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샤나메

Shahnameh
Shahab Nama나 Chach Nama와 혼동하지 마십시오.
샤나메
왕기
Ferdowsi에 의해
Brooklyn Museum - Bahram Gur and Courtiers Entertained by Barbad the Musician Page from a manuscript of the Shahnama of Firdawsi (d. 1020).jpg
Bahram Gur와 궁녀들이 음악가인 Barbad가 접대(Brooklyn Museum의 원고에서)
원제목شاهنامه
쓰인977-1010 CE
나라이란
언어고전 페르시아어
제목페르시아 신화, 이란의 역사
장르서사시
미터22음절의 행과 2개의 라임 커플링(bahr-i mutaqarib-i mahzuf)[1]
발행일자1010
영문판 출판1832
미디어 타입원고
줄들c. 원고에 따라 50,000
선행흐와다이나마그
전문
Wikisource의 Shah Nameh 씨
샤나메 (왕기) 아부알 카심 피르다우시 (935–1020)

샤나메 또는 샤나마(페르시아어: انامم romanized, 로마자: 샤흐나메)[a]는 977년에서 1010년 사이에 페르시아 시인 페르도시가 쓴 긴 서사시로 아프가니스탄과 아프가니스탄의 국가 서사시이다.약 50,000개의 "디지치"[2] 혹은 커플트로 구성된 샤나메시는 세계에서 가장 긴 서사시 중 하나이다.이 책은 주로 신화와 어느 정도 페르시아 제국의 역사적 과거를 세계 창조에서 7세기 이슬람 정복까지 이야기한다.이란, 아제르바이잔, 아프가니스탄, 타지키스탄은 페르시아 문화의 영향을 받았으며 아르메니아, 다게스탄, 그루지야, 터키, 투르크메니스탄, 우즈베키스탄과 같은 다른 나라들도 이 국가적 [3]서사시를 기념한다.

이 작품은 걸작으로 여겨지는 페르시아 문화와 페르시아 언어에서 매우 중요하다.조로아스터교의 현대 신봉자들에게도 중요한데, 이는 종교의 시작과 이란에서 조로아스터교의 영향력을 종식시킨 마지막 사산교 황제의 죽음 사이의 역사적 연관성을 추적하기 때문이다.

로스탐의 아들인 파라마르즈는 그의 아버지와 삼촌인 자바레의 죽음을 애도한다.

구성.

1535년 압드 알 사마드에 의해 만들어진 샤 타흐마스프의 샤나메의 사본에서 호스로 2세의 암살

페르도시는 977년에 샤나메를 쓰기 시작했고 1010년 [4]3월 8일에 완성했다.샤나메는 시와 역사학의 기념비이며, 주로 페르도시, 그의 동시대 사람들, 그리고 그의 전임자들이 이란의 고대 역사의 기록으로 여겼던 것을 다시 시적으로 재현한 것입니다.그러한 많은 설명들이 이미 산문으로 존재했고, 아부 만수리 샤나메를 예로 들 수 있다.샤나메에 산재해 있는 Ferdowsi의 작품 중 작은 부분은 전적으로 그의 구상이다.

샤나메는 초기 신 페르시아어로 쓰여진 50,000쌍 이상의 서사시이다.그것은 주로 페르도시의 초기 고향 투스에서 편집된 동명의 산문 작품에 바탕을 두고 있다.이 산문 샤나메는 차례차례로, 대부분의 경우 신화 시대부터 호스로 2세 치세에 이르는 페르시아의 왕과 영웅들의 역사에 대한 후기 사산어 모음집인 "사다이나마그w"로 알려진 팔라비 (중 페르시아어)의 작품을 번역했다.사다이나마그에는w 후기 사산기에 대한 역사적 정보가 들어있지만, 초기 사산기(3세기에서 [5]4세기)에 대한 어떠한 역사적 자료도 그리지 않은 것으로 보인다.페르도시는 7세기 중반 이슬람 군대에 의해 사사니아인들이 전복되는 이야기를 이어갈 수 있는 자료를 추가했다.

팔라비 연대기를 가장 먼저 검증한 사람은 사만 왕조 궁정 시인 페르도시의 동시대인 다키(大木)로 1000여 구를 완성하고 난폭한 최후를 맞았다.예언자 조로아스터의 부상을 다룬 이 구절들은 나중에 페르도시에 의해 인정과 함께 그의 시에 삽입되었다.샤나메의 문체는 문학과 구전 문학의 특징을 보여준다.어떤 사람들은 페르도시가 또한 지금은 사라진 치흐르다드와 같은 조로아스터교의 나귀를 자료로 [6]사용했다고 주장한다.

다른 많은 팔라비 자료들은 서사시를 구성하는데 사용되었고, 유명한 것은 카르나마그- ard 아닥시르-- 파바간이다. 이것은 원래 사산 시대 말에 쓰여졌고 아르다시르 1세가 어떻게 권력을 잡게 되었는지에 대한 설명을 제공했는데, 그 역사적 근접성 때문에 매우 정확하다고 여겨진다.본문은 현대 페르시아어의 직계 조상인 후기 중세 페르시아어로 쓰여 있다.샤나메에 주어진 역사 연대기의 상당 부분은 이 서사시에 바탕을 두고 있으며, 사실 페르도시의 시와 이 출처 사이에 일치할 수 있는 다양한 구절과 단어들이 있다고 자비홀라 [7]사파는 말한다.

콘텐츠

Kay Khosrow는 시야바쉬를 살해한 혐의로 아프라시야브를 처형할 검을 들고 왕위에 올랐다.

이란의 전통적인 역사학에서는 페르도시가 사산제국의 몰락과 이후 아라브스와 터크의 통치에 슬퍼했다고 주장해 왔다.샤나메는 주로 페르시아의 황금기 기억을 보존하고 새로운 세대에게 전달하여 그들이 배우고 더 [8]나은 세상을 건설할 수 있도록 하기 위한 그의 노력이라고 주장한다.대부분의 학자들은 페르도시의 주된 관심사가 이슬람 이전의 신화와 역사의 유산을 보존하는 것이라고 주장했지만, 많은 작가들은 공식적으로 이 견해에 이의를 제기했다.[9]

신화 시대

이란 투스에 있는 페르도시 묘소의 부조물로 조각된 샤나메의 장면

샤나메의 이 부분은 전체 책의 약 4퍼센트인 2100절 정도로 비교적 짧으며, 역사적 작품의 단순성, 예측 가능성, 신속성으로 사건을 서술한다.

신과 지혜를 찬양하는 오프닝 후, 샤나메는 사산인들이 믿는 세계와 인간의 창조에 대해 설명합니다.이 소개는 산에 산 후 첫 번째 왕이 된 첫 번째 남자 케유마르스의 이야기가 이어진다.사야막의 아들인 그의 손자 후샹은 우연히 불을 발견했고 그 영광을 위해 사데 축제를 열었다.Tahmuras, Jamshid, Zahhak, Kawa 또는 Kaveh, Ferydun과 그의 세 아들 Salm, Tur, Iraj, 그리고 그의 손자 Manuchehr의 이야기는 이 절에 관련되어 있다.

영웅시대

샤나메의 거의 3분의 2는 마누체르의 통치로부터 알렉산더 대왕의 정복에 이르기까지 영웅의 시대에 헌신하고 있다.이 시대는 신화와 전설이 [10]결합된 영웅시대의 긴 역사를 확립한 케야니안 왕국으로도 확인된다.이 시기의 주요 특징은 제국의 중추로 등장하는 사카 또는 시스탄의 영웅들이 수행하는 주요 역할이다.가르샤스프는 아들 나리만과 함께 잠깐 언급되는데, 그의 아들 셈은 시스탄에서 통치하는 동안 마누체르의 대표적인 팔라딘 역할을 했다.그의 후계자는 그의 아들 잘과 용사들 중 가장 용감한 아들 로스탐, 그리고 파라마즈였다.

이 절에 묘사된 이야기 중에는 잘과 루다바, 로스탐과 소라브의 7단계(또는 노동), 사야바시와 수다바, 로스탐과 아크반도브, 비잔과 마니예의 로맨스, 아프랴와의 전쟁 등이 있다.

체스를 두는 바야상호리의 신하들

역사 시대

아르사크 왕조에 대한 짧은 언급은 알렉산더의 역사를 따르고 사산 제국의 창시자인 아르다시르 1세의 역사보다 앞선다.그 후, 사산의 역사는 상당한 정확성과 관련이 있다.사산족의 몰락과 아랍의 페르시아 정복은 낭만적으로 서술된다.

메세지

잘랄 칼레기 무틀라크에 따르면, 샤나메는 한 신에 대한 숭배, 종교적 정직, 애국심, 아내, 가족, 자녀에 대한 사랑, 그리고 [11]가난한 사람들을 돕는 것과 같은 다양한 도덕적 덕목을 가르친다.

샤나메에는 이란 정권의 세습으로 의심을 품은 주제들이 있다.모하마드 레자 샤의 통치 기간 동안, 이 서사시는 더 둔하고 난해하며 무미건조한 지적인 페르시아 [12]문학을 선호하여 대부분 무시되었다.역사학자들은 이 서사시에 담긴 왕들의 무능과 반란이라는 주제는 이란 군주제에 잘 맞지 않았다고 지적한다.이후 1970년대 이슬람 개혁파 청년들의 영웅 알리 샤리아티 등 [13]이슬람에 비판적인 구절이 포함돼 있어 샤나메의 내용에 반감을 품은 무슬림 인사들도 있었다.여기에는 두부바 to, ey charkh-i gardun, 두부! (얼굴에 침을 뱉어라!)라는 대사가 포함되어 있는데, 페르도시는 조로아스터교를 [13]모독했던 이슬람 침략자들을 지칭하는 말로 사용했다.

페르시아어에 대한 영향

이 루스탐 그의 창으로 그Turanian 영웅 Alkus을 죽인다.

그 샤나멘 이후, 다른 작품의 자연에서 많은 유사한는 수세기에 걸쳐 페르시아 언어의 문화적 세력권 내에 표면으로 드러났다.예외 없이 그러한 모든 작품 스타일과 메서드의 샤나메에 있으나 이들은 아무도 명성이나 인기 같은 정도의 달성할 수 있을 근거를 두고 있다.

일부 experts[누가?]그 1000년 전에 피르다 우시의 시점을 기준으로 근대 페르시아어 오늘은 다소 같은 언어는 주요 원인은 샤나메처럼 강하고 깊은 지속적인 그리고 언어적 영향력 문화적 경험이 있는 작품의 존재 자체에 기인한다고 믿는다.다른 말로, 샤나메 자체가 되었습니다 현대 페르시아어의 주요 기둥이다로 샤나메에 그들의 작품에서 수많은 기준으로 입증 후속 페르시아 시인들에 의해, 페르시아어에 대한 통달을 달성하기 위해 피르다 우시의 걸작을 공부하는 것은 또한이 된 요구 사항이다.

비록 19세기 영국 Iranologist E.G. 브라운은 피르다 우시 의도적으로 아랍어 어휘를 피했다 주장했다고 이 주장 현대의 학문으로, 특별히 모하메드 Moinfar는 것에 아랍어의 샤나메는 효과적으로 페르시아 말 이전에 사용되는 synonyms에서 수많은 예들은 지적했다 도전을 받고 있다.그 텍스트 안에.이 질문에 아랍어의 피르다 우시의 고의적인 eschewing의 아이디어라고 부른다.[14]

그 샤나메, 호머의 '일리아드'의 3배가 넘는 길이 및 독일 니벨룽겐의 노래 이상의 12번을 길이를 만들고 62층 990장, 그리고 5만 여명이 대구를 가지고 있다.피르다 우시는 자신에게 따르면, 샤나메의 종결판 일부 56만 distichs 담고 있었다.하지만 이것은 둥근 수치여서 상대적으로 신뢰할 수 있는 원고의 대부분은 5만 distichs가 조금 넘는 혼합되어 있습니다.네자미에 아루지는 가즈니의 술탄 마흐무드의 궁정에 보내진 샤나메의 최종 판본이 7권으로 작성되었다고 보고했다.

문화적 영향

바이송호리 샤나메의 전투 장면

시르반샤 왕조는 샤나메에서 많은 이름을 따왔다.시르완샤와 그의 아들 마누치르의 관계는 니자미의 레이리 오 마즈논 8장에 언급되어 있다.니자미는 왕의 아들에게 샤나메를 읽고 [15]지혜로운 사람들의 의미 있는 말을 기억하라고 조언한다.

터키의 역사학자 메흐메트 푸아트 쾨프룰뤼에 따르면:

사실, 모든 반대 주장에도 불구하고, 페르시아의 영향력이 아나톨리아의 셀주크인들 사이에서 가장 중요하다는 것에는 의심의 여지가 없다.이는 기야트 알딘 카이후스로 1세 이후 왕위에 오른 술탄들이 카이 호스로, 카이 카부스, 카이 코바드 등 고대 페르시아 신화에서 따온 칭호를 따왔다는 점과 알라 알딘 카이쿠바드 1세가 샤의 성벽에 새겨진 글귀를 통해 명확히 드러난다.코냐 궁정에서의 가정생활과 페르시아 시인이나 페르시아 문학에 대한 지배자의 호의와 애착을 고려하면, 이 사실(즉, 페르시아 영향의 중요성)은 부정할 수 없다.[16]

이란의 사파비드 왕조의 창시자인 샤 이스마일 1세(D.1524년)도 페르시아 문학의 전통, 특히 샤나메의 문학적 전통에 깊은 영향을 받았으며, 이는 아마도 그가 모든 아들의 이름을 샤나메의 이름을 따서 지었다는 사실을 설명해 줄 것이다.딕슨과 웰치는 이스메일의 샤흐나마예 샤히가 어린 [17]타흐마스프에게 선물하기 위한 것이라고 주장한다.이스마일은 무함마드 샤이바니의 우즈벡을 물리친 후, 잼(호라산) 출신의 유명한 시인 하테프에게 그의 승리와 새로 세워진 왕조에 대한 샤나메 같은 서사시를 써달라고 부탁했다.비록 이 서사시는 미완성으로 남겨졌지만, 후에 사파비드 [18]왕들을 위해 쓰여진 샤나메의 영웅적인 스타일의 마트나위들의 사례였다.

샤나메의 영향력은 페르시아의 영역을 넘어섰습니다.예레반 대학의 빅토리아 아라클로바 교수는 다음과 같이 말합니다.

Firdausi가 그의 기념비적인 작품을 작곡한 후 10세기 동안, 영웅적인 전설과 샤나메의 이야기는 이 지역 사람들에게 이야기의 주요 원천으로 남아 있었다.페르시아인, 쿠르드인, 구란인, 탈리시스인, 아르메니아인, 조지아인, 북캅카스인 [19]등

그루지야 정체성에 대해서

그루지야 문자로 쓰인 샤나메의 그루지야어 필사본.
Sohrab과 Rustum의 싸움 (1522년경 그림/출판)

잠시드 쉬 지우나슈빌리는 그루지야 문화와 샤나메 문화의 연관성에 대해 다음과 같이 말한다.

로스토미, 테흐미네, 삼이, 잘리와 같은 많은 샤흐나마 영웅들의 이름은 11세기와 12세기 그루지야 문학에서 발견된다.그것들은 더 이상 존재하지 않는 샤나마의 고대 그루지야어 번역에 대한 간접적인 증거이다.

샤나마는 독자와 청취자의 문학적, 미적 욕구를 충족시키기 위해 번역되었을 뿐만 아니라 젊은이들에게 영웅주의와 그루지야 애국심을 고취하기 위해 번역되었다.그루지야 이념, 관습, 세계관은 종종 이러한 번역들을 알려주었다. 왜냐하면 그것들은 그루지야 시 문화를 지향했기 때문이다.반대로, 조지아 사람들은 이러한 번역들이 그들의 모국 문학의 작품이라고 생각한다.그루지야 버전의 샤나마는 매우 인기가 있고, 로스탐과 소라브, 또는 바잔과 마니자의 이야기는 그루지야 [20]민속의 일부가 되었다.

페르시아 연구 저널의 파르만 파르마이안:

Gbakharia와 Todua와 같은 페르시아의 저명한 학자들은 9세기에서 12세기의 페르시아 고전에서 파생된 영감이 그루지야에서 쓰여진 세속 문학의 초기 단계에서 이란과의 문학적 접촉의 재개를 본 '문화 합성'을 만들어냈다는 것을 잘 알고 있다.e" (Gbakharia, 2001, 페이지 481)Ferdowsi의 Shahnama는 높은 문학뿐만 아니라 민속학에도 영감의 끝없는 원천이었습니다."그루지야 문학 작품과 연대기의 거의 모든 페이지에는 샤흐나마로부터 빌린 이란 영웅들의 이름이 포함되어 있다." (ibid)페르도시는 네자미와 함께 그루지야 문학에 가장 영속적인 흔적을 남겼을지도 모른다.[21]

터키인의 정체성에 대하여

일부 사람들이 가지고 있는 믿음에도 불구하고, 샤나메의 투란인들은 [22]터키인들과 아무런 관계가 없다.샤나메의 투란인은 유라시아 스텝의 이란 유목민들을 대표하는 이란 민족으로 터키 [22]문화와는 관계가 없다.투란이란 옥수스 강 너머에서 7세기까지 중앙아시아 지역을 지칭하는 페르시아어 이름으로, 일반적으로 이란어를 사용하는 [23]땅이었다.

리처드 프라이에 따르면, "이란 서사시의 영향력은 이란뿐만 아니라 그들의 고대 역사로 받아들인 터키인에 의해 보여진다...터키인들은 이러한 이야기의 순환에 많은 영향을 받아 서기 11세기에 중앙아시아의 카라카니드 왕조가 스스로를 '아프라시야브의 가문'이라고 불렀다는 것을 알게 되었고, 그래서 이슬람 [24]역사에 알려져 있습니다."

터키인들은 민족 언어 집단으로서 살주크족의 출현 이후 샤나메족의 [25]영향을 받아왔다.Seljuqs의 Toghrul 3세는 전투에서 [25]그의 메이스를 휘두르며 샤나메를 암송했다고 한다.이븐 비비에 따르면, 618/1221년[clarification needed] 럼 알라 알-딘 카이-쿠바드의 살주크는 샤나메의 [26]시로 코냐와 시바스의 벽을 장식했다.터키인들은 자신들의 기원을 터키의 부족 역사가 아니라 샤나메의 [27]투란과 연결시켰다.특히 인도에서 샤나메 왕국을 통해 그들은 자신들이 이란주의의 [27]실타래로 문명세계와 결부된 마지막 전초기지라고 느꼈다.

레거시

케이 쿠스로 치세 동안 이란과 투란의 전투

Ferdowsi는 다음과 같이 Shahnameh를 마무리합니다.

난 이 위대한 역사의 끝에 다다랐어
그리고 온 세상이 나에 대해 이야기 할 것이다.
나는 죽지 않을 것이다, 내가 뿌린 이 씨앗들을 구할 것이다.
무덤에서 얻은 내 이름과 명성
그리고 지혜롭고 분별있는 사람들은 선언할 것이다.

내가 떠나면 내 칭찬과 [28]명성

Reza Jamshidi Safa의 또 다른 번역:

지난 30년간 많은 고통을 겪었지만
나는 내 시로 아줌을 부활시켰다.
살아서 세상을 살아서 죽지는 않을 것이다.
내가 그 말의 씨앗을 퍼뜨렸기 때문이다.
센스, 길, 믿음을 가진 사람은

내가 죽고 나면 [29]칭찬이 쏟아질 것이다.

페르도시에 대한 이러한 예언은 실현되었고 많은 페르시아의 문인, 역사학자, 전기 작가들은 페르도시와 샤나메를 칭찬했다.샤나메는 많은 사람들에 의해 페르시아 문학에서 가장 중요한 작품으로 여겨진다.

서양 작가들 또한 샤나메와 페르시아 문학 전반에 대해 찬사를 보냈다.페르시아 문학은 괴테와 같은 사상가들에 의해 세계 [30]문학의 4대 주체 중 하나로 여겨져 왔다.괴테는 페르시아 문학에서 영감을 받아 그의 서부-동부 디반을 쓰게 되었다.괴테는 이렇게 썼다.

우리가 평화롭고 문명화된 민족인 페르시아인들에게 관심을 돌렸을 때, 우리는 이 작품에 영감을 준 것은 사실 그들의 시였기 때문에 더 최근의 시대로 돌아가야 한다.아무리 적에 의해 정복되고 정복되고 심지어 파괴되어도 그 성격에는 항상 특정한 국가 핵심이 보존되어 있고, 어느새 오랜 기간 동안 익숙했던 토착 현상이 다시 나타난다는 것은 역사학자들에게는 항상 낯설게 여겨질 것이다.그런 의미에서, 가장 오래된 페르시아인에 대해 배우고 오늘날까지 더욱 자유롭고 꾸준한 [31]속도로 그들을 따라가는 것은 즐겁다.

전기

중요한 시인과 작가들의 전기인 사르고자슈트 나메는 오랫동안 페르시아의 전통이었다.페르도시의 전기 중 일부는 현재 외설로 여겨지고 있지만, 그럼에도 불구하고 이것은 그가 페르시아 세계에 끼친 중요한 영향을 보여준다.유명한 전기 중에는 다음이 있습니다.[32]

  1. 차하르 마칼레 (4조) 네자미 '아루디이 사마르칸디'
  2. 다우라트 샤히 사마르칸디의 타즈케레트 알슈아라 (시인의 전기)
  3. 바하레스탄 (봄의 아보데) (자미)
  4. 모하마드 '아우피'의 루바 울 알밥
  5. 나타예즈 알-아프카르 (모알라나 무함마드 쿠드라트 알라)
  6. 아라파트 알-아시긴, 타키 알-딘 아와디 발랴니

시인

비제인은 마니제의 간호사를 통해 초대장을 받는다.

페르시아와 페르시아 전통의 유명한 시인들은 페르도시를 찬양하고 찬양했다.그들 중 다수는 그의 글에 큰 영향을 받았고 그의 장르와 이야기를 그들만의 페르시아 서사시,[32] 이야기, 시를 개발하기 위해 사용했다.

  • 안바리는 샤나메 국왕의 웅변에 대해 "그는 단순한 스승과 우리 학생들이 아니었다.그는 신과 같았고 우리는 그의 노예이다.[33]
  • 아사디 투시는 페르도시와 같은 도시에서 태어났다.그의 Garshaspnama는 그가 서론에서 증명하듯이 Shahnameh로부터 영감을 받았다.그는 서론에서[34] 페르도시를 칭찬하고 페르도시를 [35]당대 최고의 시인으로 여긴다.
  • 마수드 사드 살만은 작곡 80년 만에 인도 가즈나비드 궁정에서 샤나메의 시를 낭송함으로써 샤나메의 영향력을 보여줬다.
  • 인도 가즈나비드 궁정의 또 다른 시인 오트만 모크타리는 "페르도시의 서사시를 통해 알라이브는 루스탐이다. 그렇지 않았다면 이 세상에 그의 흔적은 없었을 것이다."[36]라고 말했다.
  • 사나이는 시의 기초가 페르도시에 [37]의해 정말로 확립되었다고 믿었다.
  • 니자미 간자비는 페르도시의 영향을 많이 받았고 그의 다섯 가지 보물 중 세 가지는 이슬람 이전의 페르시아와 관련이 있었다.그의 Khosro-o-Shirin, Haft Peykar, Eskandar-nameh는 Shahnameh를 주요 소스로 사용했다.니자미는 페르도시가 [38]새색시처럼 말을 아름답게 꾸미고 장식한 투스의 현자라고 말한다.
  • 시르반샤 궁정 시인 카가니는 페르도시에 대해 이렇게 썼다.

    '슬픔의 어둠 속에서 지혜로운 자의 촛불'
    투시의 페르도시의 순수한 말은 그렇다.
    그의 순수한 감각은 천사의 탄생이다.
    엔젤릭 태생은 [39]페르도시 같은 사람이죠.

  • Attar는 Ferdowsi의 시에 대해 썼다: "눈을 뜨고 달콤한 시를 통해 Ferdowsi의 [40]천상의 에덴을 볼 수 있다."
  • 유명한 시에서 사디는 이렇게 썼다.

    "순수한 성품의 페르도시를 얼마나 달콤하게 전달했는가.
    그의 순수한 안식처에 축복이 있기를
    씨앗을 끌고 있는 개미를 괴롭히지 마라.
    왜냐하면 그것은 생명을 가지고 있고 달콤한 삶은 [41]소중하기 때문이다."

  • 바하레스탄에서 자미는 다음과 같이 썼다.그는 투스에서 왔고 그의 탁월함, 명성, 완벽함은 잘 알려져 있다.네, 샤나메의 시처럼 시를 지은 그 사람에게 다른 사람의 시문이 무슨 필요가 있을까요?

다른 많은 시인들, 예를 들어 하페즈, 루미 그리고 다른 신비주의 시인들은 그들의 시에 샤나메 영웅들의 상상력을 사용했다.

페르시아의 역사학

페르시아 역사학에 대한 샤나메의 영향은 즉각적이었고 몇몇 역사학자들은 그들의 책을 샤나메의 시로 장식했다.다음은 샤나메와 페르도시를 [32]칭송한 10명의 중요한 역사학자의 예입니다.

  1. 타리크 시스탄의 무명 작가('시스탄의 역사')는 1053년경에 썼다.
  2. 마즈말 알-타와리크 와 알-카사스의 알려지지 않은 작가(1126년경)
  3. 모하마드 알리 라반디, 라하트 알 소루르 와 아야트 알 소루르 작가(1206년경)
  4. 역사책 '알라와미르 알-알라이야'의 저자인 이븐 비비는 '알라 앗딘 카이 고바드' 시대에 쓰여진
  5. 타리크-에 타바레스탄의 작가 이븐 에스판다르
  6. 타리크-에-자한 구샤이(일카니드 시대) 몽골 시대의 초기 역사학자 무함마드 주와니
  7. 함돌라 모스토프피 카즈위니도 샤나메에 많은 관심을 기울여 일카니드 시대에 같은 양식을 바탕으로 자파르나마를 썼다.
  8. 마즈마 알-타와리크의 하페즈-에 아브루 (1430년)
  9. 하바브 알-시아르의 크완드 미르(1523년경)는 페르도시를 찬양하고 페르도시에 대한 광범위한 전기를 제공했다.
  10. 아랍의 역사학자 이븐 아티르는 그의 저서 알 카밀에서 "우리가 그것을 '아잠'의 코란이라고 이름 붙인다면, 우리는 헛된 말을 하지 않았다.시인이 시를 쓰고 시구가 많거나, 작곡이 많으면 반드시 글씨가 좋지 않을 수 있다.그러나 샤나메의 경우 4만 쌍이 넘는 커플이 있음에도 불구하고 모든 시구가 [42]훌륭합니다."

일러스트 카피

Houton Shahnameh(메트로폴리탄 미술관)에서 본 신앙선의 우화를 그린 이미지

이 작품의 삽화가 그려진 복사본은 페르시아 미니어처 회화의 가장 호화로운 예 중 하나이다.비록 가장 유명한 두 권인 Houton Shahnameh와 Great Mongolian Shahnameh가 20세기에 따로 팔리기 위해 분해되었지만, 몇 권의 복사본은 그대로 남아 있다.전자의 1매는 2006년에 [43]904,000파운드에 팔렸다.이란 골레스탄 궁전(Golestan Palace)의 조명 필사본인 Baysonghori Shahnameh는 유네스코의 세계문화유산기록유산에 포함되어 있다.[44]

이란의 몽골 통치자들이 부활하여 샤나메 왕가의 후원을 자극했다.[45][46][47][48][49][50][51][52]일카니드 술탄 아부 사이드의 통치 기간 동안 제작된 "위대한 몽골" 또는 데모트 샤나메는 샤나메의 [53]가장 설명적이고 중요한 사본 중 하나이다.

티무르인들은 원고 제작의 전통을 이어갔다.그들에게, 가족 구성원들이 [54]서사시의 개인적인 사본을 갖는 것은 엄격한 것으로 여겨졌다.그 결과, 티무르의 세 손자는...바이슨소르, 에브라힘 솔잔, 모하마드 쥬키가 각각 그러한 [54]책을 의뢰했다.Among these, the Baysonghor Shahnameh commissioned by Ḡīāṯ-al-Dīn Bāysonḡor is one of the most voluminous and artistic Shahnameh manuscripts.[55]

15세기 샤나메 필사본의 제작은 카라-코윤루 또는 흑양 (1380–1468)과 아크 코윤루 또는 백양 (1378–1508) 투르크만 [54]왕조 동안 활발하게 이루어졌다[54].70개 이상의 그림이 그려진 현존하는 많은 그림 사본은 약 1450-60년대에 시작하여 세기 [54]말까지 이어지는 타브리즈, 시라즈, 바그다드에 기인한다.

사파비드 시대에는 샤나메 [54]제작이 부활했다.샤 이스마일 1세는 이 서사시를 선전 목적으로 사용했다: 페르시아 애국심의 표시, 페르시아 통치의 재연, 페르시아 왕권의 [54]재주장.Safavids는 그들의 [56][57]합법성을 뒷받침하기 위해 Shahnameh의 정교한 사본들을 의뢰했다.샤나메 삽화의 하이라이트 중 하나는 샤 이스마일이 [58]그의 아들의 샤나메를 위해 의뢰한 250개의 미니어처 시리즈였다.라시다의 샤나메와 윈저 샤나메는 17세기 중반의 두 가지 비슷한 그림 주기의 페르시아 미니어처의 마지막 위대한 시대에서 유래했다.

샤나메 왕가의 밀레니엄 기념일을 기념하여, 2010년 캠브리지의 피츠윌리엄 박물관은 "페르시아 왕의 서사시:"The Art of [59]Ferdowsi's Shahnameh"는 2010년 9월부터 2011년 1월까지 계속되었다.워싱턴에 있는 스미스소니언 연구소의 Arthur M. Sackler Gallery도 2010년 [60]10월부터 2011년 4월까지 "샤나마: 페르시아 왕서의 1000년"이라고 불리는 14세기부터 16세기까지의 폴리오 전시회를 개최했다.

2013년 하미드 라흐마니안은 오래된 [61][62]원고를 바탕으로 새로운 이미지를 만드는 샤나메(Ahmad Sadri 옮김)의 새로운 영어 번역본을 설명했다.

현대판

샤나메의 삽화

학술판

샤나메 왕에 대한 학술판이 준비되었다.1808년, 매튜 럼스든 (1777–1835)은 이 시의 판본 작업에 착수했다.계획된 8권 중 첫 번째 권은 1811년 콜카타에서 출판되었다.하지만 Lumsden은 더 이상의 볼륨을 완성하지 못했다.1829년 터너 메이칸은 그 시의 첫 완판을 출판했다.그것은 17개의 원고 사본의 비교에 기초했다.

1838년과 1878년 사이에 프랑스 학자 줄리어스 폰 몰이 30장의 원고를 비교한 판본이 파리에 등장했다.1876년 몰이 사망한 후, 7권 중 마지막 권은 몰의 후임인 프랑스 [63]대학 페르시아어 학장인 샤를 바르비에 드 마이나르에 의해 완성되었다.

두 판 모두 비판적인 장치가 부족했고, 원본보다 훨씬 늦은 15세기 이후의 2차 원고에 기초했다.1877년과 1884년 사이에, 독일 학자 요한 아우구스트 벌러스는 Firdusii liber regum이라는 제목으로 Macan과 Mohl의 합성본을 준비했지만, 예상된 9권 중 3권만 출판되었다.불러스판은 이후 이란 학자 S에 의해 테헤란에서 완성되었다.나피시, 이크발, 그리고 M.1934년부터 1936년 사이에 열린 페르도시의 천년 기념 미노위.

샤나메의 첫 번째 현대 비판판은 E. E. 베르텔스가 이끄는 러시아 팀에 의해 준비되었고, 대영박물관의 1276년 원고와 1333년 레닌그라드 원고에 크게 의존하여 13세기에서 14세기까지 거슬러 올라가는 가장 오래된 원고를 사용했다.원고게다가 이 판에 사용된 다른 두 권의 원고는 그렇게 강등되었다.그것은 1960년부터 [64]1971년 사이에 구소련 과학 아카데미 동양 연구소에 의해 9권으로 모스크바에서 출판되었다.

오랫동안 모스크바 판은 표준 텍스트였다.1977년 플로렌스에서 1217년 초의 원고가 재발견되었다.1217년 플로렌스 원고는 샤나메의 가장 오래된 사본 중 하나이며, 모굴의 침략과 그 이후의 중요한 도서관과 필사본들의 파괴보다 앞선다.잘랄 칼레기 모틀래그는 그것을 주요 교재로 사용하여 1990년에 새로운 비판판을 준비하기 시작했다.Khaleghi-Motlagh 판을 준비하는 동안 참조된 원고 수는 모스크바 팀이 시도한 어떤 것 보다도 더 많다.중요한 장치는 광범위하고 시의 많은 부분에 대한 많은 변형이 기록되었다.마지막 권은 2008년에 출판되어 8권으로 구성된 엔터프라이즈가 완성되었습니다.오하이오 주립 대학의 페르시아어 교수인 딕 데이비스에 따르면, 이 책은 "지금까지 사용 가능한 샤나메의 가장 좋은 판본이며, 분명 오랫동안 보존될 것 같다"[65]고 한다.

아랍어 번역

샤나메의 유일한 아랍어 번역은 1220년 이스파한 출신의 페르시아 학자 알-파스 빈 알리 알-본다리에 의해 다마스쿠스 알-무아잠 이사 아이유비드 통치자의 요청에 의해 이루어졌다.번역본은 나트르(Nathr)로 1932년 역사학자 압델와하브 아잠에 의해 이집트에서 완전히 다시 출판될 때까지 대부분 잊혀졌다.이 현대판은 캠브리지, 파리, 아스타나, 카이로, 베를린에서 발견된 불완전하고 대부분 부정확한 단편적인 사본에 바탕을 두고 있다.후자는 알 본다리가 번역한 원본 중 가장 완전하고 정확하지 않으며 잘 보존된 아랍어 버전을 가지고 있었다.

영어 번역

많은 영어 번역이 있었지만, 거의 모두 요약되어 있다.동인도 회사의 의료 서비스의 제임스 앳킨슨은 현재 왕립 아시아 협회의 일부인 영국과 아일랜드의 동양 번역 기금을 위해 1832년 출판물에서 영어로 번역에 착수했습니다.1905년과 1925년 사이에 아서 워너와 에드먼드 워너 형제는 전집을 9권으로 번역하여 출판했는데, 지금은 절판되었다.샤나메의 현대 미완성 번역본도 있다: 루벤 레비의 1967년 산문 버전(나중에 아민 바나니에 의해 개정됨)과 딕 데이비스가 [66]2006년에 출판한 시와 산문의 혼합으로 다른 번역본이 있다.또한 2013년에 아마드 사드리의 산문으로 된 이 책의 새로운 영어 번역본이 출판되었다.[67]

조로아스터교도인 파르시족은 8세기 또는 10세기에 인도로 이주하여 평화롭게 종교의 실천을 계속할 수 있게 되었고, 샤나메족의 전통도 존속시켰다.마즈반 지아라의 도움을 받은 바흐만 소흐랍지 수르티 박사는 1986년부터 1988년 사이에 샤나메 성경을 페르시아어 원문에서 영어 산문으로 상세하고 완전하게 번역하여 7권으로 출판했습니다.[citation needed]

기타 언어

프랑스어와 독일어는 다양한 번역이 있습니다.이탈리아어 번역본은 이탈리아어 피지에 의해 8권으로 출판되었다.Il libro dei re.Versi Italo Pizzi, 8 vol., Torino, Vincenzo Bona, 1886–1888의 Poema epico recato dal persiano (나중에 UTET, Turin, 1915에서 요약본과 함께 2권으로 재발매)

다스투르 파라모즈 쿠타르와 그의 형제 에르바드 마히야르 쿠타르(Ervad Mahiyar Kutar)는 샤나메를 구자라티 시와 산문으로 번역해 1914년부터 [citation needed]1918년까지 10권을 출간했다.

스페인어 번역본은 맥길 대학 [citation needed]테헤란 분교의 이슬람 연구소에 의해 두 권으로 출판되었다.

샤나메, 특히 로스탐과 소라브의 전설은 아프가니스탄계 미국인 작가 칼레드 [citation needed]호세이니의 소설 "연의 달리기"에서 인용되고 중요한 역할을 한다.

샤나메는 또한 많은 영화와 애니메이션에 각색되었다.

「」도 .

  1. ^ 샤흐나메, 샤흐나마, 샤흐네임, 샤흐나메 또는 샤흐네임으로도 로마자 표기

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★★★

읽기 ★★★★★★★★★★★★★★」

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  • 보르지안, 하비브, 마리암 보르지안.2005–2006.마잔다라니의 로스탐과 하얀 악마 이야기.나메예 이란이 바스탄 5/1-2(9 및 10절), 107–116페이지.
  • 쉬르자드 아그하예, 이마즈하예 메흐르바 다르 샤흐나마예 페르두시(스웨덴 스팡가 페르두시의 샤흐나마의 해와 달)(ISBN 91-630-5369-1)
  • Sirzad Aghaee, Nam-e kasan va'i-ha dar Shahnama-ye Ferdousi (스웨덴 니쾨핑주 페르두시의 샤나마에서 1993년) (ISBN 91-630-1959-0)
  • 엘레노어 심스, 1992년티무르 왕가의 왕자가 의뢰한 피르다우스의 샤흐나마의 삽화 필사본.Ars Orientalis 22.스미스소니언 협회: 43 대 68.https://www.jstor.org/stable/4629424 를 참조해 주세요.

텍스트

  • A. E. 베르텔스(편집자), -스나메: Kriticheeskij Tekst, 9권(모스크바: 이즈다텔스트보 나우카, 1960-71) (학술 페르시아어 텍스트)
  • 잘랄 칼레기 모틀라그(편집자), 샤나메(The Shahnameh)는 8권의 텍스트와 4권의 설명 메모로 구성된 12권으로 구성되어 있다. (Biblioteca Persica, 1988–2009) (학술적인 페르시아어 텍스트).참고: 콜롬비아 대학 이란 연구 센터.

★★

소설: 대대영영 modern: modern modern:::::

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