에 대한 논의는 바흐와 베이트 요세프로부터 유레 드아 214; 샤흐, 아이비드, 214:7을 참조한다.
  7. ^ 탈무드브사힘 51a의 도사봇과 마이모니데스와 미스네토라와 힐갓 잇수레이 비야와 비어하이트브와 오락가임 182와 오락가임 653과 오락가임 551:4를 참조하라.
  8. ^ 유대인 법의 원리, 단권 영어판
  9. ^ 랍비 요세프 카피, 유월절 아가타(헤브루), 페이지 11

외부 링크 및 리소스

레퍼런스
자원.
  • 랍비 문학
    • Saeges of Ashkenaz 데이터베이스 - minhag seforim 온라인 컬렉션
    • Minhagee Maharil, Rabbi Yaakov Ben Moshe Levi Moelin, 1556년.
    • "Sefer Ha Minhagim" (Hebrew 전문, PDF) 랍비 아이작 티나우, 1566년.
    • '타메이 하민하킴', 랍비 A.I. Spirling, 1896; 번역: "유대인의 관습과 전통의 이유"블로치 펍1968년식 회사 ISBN0-8197-0184-X
    • '리쿠테이 마하리치'라초프의 랍비 이스로엘 차임 프리맨입니다
    • '세퍼 하민하킴', 랍비스 M.그린글래스와 Y.그로너, 1966; 번역: "차바드-루바비치 세관의 책"Sichos In English Pub, 1998.ISBN 0-8266-0555-9 [1]
    • "Otzar Ta'amei ha-Minhagim", Rabbi Shmuel Gelbard, 1995; 번역: "Rite and Reason" Feldheim Pub. 1997 ISBN 0-87306-889-0
  • 일반