지난스

샤이슬람 시리즈 일부 이스마일리즘
개념 쿠란 이마마테 샤히르 바틴 누르 퓌르 지난스 'Aql 일름 바브 후자 다아제 다와 타치야 듀아 숫자학 범신론 환생
세븐 필러 모하마드와 알-바이의 사랑 순도 기도 자선 단식 순례자
무스타리 & 니자리 역사 분지/종파 무스타리 타이이비 도우디 보흐라스 헤비티아스 앗바이말락 바다르 바킬 프로그레시브 술레이마니 보하라 알라비 보하라 하피지 니자리 암살자 세븐어스 카르마티아인 미국. 카르마틴 주 파티미드 칼리프하이트 물탄 술라이히드 왕조 주라이드 왕조 함다니드 왕조 니자리 주 안쥬단 사람 함단 카르마트 이븐 호샤브 아부사이드 알잔나비 아부 타히르 알잔나비 카디 누만 아마드 이븐 이브라힘 알나이사부리 나시르 후스로 파미리스 하산이 삽바 아와 왕후 뒤이브이븐 무사 도우디 보하라 다오스 라시드 앗딘 시난 피르 사다딘 코하스 아가 칸스 센터 알라무트 성 아타시가 성 람사르 성 마시아프 성 기타 아성 지식의 집 아와 왕후 궁전 퀸 아와 모스크 자마트 자바 바그다드 선언문 바티니야 드루즈 새탄스 수니파 보하라
초기 임마 알리 하산 후세인 as-sajad 알바키르 자우파르 알샤디크 Ismaīl Ibn jaʿfar al-무바락 무함마드 이븐 이스마글 회샤키르 ʿ아바드 알라흐 (알-와프 아흐마드) 아흐마드 (알 타크 무함마드) 오사인 (아르라ī ʿAbd Allah) ʿ드 알라알마흐드 바이엘라흐 알카짐 알마누르 마하드 알무지즈 리딘 알라흐 니자르 알-아즈즈 비엘라 마누르 알-아킴 바이-암르 알라흐 ī알레알레히르 리이자즈 d 알라흐 마하드 알 무스탄지르 비엘 라 니자르 알 무우자파 리-드닐 라 / 아매드 알 무스타블 비-라 마누르 알 아미르 바이 아밀 라 ʿAbd al-Maj ald al-Afiz li-Dnn Allah / Abu'l-Qahim al-Tayyib
현직 다아스 니자르드 이스마릴레: 아가 칸 4세 알라비 보하라: 하킴 자키유딘 다우디 보아: 무파달 사이푸딘 쿠트비 보흐라 : 타헤르 파흐루딘 술레이마니: 알파흐리 압둘라 앳바-에-말락 바다르: 무하마드 아미루딘
이슬람 포털
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Ginans (Urdu: گنان‎, Gujarati: ગિનાન; derived from Sanskrit: ज्ञान jñana, meaning "knowledge") are devotional hymns or poems recited by Shia Ismaili Muslims.

말 그대로 gnosis를 뜻하는 기난은 신성한 사랑, 우주론, 의식, 종말론, 윤리적 행동과 명상의 주제를 아우르는 남아시아의 니자리 이스마일리스의 신성한 문학이다. 세 구절에서 수백 페이지에 이르는 기난은 이스마일 계급에서 이맘에 버금가는 피르족에게 귀속된다. ^[1]

원래는 피르스가 주로 구두로 공연한 것이었는데, 그 중 처음으로 남아시아에 온 것은 12세기 피르 사투르누아였다. 기난어는 남아시아의 여러 언어로 구성되어 있으며, 특히 구자라티, 우르두, 펀자비, 신디, 부루샤스키 등 많은 언어로 구성되어 있다. 그들은 코란의 구절을 바탕으로 한다. 기난처럼 카세다는 중앙아시아, 이란, 시리아의 이스마일리스에 의해 아라비아어, 페르시아어 또는 타지크어로 낭송된다. 아대륙 출신의 이스마일리스가 자마트카나에서 기도하기 전이나 후에 암송되는 아라비아어, 페르시아어 카시다스뿐만 아니라 이것들을 암송한다. 기난 센트럴(Ginan Central^[2])은 기난들을 보호하고 연구와 교육을 촉진하기 위해 서스캐처원대학 도서관에서 개발한 웹 포털이다.

기난은 남아시아의 니자리 이스마일리 공동체가 낭송하는 헌신적인 찬송가들이다. v.에 ginans의 암송 단지 Nizari Ismailis에 ginans의 암송에 의해 아비 Parveen 등 49번째 선물의 존재에 Nizari Ismailis의 이맘은 ginan. 야 알리 Khub Majalis를 암송하였습니다 많은 설립되non-Nizari 이 속에는 가수에 의해 증명된 국한되지 않는다, 그의 전하 왕자 아가 칸 IV,[3] 접근의하면현재 기난의 대본과 번역, 그리고 더 큰 대중이 접근할 수 있도록 만든 기난에 관한 학술 문헌.

비록 니자리가 아닌 이스마일리스에 의해 기난은 암송되고, 연구되고, 들을 수 있지만, 기난은 니자리 이스마일리스의 문화적 관습과 의식, 특히 현재 대다수가 니자리 이스마일리로 식별하고 있는 남아시아인의 카스트인 코하스의 공동체에 특별한 역할을 하고 있다. 이러한 이스마일리 피르스와 세이이드의 역사에 의해 문맥화된 코하스는 사트판티 전통을 따르게 되었다; 사트판티는 "진정한 길"을 의미한다.

역사

전 세계 자마트카나스에서 낭송된 기난은 남아시아 지역의 이스마일리 피르스와 세이이데스에게 설교되었다. 기난은 문학으로서 독특한데, 왜냐하면 그들이 남아시아인들에게 이스마일 교리와 기본적인 신학적 원리를 전파하기 위한 것이었지만, 그들은 이 지역의 지역적 요소들을 편입시켰기 때문이다. 그들은 우리가 지금 힌두교 참조라고 부르는 것을 무심코 포함시켰기 때문이다. 아마도 기난들과 우리가 지금 힌두교 전통으로 생각하고 있는 것이 비슈누(다사 아바타라)의 열 번째 화신인 칼키의 주제일 것이다. 기난문학에서 무함마드의 사촌이자 사위인 제1차 시아 이맘, 알리, 알리가 이 열 번째 화신으로 비유되는데, 이 화신은 나카란키라고 다시 라벨을 붙인다. Khojas가 힌두교도 이슬람교도 아닌 이들 기난의 다원적 요소들 때문에 종교에 대한 현대적인 관념이 이러한 종교적 정체성의 경직된 경계를 만들면서 합병증으로 이어진다.

이스마일리스는 기난들을 쿠란의 메시지를 이해하고 신성한 빛의 본질에 가까워지는 수단으로 본다. 따라서 기난인들은 흔히 겉으로는 신앙(자히르)의 실천이지만, 신앙(바틴)의 내적 의미를 이해할 수 있는 그릇을 제공한다.

어떤 기난은 또한 비라히니의 문체로 쓰여진다; 그것은 신의 은유인 그녀의 사랑하는 사람과 만나고 싶어 기다리고 있는 여자의 관점이다.

지난스의 전통에는 중요한 인물들이 많이 있다. 피르 샴스, 피르 사드르 알딘, 피르 하산 알 카비르 딘, 누르 무함마드 샤, 이맘 베굼 샤 등이 이에 속한다. 이 개인들은 기난 전통에 글을 쓰고 적극적으로 공헌했다.

기난인의 메시지와 텍스트는 중요한 것으로 남아 있지만, 기난에게 텍스트, 신학적 중요성, 의식적 실천이 중요한 것처럼, 자마트카나스에서 의식으로서의 기난의 음악성과 수행 수준도 유의하다는 것을 증명하기 위해 중요한 학문이 행해져 왔다.

기난족으로부터의 안내

기난족은 풍부한 지식과 지도, 의미를 담고 있지만 이 지식은 망각한 독자들로부터 숨겨져 있다. 그들은 구절을 자세히 읽고 더 깊은 뜻을 이해하는 자만이 이 위대한 지식과 지도를 얻을 수 있을 것이라고 가르친다. 독자가 지나의 난해한 뜻을 이해하려고 노력하지 않으면 아무것도 얻지 못할 것이다.

진안들은 비록 모든 것을 시문에 기술하고 설명하지만, 소위 진안을 읽는 신자들은 그것들을 이해하지 못한다고 설명한다. 그러므로 그들은 깨우치지 않는다. "계란 안에서 모든 것을 알게 되는 것이다. 검색하고 검색하면 찾을 수 있을 거야!"

그것들은 난해한 지식의 방대한 컬렉션을 포함하고 있으며, 이 개념을 설명하는 데 도움이 되는 평행선을 그릴 수 있다. 전설적인 철학자 돌이 금속을 금(알케미)으로 변형시키는 능력을 가지고 있는 것과 마찬가지로, 진앙의 무한한 마음을 실현하는 것은 영혼을 영원한 삶으로 회복시키는 힘이 있다. ^[1]

기난의 번역 예

사헤바지는 더 많은 남자 bhave: I-VIII절

하느님

내 마음은 너를 좋아한다.

다른 사람은 아무도 생각 안 해.

아무도 내 마음을 기쁘게 하지 않는다.

오, 주여.

내 마음은 너를 좋아한다.

너무 흔쾌히, 주인님

네가 내게 줘

내가 너한테 뭘 부탁하든.

너는 나를 만족시켜줘.

여러모로

전하.

네 살 모두

여기저기 돌아다녔어

열심히 보고 있다.

나는 아무것도 찾지 못했다.

당신과 어울리기 위해서요, 주인님.

주여, 내 맘이여

널 좋아해.

와라와라

나의 처녀 친구들,

렛츠 렛츠

신랑을 보기 위해서.

그는 사랑받는 사람이다.

나는 성취했다.

그는 내 집에 와서

사랑하는 사람은

그를 제외하고 누구를 위하여

1분 1초가 지나기 어렵다.

그를 어떻게 불러야 할까.

불만족 -

주인인 자

이런 거 있어?

어떻게 하면 흠을 잡을 수 있을까?

자비로운 자들과?

쓰여진 것

우리의 업보에서

우리가 가질 것이다.

람과 라헤만

하나의 신에 불과하다.

이 미스터리 중에서,

바보는 전혀 모르고 있다.

사이야드 모하맛샤가 말한다.

난 너와 유대감을 가지고 있어

전하.

널 떠나면서

무슨 다른 문에서

노크해야 하나?

전하.

내 마음은 너를 좋아한다.

다른 사람은 아무도 생각 안 해.

아무도 내 마음을 기쁘게 하지 않는다.

하느님

내 마음은 너를 좋아한다.^[4]

찬사를 받은 지난 가수 중에는 다음과 같은 가수들이 있다.

• 후르시드 누랄리 (쉐라지)
• 아지즈 테즈파르
• 알리디나 자말 지브라지
• 샴슈딘 반달리 하지
• 하사날리 왈지 박사
• 자페르사디크 수르마왈라
• 판디트 라탄 모한 샤르마
• 앨리 선더지
• 헤만트 초한
• 카림 보자
• 아비다 파르베엔
• 아나르 칸지
• 라슈미 랄지
• 타냐 웰스
• 니란잔 라자구루
• 샴슈 자말
• 야스민 라야니
• 살림 상인
• 술라이만 상인
• 앨런 파키르
• 헤만트 초한

참조

• Esmail, Aziz (2002), A scent of sandalwood : Indo-Ismaili religious lyrics (Ginans), Richmond, Surrey UK: Curzon, ISBN 0-7007-1768-4
• Asani, Ali Sultaan Ali (2002), Ecstasy and enlightenment : the Ismaili devotional literature of South Asia, London: I B Tauris, ISBN 1-86064-828-2
• 아사니, 알리, 2009년 Satpanthi Ismaili Songs to Hazrat Ali and Imams; South Asia의 이슬람교 in Practice. 종교계의 프린스턴 리딩스 프린스턴 대학교 출판부, 2009.
• 대프타리, 그리고 대프타리, 파하드. 이스마일리스의 현대사 : 이슬람 공동체의 지속성과 변화 이스마일리 헤리티지 시리즈; 13. 런던: 아이비 타우리스, 2011년
• 카삼, 카삼, 쿠투브, 랜돌트, 헤르만, 셰이크, 사미라, 이스마일리 연구소. 이스마일리 문학의 문집 : 이슬람교의 시아이 비전. 런던: 아이비 타우리스, 2008년
• 메트칼프, 바바라 댈리 남아시아의 이슬람교는 실천에 옮긴다. 종교계의 프린스턴 리딩스 프린스턴: 프린스턴 대학교 출판부, 2009.

추가 참조사항

• 에스메일, 아지즈 샌달우드의 향기. 루틀리지.
• 길라니, 카림, 쿠레시, 레굴라 B, 워, 얼. Koja Ismaili Ginans의 소리 및 낭송: 전통과 변화, 2012년, ProQuest 논문 및 논문.
• 카삼, 타짐 R. 지혜의 노래와 춤의 서클 : 사탄절 찬송가 이슬람 성자 P,r Shams. 종교사 맥길 연구 알바니: 뉴욕 주립대학 출판부, 1995.
• 섀클, C, 모이어, 자와히르, 런던 대학교. 동양아프리카 연구학교. 남아시아에서 온 이스마일리 찬송가 : 기난족의 소개. SOAS 남아시아 텍스트 3위 런던: 1992년 런던 대학교 동양과 아프리카 학부.

외부 링크

• 기난의 번역 예