리메 운동

리메 운동은 티베트 불교가 비종교주의와 보편주의를 조장하는 운동이나 경향이다.^[1][2] 본뿐만 아니라 사키야, 카규, 닝마, 겔루그 등 티베트 불교 각계의 교사들이 리메 이상을 홍보하는 데 관여해 왔다.^[1][2]

샘 반 샤이크에 따르면 19세기 이전 티베트 불교에는 절충적, 비종교적 경향이 존재했으며, 쑹카파, 룽첸파, 샤브카 같은 인물들은 다른 전통의 선생님들과 함께 공부한 것으로 널리 알려져 있다. 그러나 정치적 분열과 종교적 종파주의는 16세기와 17세기 전쟁 기간 동안 증가하였다.^[3] 이때는 겔루그 학파가 정치적으로 지배적인 종교였고 겔루그 라마 역시 티베트의 정치 지도자였다(간덴 포드랑 참조).

19세기 동안 겔루그 제도들이 티베트 문화생활의 한구석으로 다른 전통을 밀어넣는 방법을 본 잠양 키옌체 왕포(1820~1892)와 잠괴엔 콩트뤼엘(1813~1899)은 사키야, 가고유, 닌마 등의 가르침들을 종합하여 많은 간결한 가르침을 포함했다.^[4] 키옌체와 콩트룰의 희귀 작품 수집과 인쇄가 없었다면 겔루그파스에 의한 다른 모든 불교 종파의 탄압은 훨씬 더 최종적이었을 것이다.^[5] 리메 운동은 린첸 테르조드, 셰자 드제 등 여러 가지 문자 편찬을 담당한다.

20세기에는 14대 달라이 라마, 16대 카르마파, 사키야 트리진 같은 인물들이 리메 이상 발기인들로 잘 알려져 있었다.

리메 접근법

불교의 많은 학자들은"절충적인 운동"[6][7][8]로 하지만 한 학자 사람들은 이것을 부적절한 렌더링,"사실 이 Rimé 운동 정확히지만 보편 주의적(그리고encyclopaedic)이 절충된 것이 아니라 rimed(파파)(risu ch'edpa의 반대말)의미 무한한, 무제한, 또한all-embracing impartia았다몄다 Rimé를 설명해 준다.l."[9]

현대 리메의 거장 중 한 명인 링구 툴쿠는 새로운 학교가 아니라는 기존의 리메 설립자들의 메시지를 강조한다.^[10] 그것은 티베트 불교 역사에서 항상 다수의 관행이었던 선택의 자유를 허용하는 접근법일 뿐이다. 카르마파스, 제송카파, 달라이 라마스, 사카야 씨족 우두머리들과 주요 닌잉마, 카구유 족속들은 다양한 학교와 라인업에서 가르침과 힘을 얻었다.

이 운동의 이름은 티베트어인 리스(바이어스, 측)와 메드(랙)에서 유래되었는데, 이는 종파주의와는 달리 다른 티베트 불교 전통에 대한 개방 사상을 결합한 것이다. 따라서 리메 운동은 여러 종파의 유사성을 통해 결속시키려는 것으로 오해되는 경우가 많다. 오히려 리메는 전통의 차이를 인정하고 이를 높이 평가하면서 동시에 공통의 기반을 조성할 수 있는 대화를 수립하려는 의도였다. 다양성이 보존되는 것이 중요하다고 여겨지고, 따라서 리메 교사들은 일반적으로 생각의 차이를 강조하는데 신중하여 학생들에게 영적인 훈련을 어떻게 진행해야 하는지에 대한 많은 선택권을 준다.

링구 툴쿠는 종종 잘못 전달되는 이러한 점을 다음과 같이 설명한다.

티베트어로 Ris 또는 Peog-ris는 "일방", "당파" 또는 "종파"를 의미한다. Med는 "No"를 의미한다. 그러므로 리스메드(Willie) 또는 리메(Rimé)는 "무면", "무당파" 또는 "비종파"를 의미한다. "비적합자"나 "비적합자"를 의미하는 것도 아니고, 기존의 학교와 다른 새로운 학교나 제도를 구성하는 것도 아니다. 리메의 방식을 믿는 사람은 거의 확실히 하나의 혈통을 자신의 주된 관행으로 따른다. 그 또는 그녀는 자신이 자란 학교와 분리되지 않을 것이다. 콩트룰은 니잉마와 카규 전통에서 자랐고, 키옌테는 강한 사가파 전통에서 길러졌다. 그들은 결코 그들 자신의 학교에 소속된 것을 인정하지 않았다.^[11]

리메는 서로 다른 학교들과 그들의 유사점을 강조함으로써 서로 다른 학교를 통합하는 방법이 아니다. 그것은 기본적으로 그들의 차이점에 대한 감사와 서로 다른 욕구를 가진 의사들의 이익을 위해 이 다양성을 갖는 것의 중요성을 인정하는 것이다. 그러므로 리메 교사들은 항상 서로 다른 학교들의 가르침과 실천, 그리고 그들의 독특한 스타일이 서로 혼동되지 않도록 신경을 많이 쓴다. 각 교수 혈통의 독창적인 스타일과 방법을 유지하는 것은 그 혈통 경험의 힘을 보존한다. 콩트룰과 크옌테는 많은 사람들이 그것들을 이용할 수 있게 하면서 각각의 가르침의 본래의 맛을 유지하기 위해 많은 노력을 기울였다. 콩트룰은 후자의 전기에서 키옌체(Khyentse)에 대해 쓰고 있다. 그(Khyentse Linpoche)가 가르칠 때, 그는 다른 가르침의 용어와 개념을 혼동하지 않고 각 혈통의 가르침을 명료하고 똑똑하게 주곤 했다.^[12]

리메는 처음에는 다른 전통들 사이에 점점 커지는 의심과 긴장감에 대항하기 위한 것으로, 그 당시 여러 곳에서 서로의 경전을 공부하는 것을 금지하기까지 했던 것이다. 티베트 불교는 오랜 역사를 가지고 있다. 학교 간, 그리고 훈련 안에서 활발한 논쟁과 논쟁을 벌인다. 이것은 개업의들이 자신의 학교가 가장 좋은 접근법이나 최고의 철학적 관점을 가지고 있고 다른 선들은 더 낮거나 결함이 있는 이해를 가지고 있다고 믿게 할 수 있다. Rimé 접근법은 토론과 토론이 중요하고 어떤 관점이 더 높고 더 낮을지를 논쟁하는 것이 여전히 유효한 담론이라는 점을 높이 평가하는 동시에 그러한 관점을 개발하는 것에 대해 주의를 기울인다.

Jamgon Kongtroul은 각 개업의들이 한 학교에서 튼튼한 기초를 쌓아야 할 필요성을 지적했다.

여러 학파의 학자들과 싯다들이 제각기 달마의 개별 발표를 한다. 각각은 강점으로 가득 차 있고 타당한 추리에 의해 뒷받침된다. 만약 당신이 당신 자신의 전통에 대한 발표에 잘 기반을 두고 있다면, 그것은 종파주의자가 될 필요가 없다. 그러나 여러 가지 교칙과 용어에 대해 혼동하게 되면, 당신 자신의 전통에 대한 발판조차 부족하게 된다. 당신은 다른 사람의 체계를 사용하여 당신의 이해를 지지하려 하고, 그리고 나서 보기, 명상, 행동, 그리고 결과에 관해 나쁜 위버처럼 엉켜버린다. 자신의 체계에 확신이 없는 한 추리를 이용하여 경전을 지지할 수 없으며, 타인의 주장에 이의를 제기할 수도 없다. 학자들의 눈에는 웃음거리가 된다. 자신의 전통에 대한 명확한 이해를 갖는 것이 훨씬 나을 것이다.

요컨대 모든 가르침을 모순이 없는 것으로 보고, 모든 경전을 지시로 간주해야 한다. 이렇게 되면 종파주의와 편견의 뿌리가 마르게 되고, 부처님의 가르침에 확고한 토대가 마련될 것이다. 그 때 달마의 8만 4천 가르침으로 가는 수백 개의 문이 동시에 당신에게 열릴 것이다.^[13]

리메 시술자는 비록 그것이 필수 요건은 아니지만, 수많은 라인업과 살아있는 주인들로부터 권한을 받을 수 있다.

19세기 이전의 비종교주의

티베트학자 샘 반 샤이크에 따르면:

단순히 관용만이 아니라 티베트 불교와 본의 모든 학교에 대한 진정한 감사와 지지의 이 비종파주의의 이상은 데르헤에만만 국한된 것이 아니었다. 14~15세기 티베트의 '황금시대'에는 티베트 전역에서 비종교주의가 일반적이었고, 롱첸파, 쑹카파 같은 인물들은 서로 다른 학교의 선생님들과 함께 공부할 것으로 기대했다. 이 변화는 16, 17세기에 중앙 티베트를 강타한 거대한 종파 전쟁으로 시작되었고, 겔루그에 대항하여 카규 학파를 세웠다. 겔루그 학파의 마지막 승리는, 코쇼트 몽골군의 어깨에 올라, 비종파적 이상(non spectarian 겔루그 학파의 최종 승리는, 비종파적 이상에 대한 죽음의 넬을 울렸다.^[14]

투프텐 진파(Thupten Jinpa)에 따르면 "제5대 달라이 라마는 개인적으로 티베트의 다른 주요 불교 전통, 특히 닌잉마를 숭배하는 에큐메니스트였다"^[15]고 한다. 이 과정에서 그는 겔루그 수도사였으며 닌그마 대완전(Dzogchen) 전통의 대가였던 스승 팔조 룬드럽의 영향을 받았다.^[16] 제5대 달라이 라마인 나왕 랍상 갸초는 상와 갸첸(비밀의 봉인)으로 알려진 드조겐 가르침의 주기를 밝힌 테튼으로도 알려져 있다.^[17] 그는 또한 Dzogchen을 연습하는 비밀의 장소로 포탈라 궁전 뒤에 루캉 신전을 지었다. 이 사원에는 Dzogchen 탄트라에 따른 Dzogchen 관행을 보여주는 벽화가 포함되어 있다.^[18][19]

비종교적 전망을 지지한 또 다른 겔루그 인물은 제5대 렐룽 제드룽 로방 트링글(b.1697 - d.1740)이었다. 로브짱트린은 닌잉마 마스터 테르다크 링파 등 많은 명인을 거느린 것으로 알려져 있다.^[20] 말년에 로브짱 트리넬은 이렇게 썼다.

나는 사키야, 겔루크, 닌잉마, 드루크파 카구유, 카르마 카구유 등과 같은 편견(리스메이드) 없이 성취한 모든 [마스터]에 대한 비조직적인 순수한 비전을 가지고 있다. 이러한 [다양한] 가르침의 보유자에 대한 나의 마음은 존경심을 증가시켰고, 이것을 생각할 때, 나는 나 자신의 강력한 깨달음에 자부심을 갖는다.^[20]

그는 또한 쑹카파가 파드마삼바바(Padmasambhava)의 환생이었다고 주장하는 논문을 쓴 것으로도 유명하다. 그는 또한 Dzungar 침공으로 파괴된 Mindroling과 Dorje Drak 같은 Ningma 수도원들을 재건하는 데 적극적이었다.^[20] 제5의 렐룽 로방 트링글도 테튼이었다.^[21]

제3대 투칸(Tukwan) 호세 카베손에 따르면 겔루그 학자인 로브짱 초키 니마(Lobzang Choky Nyima)는 "자신의 스승 중 한 명인 섬파 mkhan po(1704–88)가 쓴 반러닝 마족에 대응하여 라잉 마족의 전통에 대한 중요한 방어를 썼다"^[22]고 한다.

Rachel H. Pang은 그가 약 30년 동안 운동을 앞서고 Kham 출신의 Rimé 고수들을 만난 적이 없음에도 불구하고 샤브카르 Tsokdruck Rangdrol (1781년-1851)의 작품에도 비종교적 이상이 강하게 존재한다는 점에 주목했다.^[23] 샤브카르는 겔루그 수도사였으며 닌잉마 대완전(Dzogchen) 전통의 저명한 요기였다.^[23] 그의 작품들은 종종 종파적 경향을 비판하고 여러 전통의 관행을 옹호한다.^[23]

샤브카르의 자서전에 나오는 시는 종파적 경향을 다음과 같이 비판한다.^[23]

과거의 거룩한 선조의 친절 때문에

눈밭에서.

많은 심오한 달마 가르침이 퍼졌다.

하지만 달마 개업자들은

뜨거운 것과 차가운 것 같은 모순된 가르침으로 이해하는 것은,

종파주의 – 애착과 혐오에 빠져라.

성도들 중 몇몇은 말했다.

저 마드야마카, 드조그첸, 마하무드라

설탕, 당밀, 꿀과 같은 존재 –

각자 다른 사람들만큼 잘한다.

그래서 나는 듣고 생각해 보았다.

종파적 편견이 없는 모든 가르침에 대해.

애착과 혐오를 가진 종파적 실무자

제발 나를 꾸짖지 말아줘.

순수한 지각의 햇빛이

우뚝 솟은 하얀 설산에 퍼지다.

저것은 마디야마카, 조그첸, 마하무드라이다.

19세기 리메 운동

리메의 창시자 중 두 명은 잠양 카이엔세 왕포와 잠곤 콩트룰로, 두 학교 출신이다; 잠양 (Willie: 잼 디방스, 산스크리트어: 마뉴호야)와 잠괴엔(윌리:잠므곤, 산스크리트어: 그들의 이름으로 보아 만주쉬리의 발현으로 간주되고 있음을 알 수 있다.^[24] 잠곤콩트룰은 닌잉마와 카구유 전통 출신이고, 왕포는 사키야 주문 내에서 길러졌다. 당시 티베트 사상의 학교들은 매우 고립되어 있었고, 왕포와 잠곤콩트룰 모두 종파간의 대화를 다시 개시하는 데 중요한 역할을 했다.^[25]

리메 운동은 종교적인 풍토가 당파적으로 변질된 티베트 역사의 한 시점에서 두드러지게 되었다.^[26] 이 운동의 목적은 "반박, 소외, 금지보다는 서로 다른 전통의 다양한 견해와 스타일이 개인의 공헌으로 인정받는 중간지대로의 추진"^[26]이었다. 여러 학교의 많은 가르침은 거의 없어질 뻔했고 그 가르침들을 보존하기 위한 운동이 시작되었다.^[26] 그러나, 리메 운동이 다양한 전통의 각각의 가르침을 한데 모았지만, 이것들을 섞지 않고, 각각의 개별적인 온전성을 인정하였다.^[26]

그 운동은 겔루그 학파의 지배가 증가하는 큰 맥락 안에서 시작되었다. 17세기에 시작된 겔루그 견해와 정치는 점점 티베트에서 지배되었고 소수민족들은 전통을 잃을 위험에 처해 있었다.^[27] 창립 당시 리메 운동은 주로 비젤루그파 교사들로 이루어져 있었으며, 때로는 겔루그 관점에 비판적인 모습을 보이기도 했다. 조르주 드레이퍼스는 이 주장이 더 이상의 분열을 일으키기 위한 것이 아니라 겔루그 패권에 의해 소외되었던 소수 의견을 강화하려는 것이었다고 주장한다. 그럼에도 불구하고, 초기 리메 작가들의 철학적인 논평들은 겔루그파 신조를 비판하는 경향이 있다.^[27]

그러나 리메는 이상화된 발표에서 티베트 불교에는 항상 존재했지만 강조되지 않았거나 잊혀졌던 규칙이나 원리를 다시 확립했다. 다른 전통을 무지하게 비판하는 것은 잘못된 것이며, 무지함으로 인한 오해는 즉시 완화되어야 한다. 링구 툴쿠는 다음과 같이 말한다.

리메의 개념은 콩트룰과 키옌체에게 독창적인 것이 아니었고, 불교에도 새로운 것이 아니었다. 주 부처는 다른 종교와 문화의 가르침과 선생님을 비판하기 위해 제자들을 금지시켰다. 그 메시지는 너무 강하고 모호하지 않아서 찬드라 커티는 "만약 진실을 이해하려고 노력함으로써 어떤 사람들의 오해를 불식시키고 그에 따라 어떤 철학은 손상된다 - 다른 사람들의 견해를 비판하는 것으로 받아들일 수 없다."라고 말함으로써 나가르주나의 마드하미카에 대한 논평을 옹호해야 했다. 진정한 불교 신자는 비종교와 리메가 그들의 접근에 있을 수 밖에 없다.^[12]

이 운동은 특히 더지 왕국에서 잘 자리를 잡게 되었다.^[28] 리메는 티베트 전통의 필수적인 부분이 되었고, 티베트 불교에서 중요한 철학이 계속 되고 있다.

비종교적 접근법으로 주목받은 다른 티베트 라마들로는 파트룰 린포체와 오르기엔 초크규르 링파, 샤브카르 쵸드루크 랑드롤, 더점 링파, 15대 카르마파 라마 등이 있는데, 그는 잠귄 콩트룰의 제자였다. 다른 혈통 지도자들은 그 운동과 그 설립자들에게 그들의 축복을 주었는데, 그들은 극도로 실현되었다고 여겨졌다.

이 운동의 주요 인물들이 비겔로그인 데도 불구하고, 리메 마스터즈 밑에서 공부한 동정심 많은 겔루그 인물들이 있었다. 그 중 가장 유명한 것은 13대 달라이 라마였는데, 그는 닌그마 가르침에 관심이 있는 것으로 알려졌으며 위대한 테르톤 소길(Terton Sogyal)을 영적인 친구이자 구루(gururu)로 삼았다.^[29] 13대 달라이 라마는 드조그첸의 개업자, 테튼(Nyingma name is Drakden Lingpa)이자 바즈라킬라야의 개업자였다.^[30]

파봉카와 그 제자들의 박해

데이비드 케이는 도르제 슈그덴이 파봉하파 데첸 니잉포의 리메 운동 박해의 핵심 요소였다고 지적한다.

캄(Khams) (동티베트)에서 티베트 정부의 겔루그 요원으로서, 그리고 그 지역에서 발원하여 꽃을 피우고 있던 리메드 운동에 대응하여 파봉카 린포체와 그의 제자들은 비겔로그 종파에 대한 억압적인 조치를 취하였다. 니잉마 실천가들에 의해 '제2의 부처'로 추앙받고 있는 파드마삼바바와 관련된 종교적 예술작품이 파괴되었고, 비겔로그, 특히 니잉마에는 수도원이 강제로 겔루그 지위로 전환되었다. 파봉카 린포체 전망의 핵심 요소는 보호신 도르제 슈그덴의 숭배였는데, 그는 겔루그 배타주의 사상과 결혼하여 다른 전통과 더불어 절충적 성향을 가진 겔루그 내의 사람들에 대항하여 고용되었다.^[31]

1938년 그의 캄 교수 순방은 그의 배타주의 강화와 군사적으로 종파주의적 입장을 채택하는 데까지 이어진 반제적 국면이었다. 그 지역에서 번성하는 리메드 운동과 겔루그 수도원의 쇠퇴에 대한 반동으로 파봉카와 그의 제자들은 유일한 순수한 전통으로서 겔루그의 패권을 선전하면서 부흥 운동에 앞장섰다. 그는 이제 다른 학교의 가르침에 따라 실천한 겔루그 승려들의 포괄주의를 겔루그 전통의 완전성에 대한 위협으로 간주하고, 다른 전통, 특히 니잉마의 가르침이 잘못되고 기만적인 것으로 여겨지는 것에 대해 적극적으로 반대하였다. 파봉카 부흥운동의 핵심요소는 현재 "적들을 살해하는 등 폭력적인 수단을 통한 게륵전통의 보호"^[32]로 제시되고 있는 신(神)의 주요 기능인 도르제 슈그덴에 의존하는 관행이었다.

주로 사키야, 카구유, 닌잉마 학교들로 구성된 리메 운동은 겔루그 박해의 결과로 애당초 일어났다.^[4]

현대 리메 운동

이 운동의 성과는 20세기에 여러 학교와 라인업에서 가르침과 전파를 취함으로써 많은 수도원 학생들, 라마들, 요가들뿐만 아니라 평신도들 사이에서 표준이 되었다. 이는 주로 제5대 달라이 라마의 '전통 사이의 선을 흐리게 한' 접근법에 따라 제13대 달라이라마, 제15대 달라이라마, 제15대·16대 카르마파스, 사크야 트리진, 더점 지그드랄 예셰 도르제 등 많은 혈통 보유자와 다양한 지도자들의 적극적인 지원에 힘입은 바 있다.^[7]

제14대 달라이라마는 인도와 티베트 출신의 다양한 역사적 인물과 불교 계열을 찬양하는 운동을 위한 기도문을 작성했는데, 그 일부는 다음과 같다.

요컨대 눈나라에서 부처님의 모든 가르침이 이루어지기를.

연구 계통의 10대 기둥인 미래로 오래 번성하십시오.

그리고 시제('Pacifying')와 같은 연습 계통의 병거와 나머지 병거들은

그들 모두는 경전과 만트라를 결합한 필수적인 지시들로 풍요롭다.

이러한 가르침을 받드는 주인들의 삶이 안전하고 화목하기를!

상하가 그들의 공부와 명상과 활동을 통해 이러한 가르침을 보존하기를!

이 가르침을 따르려는 충실한 개인들로 세상이 가득하기를!

그리고 오랫동안 부처님의 비종교적 가르침이 번창하기를!^[33]

Dzongsar Khyentse Chökyi Lodrö, Khunu Lama Tenzin Gyaltsen, Dilgo Khyentse는 최근 Rimé의 거장으로 대중적 영향력과 14대 달라이 라마의 조언자 및 교사로서 알려져 있다. 다른 현대 신봉자들로는 잠곤 콩트룰 로드로의 작품에서 폭넓은 가르침을 준 16대 카르마파와 2대 두드점 린포체, 그리고 작고한 추계암 트룽파와 함께 영국에서 티베트 불교를 세우는데 도움을 준 아콩 린포체 등이 있다. 고 뇨술 켄포 린포체의 혈통은 오늘날 수리아 다스의 가르침에 나타나 있다.

제14대 달라이 라마는 비종파 정신을 지지하고 격려한다.^[34][35] 19세기 샤브카르, 20세기 판첸 라마스와 레팅 린포체 같은 겔루그 주요 인물들은 겔루그 훈련과 함께 닌잉마 가르침을 연구했다.^[36][37][38] 제8회 아르지아 린포체는 미국에서 리메 전통을 이어가고 있다.^[39][40]

그러나 본 교사 텐진 왕얄은 소위 비종파적인 태도조차도 극단적으로 받아들여질 수 있다고 경고한다.

피하기 매우 어려워 보이는 문제는 영적인 학교들의 경향이 매우 폐쇄적인 방식으로 그들의 전통을 보존하기를 원하거나 매우 개방적이고 비종교적인 것을 원하거나 둘 중 하나를 포함한다. 그러나 종종 이러한 비종교주의가 자기 정당화의 근원이 되어 그처럼 폐쇄적인 태도로 이어질 수 있는 위험이 있다. 종파의^[41]

1993년 인도 다람살라에서 열린 서양 불교 교사 회의. 참석한 교사들은 다음과 같은 비종교적 견해에 동의했다.

이처럼 다양한 불교 전통이 나란히 존재하는 서양에서는 종파주의의 위험에 끊임없이 경계할 필요가 있다. 이런 분열적인 태도는 종종 자신의 전통 밖의 어떤 것도 이해하거나 감상하지 못한 결과물이다. 그러므로 모든 학교의 선생님들은 공부를 하고 다른 전통의 가르침에 대한 어떤 실제적인 경험을 얻음으로써 큰 이익을 얻을 것이다.^[42]

참고 항목

• 아브라함 종교
• 에큐메니즘
• 포괄주의
• 종교적 배타주의
• 종교적 다원주의

참조

외부 링크

• 리메 어프로치의 링구 툴쿠 영상
• 잠괴앙 콩트룰 대제의 리메 철학: 링구 툴쿠의 티베트 불교 경계에 관한 연구, 제1장 샴발라 출판물, 2006
• 잼곤 콩트룰의 리메(Ris-med) 운동 링구 툴쿠의 위대한 운동 (제7차 티베트학 국제회의 (IATS, 1995년 6월)