al-Qadi al-Nu'man
al-Qadi al-Nu'man |
| 이슬람에 관한 시리즈의 일부 이스마일리즘 |
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 이슬람 포털 |
아부 ḥ ī파 알누 ʿ만 이븐 무 ḥ마스 이븐 만 ṣ우르 이븐 ḥ마드 이븐 ḥ아윤 알탐 ī미이(, 아랍어: النعمان بن محمد بن منصور بن أحمد بن حيون التميمي어: 알콰 ḍī 알누만) 또는 이븐 ḥ아윤(, 974년경/363년경 사망)은 이슬람교의 법학자이자 파티미드 칼리파의 공식 역사가입니다. 그는 또한 ḍī 알 ḍ라트(قَاضِي القضاة) "유리학자의 법학자", 다 ʻī 알 두 ʻ라트(داعي الدعاة) "선교사의 선교사"로도 불렸습니다.
전기
현재 튀니지의 [2]카이루안에서 태어난 알누만은 이스마일교로 개종하고 이프리키야(현재 튀니지, 리비아 서부, 알제리 동부)에서 첫 번째 파티미드 칼리프 압둘라 알마흐디 빌라(재위 909-934 CE/297-322 AH) 아래에서 경력을 시작하여 파티미드 국가의 가장 중요한 판사(카디)로 빠르게 성장했습니다.
그의 아버지 무함마드 이븐 만수르 (351 H/923 CE)는 카이라완에서 수니파 말리키 법학자로 훈련을 받았습니다. 어떤 사람들은 알카디 알누만의 아버지가 파티미드 칼리프 국가가 세워지기 전에 이스마일리 시로 개종했다고 주장하며 알카디 알누만이 이스마일리로 자랐다고 주장했습니다. 이븐 타그리비르디(Ibn Taghribirdi)는 대안적으로 알카디 알누만이 이스마일리 시'주의로 개종하기 전에 하나피족이었다고 제안했습니다. 이것은 이븐 타그리비르디가 알-무지즈 이븐 바디스가 말리키 학파를 부과하기 전까지 북아프리카에서 하나피 학파가 우세했다는 명백하게 잘못된 생각에 근거했다는 가정 때문에 주로 기각되었습니다. 그러나 이븐 타그리비르디의 주장은 알카디 알누만의 후견인인 "아부 하니파"가 하나피 학파의 시조의 이름과 일치한다는 사실에 근거했을 수도 있습니다. 이것은 그의 아버지 무함마드가 이스마일리 시아파로 개종하기 전에 하나피 학파로 개종했을 수도 있다는 생각을 뒷받침할 수 있습니다. 그럼에도 불구하고 알카디 알 누마니는 어린 나이에 파티미드의 고용에 들어갔을 때 분명히 이스마일리였습니다.[3]
알카디 알누만은 생전에 파티미드 칼리프 4명을 섬겼습니다.[4]
알 누만이 파티마인들에게 봉사한 50년 동안, 그는 역사, 전기, 이슬람 율법, 그리고 코란의 난해한 해석에 대한 칼리프들의 격려 아래 방대한 책을 썼습니다. 파티마가 이집트와 시리아를 정복한 후, 알누만은 이프리키야를 떠나 새로 설립된 도시 카이로로 여행을 떠났고, 그곳에서 그는 결국 서기 974년/363년에 사망했습니다.[4]
알-마흐디의 통치하에서, 이스마일리 법의 창시자이자 가장 권위 있는 책인 키탑 다임 알-이슬람 (Kitab da'aim al-Islam, 이슬람의 기둥에 관한 책)의 저자인 카디 알-누만 (D. 974)의 경력이 시작되었습니다. 이슬람 율법 전통이 없는 상황에서 카디 알 누만은 주로 이맘 무함마드 알 바키르와 자파르 알 사디크의 가르침에 의존했고, 두 번째로는 자이디 전통에 의존했습니다.
다른 모든 무슬림 법대에서 요구하는 달의 목격과 관련 없이 월초를 결정할 수 있는 권한을 이맘에게 부여합니다. 파티미드 초기 이래로 달의 시작은 일반적으로 천문학적 계산에 기초하여 실행되기 때문에 종종 다른 이슬람교도들보다 하루나 이틀 일찍 떨어졌습니다. 이러한 불일치는 라마단 금식 월의 시작과 끝에 대해 종종 공동체 간의 논쟁을 일으켰습니다.
그의 작품들
알누만의 작품은 40편이 넘는 논문들로 구성되어 있습니다. fiqh, 역사, 종교적 신념, 코란 밀교에 관한 논문들입니다.[4] Fuat Sezgin은 그의 22개의 작품을 인용합니다.[5]
알누만의 가장 중요한 작품인 다임 알 이슬람 (아랍어: دعائم الاسلام "이슬람의 기둥")은 이슬람 율법에 대한 설명입니다. 이 작업은 마침내 제4대 칼리프인 알-무즈 리-딘 알라(재위 953-975 CE/341-365 AH)의 통치 기간 동안 완성되었으며, 당시 파티미드 칼리프의 공식 강령으로 받아들여졌으며, 오늘날까지 일부 무스타리 공동체, 특히 타이이비 이스마일리스의 종교법(샤리아)의 주요 원천으로 사용되고 있습니다. 이란은 헌법에 다임 알 이슬람을 포함시켰습니다.[8] 책은 2권에 32장으로 구성되어 있습니다. 1권은 이스마일리즘의 일곱 기둥에 대해 논하는 7장으로 구성되어 있습니다. 2권은 삶의 다양한 측면과 관련된 다양한 주제에 대한 25개의 장으로 구성되어 있습니다.
그의 '이슬람의 기둥'과 함께 상징적 해석의 기초(Asās al-ta ʾw īl)는 알 누만의 가장 유명한 작품 중 하나이며 난해한 해석(ta ʾw īl)을 다루고 있습니다. 저자 자신의 말에서, "우리의 목표는 [아싸 알타 ʾ ī와 함께] ʿ ʾ에서 우리가 제시한 것의 내적 차원(바 ṭ린)을 설명하는 것입니다. 그래서 이 책은 외적인 형태(ẓ라히르)를 위한 것과 마찬가지로 내적인 의미(바 ṭ린)의 원천이 될 수 있습니다.
카디 알 누만은 "그러므로 주님께서 당신을 선택하시고 사건의 상징적 해석(타 ʾ ī)을 가르쳐 주실 것입니다"(쿠란 12:21)와 같은 내적 의미를 가리키는 특정 구절을 바탕으로 코란 이야기 뒤에 숨겨진 상징성을 인식하고 이해하는 것이 중요하다고 믿었습니다. 그의 작품인 상징해석의 기초(아싸 알타 ʾ ī)에서 그는 하나님이 코란을 예언자 무함마드의 기적으로, 그리고 그 내면을 이맘들의 기적으로 만들었다고 말합니다. 아무도 책의 기적을 재현할 수 없듯이, 이맘들을 제외하고는 아무도 그 내면의 의미를 만들어낼 수 없습니다. 이 신성한 지식은 그들의 혈통 속에서 대대로 전해져 내려오고 그들에게 맡겨집니다.[9]
또 다른 주요 작품인 키타비프티타 알 다와와입티다 알 다울라("국가의 사명과 설립의 시작")는 파티미드의 발흥을 묘사합니다. 이븐 호샤브가 통치하던 예멘의 이스마일리 다와의 초기 단계에 대해 언급하고 있습니다. 또한 아부 압달라 알 시이가 쿠타마 이마지겐과 맺은 서신과 그들의 군사 원정에 대해서도 논의하며, 이프리키야를 통치한 아글라비족을 정복하기에 이르렀습니다. 이 책에서는 이맘 알 마흐디가 살라미야에서 이주하고 시질마사에 감금되었다가 결국 석방되어 909년 파티미드 국가가 수립되는 과정을 다루고 있습니다. 이 책은 또한 그의 형 아부 알 아브바스의 선동과 그의 후에 처형에 대한 책임이 있는 알 시이의 반란에 이르게 된 상황에 대한 설명을 제공합니다. 또한 이 책이 완성된 957년까지의 파티미드 상태에 대한 설명도 제공합니다.
Ikhtilafusul al-madhaib ("법학파 간의 차이")는 그러한 작품들의 초기와 거의 동시에 쓰여진 이슬람 율법주의의 수니파 원리에 대한 반박이었습니다.[10] 누만의 책은 수니파 세 작가인 다우드 알 자히리, 무함마드 빈 다우드 알 자히리, 알 타바리의 책을 많이 차용하고 있습니다. 누만의 책은 유명하지만, 수니파의 법 원리에 대한 이스말리의 최초의 반박은 아니라는 점에 주목했습니다.
알누만의 다른 주요 작품들은 키타브 알마잘리스 와 무사야랏("The Book of Sessions and Excursion")인데, 그는 마즐리스어로 이맘들의 구체적인 말들을 기록하고 있거나, 또는 그가 주목했던 것을 걷는 동안에, 지혜가 그들 안에 감겨 있고, 그들 안에 감겨 있는 지혜가 깃들어 있습니다.' '이맘들을 따르는 자들에게 필요한 예법서', 기타 알힘마 피아다바다바다바다.
더보기
- 혁명과 국가 사이: 파티미드 국가 지위로 가는 길: 카디 알 누만과 수마이야 A의 파티미드 정통성 구축. 함다니. 런던; 뉴욕: IB 타우리스; 런던: 이스마일리 연구소(The Institute of Ismaili Studies)와 연계하여, 2006.
참고문헌
- ^ 푸나왈라 2016.
- ^ Daftary 2006.
- ^ Stewart, Devin (2015). Al-Qadi al-Numan: Disagreements of the Jurist. New York and London: New York University Press. pp. ix–x. ISBN 9780814763926.
- ^ a b c 1990년 5월 250쪽.
- ^ Sezgin 1967, p. 575-578.
- ^ 2018년 알 누만.
- ^ 푸나왈라 2002, 페이지 xxx.
- ^ Fyzee 1974.
- ^ a b Virani, Shafique. "Hierohistory in Qāḍī l-Nuʿmān's Foundation of Symbolic Interpretation (Asās al-Taʾwīl): The Birth of Jesus". Studies in Islamic Historiography. doi:10.1163/9789004415294_007.
- ^ 스튜어트 2002, 116쪽
원천
- Al-Nu'man (2018). "Al-Nu'man, Al-Qadi (d. 363 AH/ 974 CE) The Institute of Ismaili Studies". iis.ac.uk. Retrieved 2018-01-04.
- Daftary, Farhad (1990). The Ismāʿı̄lı̄s: Their History and Doctrines. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-37019-6.
- Daftary, Farhad (2006). "Archived copy" (PDF). In Leaman, Oliver (ed.). The Biographical Encyclopaedia of Islamic Philosophy. Continuum International Publishing Group. Archived from the original (PDF) on 2013-07-23. Retrieved 2015-06-19.
- Fyzee, Asaf A. A. (1974). The Book of Faith: Translated from the 'Da'a'im al-Islam' of Qadi Nu'man. Nachiketa Publication Ltd.
- Poonawala, Ismail K. (2002). The Pillars of Islam: Acts of devotion and religious observances. Oxford University Press.
- Poonawala, Ismail K. (2016). "Ismaʿilism xi. Ismaʿili Jurisprudence". Encyclopædia Iranica. Retrieved 26 April 2016.
- Sezgin, Fuat (1967). Geschichte des Arabischen Schrifttums. Vol. I. Brill. pp. 575–578. ISBN 9789004020078.
- Stewart, Devin J. (2002). "Muhammad b. Dawud al-Zahiri's Manual of Jurisprudence". In Weiss, Bernard G. (ed.). Studies in Islamic Law and Society Volume 15: Studies in Islamic Legal Theory. Brill.
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