나시르 쿠스로우

나시르 쿠스로우
2003년 타지키스탄이 발행한 우표에 나시르 쿠스로우의 상상 묘사
제목	구라산의 증명(ḥ자)
개인적인
태어난	1004 쿠바디얀, 쿠라산, 가스나비드 제국
죽은	1072–1088 염간, 바다흐샨
종교	이스마일리 시아 이슬람교
주목할만한작품	사파르나마 디완
선임게시
선생님.	Al-Mu'ayyad fi'l-Din al-Shirazi
영향을 받음 Al-Mu'ayyad fi'l-Din al-Shirazi Abu Ya'qub al-Sijistani
영향받은 바다흐샨의 이스마일리스

이슬람에 관한 시리즈의 일부 이스마일리즘
컨셉트 코란 타 ʾ ī 이마메이트 ẓ야히르 바틴 누르 'Aql' ʿ일름 ʿ와 다 바브 후짜 사트르 타치야 ī르 뉴머롤로지 파넨테시즘 환생 제목
칠개의 기둥 왈라야 순도 기도 자선. 단식 순례
무스타리와 니자리 역사 가지/섹션 세븐어 카르마티아인 니자리 암살자들 무스타리 타이이비 Dawoodi Bohras 헤비티아스 Atba-i-Malak 바다르 바킬 진보적인 술레이마니 보흐라 알라비 보흐라 하피지 미국. 카르마티아 바레인 주 파티미드 칼리파테 물탄 술레이히드 왕조 주라이드 왕조 함단 왕조 니자리 이스마일리 주 사람 함단 카르마트 이븐 파라지 이븐 ḥ워샤브 ibn al-Fadl al-Jayshani 이븐 만수르 알 야만 아부 사이드 알 잔나비 아부 타히르 알 잔나비 카디 누만 알 나사피 al-Sijistani 알키르마니 알 시라지 al-Naysaburi 나시르 쿠스로우 파미리스 아르와 알술라히 왕비 Dhu'ayb ibn Musa 하산이 사바 하산 알라 지크리히의 살람 라시드 애드딘 신안 피르 사다딘 사트판스 아가칸스 호야스 Dā'ī al-Mutlaqs 나시르 알딘 나시르 훈자이 중심 카이로 안주단 니자르 ī 거점 알라무트 아타슈가 게르트쿠흐 람사르 마샤프 메이문디즈 루드칸 Qalaat al-Madiq 다른. 아르와 왕비궁 아르와 여왕 모스크 니자르 헌법 위임 기난스 성 두아 자마트카나 치야마 바티니야 드루즈 아바스-바그다드 선언문 지식의 집 수니파 보흐라 주
초기 이맘 알리 하산 후사인 아사자드의 알 바키르 Jaʿfar al-Ṣādiq 이스마 ʿī 이븐 자 ʿ파르 알 무바락 무함마드 이븐 이스마 ʿī라쉬샤키르 ʿAbad Allāh (al-Wāfī Ahmad) 아흐마드 (알택 ī 무함마드) Ḥusayn (ar-Raḍī ʿAbd Allāh) ʿAbd Allāh al-Mahdī bi'l-Lāh 알콰 ʾ림 알만 ṣ우르 Maʿad al-Muʿizz li-Dīn Allāh Nizār al-ʿAzīz biʾllāh, Manṣūr al-Ḥākim bi-Amr Allāh ʿAlī al-Ẓāhir li-iʿzāz Dīn Allāh Maʿad al-Mustanṣir bi'l-Lāh Nizār al-Muṣṭafā li-Dīn’il-Lāh / Aḥmad al-Mustāʿlī bi'l-Lāh Manṣūr al-Āmir bi-Aḥkām’il-Lāh ʿAbd al-Majīd al-Ḥāfiz li-Dīn Allāh / Abu'l-Qāsim al-Tayyib
현직지도자 Nizārī Ismā'īlī Imām: Aga Khan IV Musta'li Ismaili-TaiyabiDā'ī al-Mutlaqs: Alavi Bohra: Haatim Zakiyuddin Dawoodi Bohra: Mufaddal Saifuddin 쿠트비 보라: 타허 팍루딘
이슬람 포털
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나시르 쿠스로우(Nasir Khusraw, 1004년 페르시아어: ناصرخسرو, 1072년 ~ 1088년)는 이스마일리 파티미드 칼리프국의 시인, 철학자, 여행가, 선교사였습니다.

나시르는 파티미드의 가장 유명한 이스마일리 철학자와 신학자 중 한 명이며 이스마일리 공동체의 내면만을 위한 많은 철학 작품의 작가임에도 불구하고 예술적이고 과학적인 언어로서 그의 모국어인 페르시아어를 적극적으로 지지한 시인이자 작가로서 일반 대중에게 가장 잘 알려져 있습니다. 나시르의 철학적인 이스마일리 작품들은 모두 페르시아어로 되어 있는데, 이것은 주로 아랍어를 사용한 파티미드의 이스마일리 문헌에서 보기 드문 것입니다.

나시르는 중앙아시아에서 이슬람교를 전파하는 데 핵심적인 인물이었습니다. 그는 바다흐샨(아프가니스탄과 타지키스탄 사이에 분열된)의 이스마일리 공동체와 파키스탄 북부의 지부들에 의해 "피르" 또는 "샤 사이이드 나시르"라고 불리는 큰 존경심을 가지고 있습니다.

이름.

나시르 쿠스로우의 전체 이름은 아부 무인 하미드 알 딘 나시르 이븐 쿠스로우 이븐 하리트 알 콰디야니 알 마르바지(Abu Mu'in Hamid al-Din Nasir Ibn Khusraw Ibn Harith al-Qubadiyani al-Marvazi)로, 그는 일반적으로 그의 산문 철학 작품에서 자신을 지칭했습니다.^[1] 그의 저서 사파르나마에서 그는 대부분 자신을 "나시르"라고 부르고, 그의 시에서 그는 카이로에 있는 이스마일리 선교 단체에서 받은 "증명"을 의미하는 "후짜트"라는 필명을 주로 사용합니다.^[2][3] 그는 또한 그의 시에서 때때로 "나시르"와 "쿠스로우"라는 이름을 사용하는데, 후자는 페르시아어 이름이라고 역사학자 C 박사는 말합니다. Alice Hunsberger는 "페르시아 문화와 언어의 수호자에게 분명히 큰 자랑거리가 되었을 것입니다."^[2] 그의 이름은 Nasir-i Khusraw와^[3] Naser-e Khosrow로 번역되기도 합니다.^[4]

인생

나시르는 자신의 이름을 새긴 가짜 자서전을 포함한 많은 이야기의 주제이며, 수세기 동안 이스마일리스와 비 이스마일리스 사이에서 전해졌습니다. 지금도 남아있는 나시르의 글들은 그의 삶과 철학에 대한 통찰력 있는 정보를 제공합니다. 그러나 이들 대부분의 원고는 이슬람교에 대한 적대적인 수니파 필경사들의 언급을 제거하기 위해 검열된 것으로 보입니다. 페르시아 원주민인 ^[5][6][7]나시르는 정부 관료와 지주 집안 출신이었습니다.^[8][9] 그는 아마 이슬람교로 개종하기 전에 이슬람교의 트웰버 시아파 형태를 고수했을 것입니다.^[3] 그는 1004년에 쿠라산 지역의 마루 지방의 일부였던 발흐 시의 이웃인 콰디얀에서 태어났습니다.^[8] 그 후 이 지역은 문화적으로 페르시아화된 투르크 노예 출신의 왕조인 가즈나비 왕조에 의해 지배되었습니다.^[10][11]

Nasir는 재정 관리자로 일하기 위해 Marw 시로 이사하기 전에 서기로 경력을 시작했다고 합니다. 그는 1040년 쿠라산이 셀주크족에 의해 정복될 때까지 발흐의 궁정에 들어갈 수 있었습니다.^[8] 그는 셀주크 가문의 관리직을 유지했고,^[8] 그의 공동 설립자인 채그리 베그가 쿠라산을 통치했습니다.^[12] 41세 무렵, 나시르는 그의 영성에 엄청난 그리고 갑작스러운 변화를 겪었고, 그것은 그의 삶의 방향을 크게 바꾸었습니다. 나시르에 따르면, 그 사건은 꿈의 특성을 가지고 있었다고 합니다.^[8] 그 후 그는 사임하고 이스마일교로 개종했습니다.^[3]

1045년 12월, 나시르는 메카 순례를 하는 것을 궁극적인 목표로 긴 여행을 시작하기로 결정했습니다. 1046년 3월, 그의 형 아부 사이드와 인도인 수행원과 함께, 그는 거의 7년 만에 처음으로 끝날 그의 여행을 시작했습니다.^[8] 쿠라산에서 이란 북부와 서부, 아르메니아, 소아시아를 지나 서쪽으로 이동했습니다. 그리고 나서 그는 시리아, 팔레스타인, 그리고 아라비아로 내려와 순례를 했습니다.^[8][13] 1047년 8월, 그는 이스마일리 파티미드 칼리프의 수도였던 이집트의 카이로로 갔습니다.^[8][3]

파티미드 칼리프국은 1501년 이란 사파비드 왕조가 등장하기 전까지 최초이자 마지막으로 중요한 시아파의 지배자였으며, 그들은 트웰버 시아파를 공식 종교로 선언했습니다.^[14] 그 밖의 대부분의 정부 권력 기반은 수니파가 압도적으로 많았으며, 이들은 바그다드의 아바스 칼리프, 특히 파티미드 칼리프 밑에서 활동하는 이스마일리 선교사들의 활동을 중단시키기 위해 단호한 노력을 기울임으로써 그들을 지지했습니다.^[15] 카이로에서 나시르는 저명한 학자들로부터 이스마일리의 가르침, 법, 행정을 배웠습니다.^[14] 그는 최근 카이로에 도착한 이란 남서부 시라즈 출신의 이슬람 학자 알 무아야드 피 딘 알 시라지(1087년 사망)를 만났습니다.^[3][16] 그는 나시르의 스승이 되어 수수께끼 같은 이스마일리의 개념과 철학을 가르쳤습니다.^[3]

나시르는 다의 ī "선교사"의 지위에 올라 후짜티 호라산으로 임명되었지만, 1052년 그가 대호라산으로 돌아온 후 새로운 종교 사상을 전파하는 과정에서 직면한 적대감과 선나이트 광신도는 결국 그를 도망치게 만들었습니다. 이곳저곳을 떠돌다가 바다흐샨의 산속에 있는 얌간(기원후 1060년경)으로 피난처를 찾았고, 그곳에서 은자로 지내며 상당한 수의 헌신적인 신자들을 모아 다음 세대에 교리를 전수했습니다.^[17]

Nasir-i Khusraw는 계시(탄질)를 통해 지적인 것들이 인류가 이해할 수 있는 상태로 변했다고 설명했습니다. 난해한 해석(ta'will)은 그것들을 원래의 지적 상태로 되돌리기 위해 필요합니다. 또한 외재적인 형태에 만족하지 말고 그들에게 본래의 난해한 의미를 설명해 줄 수 있는 사람을 찾아야 한다고 말했습니다. 이 말을 하면서 그는 당대의 이맘을 언급했습니다.^[18]

그는 오늘날 아프가니스탄 북부의 야마간에서 사망했습니다.^[19] 그는 오늘날 아프가니스탄의 콕샤 계곡 동쪽에 위치한 하드라티 사이이드(Hadrat-i Sayid, 일명 Hadrat-i Sa'id) 마을의 작은 언덕에 있는 작은 묘소에 안장되었습니다.^[20][21] 건축물에 새겨진 명문에 따르면, 1697년에 새로 단장했다고 합니다.^[20]

작동하다

• 사파르나마 (페르시아어: سفرنامه)

사파르나마(여행기)는 그의 가장 유명한 작품입니다. 그는 약 7년(1046년 3월 6일 ~ 1052년 10월 23일) 동안 수십 개의 도시를 방문했고 대학, 카라반세라이스, 모스크, 과학자, 왕, 대중, 인구, 도시 지역, 그리고 물론 그의 흥미로운 기억에 대한 세부사항을 포함하여 그 도시들에 대해 포괄적으로 썼습니다. 1000년이 지난 지금도 그의 사파르나마는 페르시아어를 사용하는 사람들이 읽을 수 있습니다.

• 디완 (페르시아어: دیوان)

그의 다른 작품들 중, 그의 디완에 실린 서정적인 시들은 대부분 그의 은퇴 시기에 작곡된 것들이고, 그들의 주요 주제는 알리와 그의 후손들, 그리고 특히 그를 고향에서 쫓아낸 호라산과 그 통치자들에 대한 열정적인 아우성과 함께 알 무스탄시르에 대한 열렬한 찬사입니다. 그것은 또한 염간의 조용한 고독에 대한 그의 엄청난 만족감과 그의 옛 동료들에 의해 경멸받고 영광스러운 삶의 대회에 참가하는 것에서 제외된 자신을 보는 그의 완전한 절망감을 탐구합니다. 이 모든 희망과 절망이 번갈아 뿜어져 나오는 가운데, 도덕의 교훈과 세상의 속임수와 무질서에 대한 엄숙한 경고가 있습니다. 세상의 모든 화려함과 위대함의 허영심, 인간의 어리석음과 불의함, 그리고 위선이 있습니다. 세련된 ^[17]사회와 특히 귀족적인 법정의 경박함과 악랄함

• 구샤이시 바 라하이시 (페르시아어: گشایش و رهایش)

나시르 쿠스로우의 또 다른 작품은 F.M.에 의해 영어로 번역된 페르시아 철학 작품 "Gushayish va Rahayish"입니다. 훈자이는 "지식과 해방"이라는 제목으로. 작품은 창조, 영혼과 관련된 질문, 인식론, 이스마일리 이슬람 교리에 대해 논의합니다. 언어학적 관점에서 이 작품은 새로운 페르시아어로 된 초기 철학적 글쓰기의 한 예입니다.

그것은 다소 낮은 키이지만, 그의 두 개의 더 큰 마스나비스인 라브샤나이나마(페르시아어: روشنایینامه)(또는 계몽서, Shish Fasl이라고도 함)와 사닷나마(펠리시티서)를 통해 실행되는 것과 같은 변종입니다. 전자는 두 부분으로 나누어져 있습니다: 첫째는 형이상학적인 성격으로, 주로 아비세나의 이론에 기초한 일종의 실용적인 우주론을 포함하지만, 종종 바스라의 유명한 철학적 형제애인 익환 알 사파와 순수하게 시아파 또는 이스마일리 사상의 더 자유로운 추측과 혼합됩니다. 둘째는, 또는 윤리적인 부분인 이 시는 도덕적 격언과 인간의 선악에 대한 기발한 생각, 바보들과 이중적인 친구들의 동반자를 피하는 것의 필요성, 세상의 기만적인 매력, 계급과 부를 갈망하는 야심가들의 은밀한 올가미에 대한 많은 이야기를 담고 있습니다. 지상의 보살핌과 슬픔의 굴레를 벗겨내고 신적 지혜와 사랑의 순수한 빛에 환희하는 영들의 아름다운 작품에 대한 상상적인 환영으로 마무리됩니다.^[17]

이것을 무스탄시르의 찬양으로 끝나는 나시르의 디완에 나오는 유사한 우화와 비교한다면, 우리는 그것을 카이로의 시인에게 이스마일리 신앙의 비밀을 밝히고, 그가 생각하기에 그가 우월한 지식과 영적인 행복으로 향하는 천상의 사다리를 보여준 저명한 사람들에 대한 은밀한 암시로 볼 자격이 있습니다.^[17]

사대나무에는 보다 엄격하고 비타협적인 성격의 실천적 지혜와 덕망 있는 삶의 복에 관한 이와 유사한 일련의 훌륭한 가르침이 들어 있습니다. 그리고 왕과 에미르의 질책에 나타난 극도의 어조의 쓰라림으로 미루어 볼 때, 우리는 그것이 마침내 그를 염간으로 몰아간 그 박해 기간 동안 나시르의 도덕적이고 종교적인 태도에 대해 쏟아진 비열한 욕설에 대한 항의라고 생각해야 합니다.^[17]

작가의 다른 모든 작품들 중에서, 자드-알-무사피린(또는 순례자들의 여행 규정)과 와즈-이 딘(또는 종교의 얼굴)은 그의 종교적이고 철학적인 원칙들에 대한 이론적인 묘사입니다; 그들 중 나머지는 아마도 나시르의 유명한 자서전(페르시아 타드키라나 시인들의 전기에서 발견되는 몇몇)과 마찬가지로 외설적인 것으로 치부될 수 있습니다. 단지 가장 사치스러운 묘사를 위작한 것일 뿐인데, 이것은 주로 우리 저자의 오래된 계정에 있는 이름과 날짜의 혼동에 책임이 있습니다.^[17]

• Wajh-i din (Persian: وجه دین)

Nasir Khusraw는 물리적 우주의 6일 창조의 전통에 대한 영적 해석을 설명합니다. 그는 창조의 이야기가 어떻게 하나님이 우주를 창조했을 때 일어난 일을 상징적으로 설명하는지에 대해 씁니다. 그것을 문자 그대로 해석하는 것은 인간이 지성의 한계에 따라 하는 일입니다. 경전에서 하나님께서 일요일에 세상을 창조하는 일을 시작하셔서 금요일에 완성하신 다음 토요일에 쉬셨다고 할 때는 문자적인 설명이 아니라 상징적인 설명입니다.^[22]

예언자들이 6일 동안 물리적 우주를 창조한 이야기를 공유할 때 하나님께서 이 세상에 6명의 예언자가 들어와 사람들에게 일하라고 명령하신다는 것을 사람들이 이해하는 의미였습니다. 일곱째 날이 오면 하나님은 이런 식으로 명령하시지 않고, 그들의 노고에 보답하려고 하십니다.^[22]

• 수학에 관한 책 (페르시아어: غرایب الحساب و عجایب الحساب)

Nasir Khusraw는 지금은 사라진 수학에 관한 책을 썼습니다. 그는 또 다른 저서에서 자신이 할 수 없는 일이라고 말했습니다: 호라산과 동부의 모든 지역에서 저처럼 이 문제들에 대한 해결책을 다룰 수 있는 학자는 단 한 명도 없었습니다. 하지만 그는 '아직 오지 않은 사람들, 아직 오지 않은 시간 안에' 자신이 볼 수 없는 독자들을 위해 그 일을 떠맡는 것이 자신의 책임이라고 느꼈습니다.

• 자미 ʿ 알 히크마탄 (페르시아어: جامع الحکمتین어)

레거시 및 평가

나시르는 파티미드 시대의 가장 유명한 이스마일리 철학자이자 신학자 중 한 명이며 이스마일리 공동체의 내면만을 위한 많은 철학적 작품의 작가임에도 불구하고 페르시아어를 예술적이고 과학적인 언어로 적극적으로 지지한 시인이자 작가로 일반 대중에게 가장 잘 알려져 있습니다. 나시르의 철학적인 이스마일리 작품들은 모두 페르시아어로 되어 있는데, 이것은 주로 아랍어를 사용한 파티미드의 이스마일리 문헌에서 보기 드문 것입니다.^[3]

나시르는 중앙아시아에서 이슬람교를 전파하는 데 핵심적인 인물이었습니다. 그는 바다흐샨(아프가니스탄과 타지키스탄 사이에 분열된)의 이스마일리 공동체와 파키스탄 북부의 지부들에 의해 "피르" 또는 "샤 사이이드 나시르"라고 불리는 큰 존경심을 가지고 있습니다.^[23] 나시르 쿠스로우의 묘소를 방문하는 신자들은 그를 "나시르 쿠스로우"가 아닌 다른 이름으로 부르기도 합니다. 예를 들어 샤(왕), 샤이 부주르바르(위대한 왕), 마울라(수호신), 샤 ī드-이 염간(염간의 태양), 우차브-이 염간(염간의 독수리). 후자는 나시르 쿠스로우가 도덕적 충고를 하기 위해 쓴 시들 중 하나를 언급한 것입니다. 고대의 우화를 바탕으로 한 이 이야기는 독수리의 깃털이 플레치에 꿰매어진 화살에 의해 땅으로 옮겨지기 전에 "이기적인 자부심으로 가득 찬" 하늘을 돌고 있는 독수리를 묘사합니다. 이 시의 마지막 구절은 페르시아어를 사용하는 사람들 사이에서 잘 알려진 말이 된 교훈을 전달합니다; "우리에게서 온 것은 우리에게 돌아옵니다"라는 말은 사람들이 그들의 성공과 실패를 둘 다 결정하는 바로 그 특성을 가지고 있다는 것을 의미합니다.^[24]

참고문헌

원천

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더보기

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