누르 (이슬람)
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누르(아랍어: النور)는 이슬람의 맥락에서 "밤의 차가운 빛" 또는 "열이 없는 빛", 즉 달의 빛을 가리키는 용어입니다. 이 빛은 주간 태양 "뜨거운 빛", 즉 불을 가리키는 나르와 대조적으로 자비의 상징인 "신의 인도"와 "지식"의 상징으로 사용됩니다.[1] 코란에서 신은 "하늘과 땅의 빛(누르)"이라고 말합니다. 코란에 대한 많은 고전 비평가들은 이것을 문자 그대로가 아니라 이해로 세상을 비추는 하나님에 비유합니다.[citation needed] 누르 무 ḥ하마드 ī(무함마드의 본질)가 모든 것의 본질이라는 개념을 대표적으로 가장 먼저 주장한 사람은 Sayyid Abdul Kadir Gilani로, 그는 그의 책 Sirrul Asrar에서 이 개념을 묘사했습니다. 그 후 그의 제자들은 이 개념을 설파했습니다. Sayyid Abdul Kadir Gilani의 제자 중 한 명은 안달루시아 학자 Abu Bakr ibn al-Arabi였는데, 그는 누르를 가장 심오한 것부터 일상적인 것까지 다양한 이해 수준으로 분류했습니다.[citation needed] 시아파는 내부 밀교적 이해의 의미에서 누르가 이맘들을 통해 계승되고, 이맘들은 이를 사람들에게 전달한다고 믿습니다.[citation needed]
코란에서
누르라는 단어는 처음에 창조된 창세기에 묘사된 원초적인 빛인 히브리어 Ohr와 같은 어근에서 왔습니다.[3] 아람어에서 누르라는 용어는 불을 의미합니다.[4] 아람어에서는 촛불을 켜는 것과 연관되어 불의 의미로 용어를 옮겼으며, 아랍어에서는 누르가 가벼워졌습니다.[5] 누르 또는 그 파생어라는 단어는 코란에서 49번 발생합니다. 하나님, 무함마드, 코란, 책, 토라, 달 그리고 신실한 남녀를 지칭하는 말로 사용됩니다. 알누르는 종종 어둠에서 빛으로, 무지에서 믿음으로 이동하는 것을 설명하는 용어로 줄루마트(어둠)와 대조적으로 사용됩니다.[6] 누르(nur)라는 단어는 다음과 같은 8가지 기본적인 의미로 사용됩니다.[7]
- 이슬람교
- 믿음.
- 토라와 복음서에 나오는 하나님의 계명과 도덕법칙
- 대낮의 빛
- 부활의 날 하나님께서 신자들에게 주실 인도의 빛
- 코란의 계명과 훈시.
- 정의
- 달의 빛
꾸란의 수라 24장에는 아야탄누르라는 빛의 구절(Q24:35)이 실려 있는데, 이 구절은 "하나님은 하늘과 땅의 빛이시며, 그 빛의 형상은 마치 복된 나무에서 얻은 등불(잔 속의 등불, 별이 반짝이는 것처럼 보이는 유리)인 틈새와 같습니다. 비록 불이 닿지 않더라도 석유 우물이 근처에서 빛날 동양도 서양도 아닌 올리브, 빛에 불을 붙이지 않는다; (하느님은 그의 빛을 인도하시리라.)"[8] 이 수라에 나오는 "빛에 불을 붙이면"(nurun 'ala nur)이라는 구절은 무슬림들 사이에서 하나님의 무한한 아름다움과 인도와 빛을 나타내기 위해 자주 사용됩니다.[6]
고전 해설
알 타바리 (839–923)는 그의 자미 알 바얀에서 "하나님은 하늘과 땅의 안내자입니다"라고 말하면서, 가장 좋은 해석은 "빛"을 "안내자"로 대체하는 것이라고 말합니다. 다른 해석들은 "하나님이 하늘과 땅을 밝히신다"며, 빛 자체가 아니라 하나님을 조명의 원천으로 삼습니다.[9] 페르시아 학자 알자막샤리 c.(1074–1144)는 "신은 빛이다"라는 구절이 "자이드는 관대하고 유익하다"고 말하는 것과 같다고 말합니다. 이것은 자이드가 관대함과 공동성의 속성이라는 것이 아니라, 그가 이러한 속성을 가지고 있다는 것을 의미합니다. 알자막샤리는 하나님과 분리된 속성, 예를 들어 권력이나 지식이나 빛의 가능성을 거부했는데, 이는 하나님의 통일성에 어긋날 것입니다.[9] 하나님은 하늘과 땅의 빛이시다라는 뜻으로 해석하셨습니다.
그는 하늘의 빛의 소유자이자 하늘의 빛의 소유자입니다. 하늘과 땅의 빛은 진리(알 ḥaq)인데, 그 모습과 해명에서 빛에 비견될 수 있습니다. "하나님은 믿는 자들의 벗이시니, 그들을 그림자에서 빛으로, 즉 거짓에서 참으로,(알 ḥaqq)"라는 말씀처럼 말입니다.
알 가잘리 (1058–1111)c.는 다양한 종류의 빛을 정의하고 "신은 하늘과 땅의 빛이다"라는 문구를 어떻게 해석해야 하는지에 대한 논문을 썼습니다. 그가 보기에 "빛"은 세 가지 다른 의미를 가질 수 있습니다. 첫 번째는 일반적인 용법으로 "태양처럼 그 자체로 볼 수 있는 것과 그 밖의 것을 통해 볼 수 있는 것을 표현한 것"입니다. 아랍어로 "빛"이라는 단어는 지각이 일어나는 눈을 가리킬 수도 있고, 이것이 더 적절한 해석일 수도 있습니다.[10] 지성의 "눈"은 더욱 완벽한 지각 기관이며, "빛"은 이 기관을 가리킬 수 있습니다. 이런 의미에서 "빛"은 무함마드를 지칭할 수도 있고, 다른 예언자들이나 종교 학자들에게는 덜합니다. 세 번째 해석은 "빛"이 첫 번째 빛이며 다른 빛으로부터 광도를 빼앗지 않는 유일한 빛이기 때문에 실제 빛(알누르 알 ḥaq)이라는 것입니다. 하나님은 빛이요, 유일한 빛이요, 보편적인 빛이요, 그분은 비록 전능하시지만 순수한 빛이기 때문에 인간으로부터 숨깁니다. "빛"이라는 용어를 다른 목적으로 사용하는 것은 은유입니다.[11]
코란의 또 다른 구절은 "지구는 주님의 빛으로 빛날 것이다"(Q39:69)라고 말합니다. 주류 운동가들은 이 말을 문자 그대로 받아들입니다. 8-10세기의 합리주의자 무타질라 신학파의 학자들은 이 구절에서 누르라는 단어를 "빛"이라는 일반적인 의미가 아니라 "진실, 코란, 그리고 증명"이라는 의미로 해석했습니다.[12] 시아파 출가자들은 "이맘 알 마흐디 시대에 영혼의 땅이 주님의 정의와 진리의 빛으로 빛날 것"이라는 의미로 받아들입니다. 수피 엑기스들은 이 경우 nurr을 "정의"를 의미하거나 "신은 지구를 비추기 위해 특별한 빛을 만들 것이다"라는 의미로 받아들입니다.[13]
니자리 이스마일리 신앙
니자리 이스마일리 종파의 추종자들은 무함마드의 자손을 통해 신의 지도가 계속 이스마일리에 도달한다고 믿습니다. 이맘들은 이스마일리스에게 내면의 난해한 이해를 전달하는 기능을 가지고 있습니다. 나디아 에부 자말(Nadia Eboo Jamal)에 따르면, 이맘들은 "그의 영적 지식(ilm)의 계승자이며, 지상에서 하나님의 빛(nurr)과 그의 살아있는 증거(hujjah)의 전달자입니다."[14]
다섯 번째 시아파 이맘인 무함마드 알 바키르에 따르면 이맘은 꾸란에 언급된 무 ḥ다툰이며, 신의 빛입니다. 그는 꾸란 구절 Q64:8에 "그리고 알라와 그의 전령을 믿으라 그리고 우리가 무너뜨린 누르(빛)를 믿으라"고 언급하도록 요청 받았습니다. 그는 예언자의 집안에서 나오는 이맘들이 사실 하늘과 땅에 있는 하나님(누르 알라)의 빛이라고 대답했습니다. 한 세대에서 다음 세대로 전해지는 이 영적인 빛은 무함마드가 알리와 그의 후손들에게 물려준 영원한 지식을 상징합니다.[16]
두 가지 콘셉트가 있는 것 같습니다. 누르 무 ḥ하마드 ī는 아담의 측면에서 나오는 빛으로 예언자에서 예언자로 모하마드로 전해진 후 계보를 통해 전해지는 반면 누르 알라는 이전 소유자가 사망할 때 상속됩니다. 이맘은 태어날 때 누르무 ḥ하마드 ī를 가졌지만, 누르 알라를 받을 때까지 침묵합니다. 누르 무 ḥ하마드 ī는 계승의 상징이자 아담에서 무함마드, 무함마드에서 이맘으로 연결되는 물질입니다. 누르 알라는 이맘들이 예언자들과 하나님이 선택하신 모든 사람들과 공유하는 영감과 예언의 상징입니다.[19]
수피신념
수피족에게 누르는 알라의 첫 번째 창조물이고, 그 밖의 모든 사물과 존재는 점차 그로부터 창조되었습니다.[20] 안달루시아의 학자 아부 바크르 이븐 알 아라비 (1076–1148)는 무함마드가 창조되기 전에 존재했다는 개념을 자세히 설명했습니다. 이것은 안 누르 알 무 ḥ하마드 ī의 교리, 즉 무함마드 빛입니다. 빛은 창조되기 전에 존재했고, 모든 것은 그것으로부터 창조되었습니다. 세상은 아담과 예언자들 그리고 아크 ṭ랍에 화신된 빛의 발현입니다. 이븐 알 아라비는 "창조는 누르 무함마드로부터 시작되었습니다. 주군은 자기 마음에서 누르를 가져왔습니다."[22] 페르시아의 시인이자 수피파 이론가인 파리두딘 아타르 c.(1145–1221)는 "영혼의 기원은 다른 것이 아닌 절대적인 빛입니다. 그것은 다른 것이 아니라 무함마드의 빛이었다는 뜻입니다."[23]
수피족에게 빛은 우리가 내면에 대해 알고 있는 것을, 어둠은 우리가 알지 못하는 것을 나타내기도 합니다.[24] 이븐 아라비는 가장 초월적인 측면에서 절대적인 현실을 드러내는 û르 알-안와르 (빛의 빛), 와르 알-마'니 (지적의 빛), 와르 알-타비 (자연의 빛)의 세 가지 유형의 빛을 구별했습니다. 페르시아 철학자 샤하브 알딘 수하르디 (1155–91)는 "알라의 본질은 항상 존재를 비추는 독창적인 창조적인 빛입니다. 끊임없이 우주를 드러내고 에너지를 공급합니다. 알라의 에센셜 라이트는 전체 코스모스를 풍부한 아름다움과 완성도로 발산합니다. 이 과정에 의해 조명을 받는 것은 다름 아닌 구원을 의미합니다."[24]
무 ḥ마드 이븐 무 ī파 카딤 ṣṭ(1702–1763)는 "세계적인 생각으로부터 영적인 마음을 보호하는 것은 완벽한 수피파 주인의 영적인 마음으로부터 "페이드" (누르 [빛])를 받는 영적인 마음에 의해 이루어질 수 있다"고 썼습니다. 영적인 휘도(Fayd)는 사랑을 통해 한 영적인 심장에서 다른 영적인 심장으로 흐릅니다. 완벽한 영적 지도자나 먼 나라에 있는 그의 존재가 죽는다고 해서 영적인 휘도의 흐름이 중단되는 것은 아닙니다(Fayd)."[26] Inayat Khan (1882–1927)에 따르면, 영혼은 태양의 한 줄기 빛과 같다고 합니다. 육체가 없는 천사들은 신의 태양, 신의 정령에서 온 누르, 즉 빛으로 이루어져 있습니다. 모든 영혼은 누르로 만들어졌거나, 또는 그 본질의 일부를 포함하고 있으며, 이것이 전체적인 현현의 본질입니다.[27]
중세 벵골
한스 하더는 중세 벵골 수피 우주론에서 누르 무 ḥ하마드를 의인화했다고 썼습니다. 주님이 창조하신 누르는 몸의 여러 곳에서 나타나는 땀방울(갈마, 감)로부터 다시 세상을 탄생시켰습니다.[28] 그는 이 개념이 마이즈반다리 글에서 일반적이며, 종종 성도들이나 그들의 감각적 특성을 묘사하는 데 사용된다고 말합니다.[28] 골란 모르셰드는 누르와 무함마드를 동일시하는 기사를 썼습니다.[28] 그는 이슬람 ī 프라반다 삼바르에서 누르이무 ḥ마담 ī는 모든 창조물의 움직이는 힘이며, 무함마드와 분리되어 있어서는 안 된다고 썼습니다. 그는 이렇게 썼습니다.
창조의 배경에는 누르-이 무 ḥ ī 누르(His [Muhammad's] nur-i mu Mu Muhammad)가 창조의 생명의 숨결로 작용하고 있습니다. 이것은 과학으로 가득 찬 창조 놀이의 최고의 비밀입니다. 따라서 무함마드는 특별한 사람이 아니며, 특정 국가, 인종, 국경에 국한되지 않습니다. 누르-이 무 ḥ하마드 ī의 형태로, 그는 알라와 같은 자질로 [구 ņ난비타] 자격을 얻습니다.
Lutfunnesa Hosaini는 Nāoh ī드라는 논문을 썼는데, 그 중 일부는 누르-이 무 ḥ마드 ī가 등장한 때부터 무함마드가 태어난 때까지 세계의 창조에 대해 논의합니다. 그녀는 누르-이-무 ḥ하마드 ī가 네 부분으로 나뉘었다고 썼습니다. 처음 3개의 펜에서 운명의 책과 왕좌가 나왔습니다. 네 번째 파트는 네 개로 나누어져 있었습니다. 처음 세 명부터 왕위를 차지한 천사들과 왕좌의 자리, 그리고 다른 모든 천사들이 나타났습니다.[28] 마지막 부분은 하늘과 땅과 천국과 지옥을 낳았고, 그 다음에 신자들의 눈과 마음의 빛, ḥī의 빛과 칼리마의 빛을 주는 부분을 낳았습니다.
Lutfunnesa Hosaini는 Tafs īr-iru ḥ al-kitab이라는 코란어 주석을 참고하여 또 다른 설명을 제공합니다. 이 버전에서 누르-이무 ḥ마드 ī는 등에 저장된 아담의 누르를 만드는 데에도 사용되었습니다. 천사들은 빛을 보기 위해 아담 뒤에 모였습니다. 아담이 주님께 그 이마에 불을 붙여 달라고 부탁하니, 천사들이 그들을 볼 수 있는 곳으로 돌아 왔습니다. 아담은 스스로 빛을 보고 싶어했고, 주님은 그것을 집게손가락으로 옮겼습니다. 아담이 땅에 내려왔을 때, 빛이 그의 등에 다시 들어왔고, 그 후에 누르는 아담으로부터 다양한 남자들의 등과 여자들의 자궁을 거쳐 무함마드의 부모에게 전해졌습니다.[30]
근대 튀르키예
누르 î는 1930년대와 1940년대의 세속화 프로그램이 반란을 진압한 후 인내심과 정신적 철수를 강조하며 튀르키예에서 누르 운동을 창설했습니다. 누르 운동과 수피 교단의 지지자들은 일반적으로 개인을 구제하면 사회 변화가 가능할 것이라고 생각합니다. 내부 동원을 통해 분노와 수치심 등 부정적 감정을 조절해야 합니다.[32] 누르스 î의 텍스트 기반의 누르쿠 운동은 수피족의 명령에서 진화했습니다. 누르쿠 지도자 메흐메트 크ı르크 ı ı에 따르면, "이슬람의 태양은 1925년에 해가 지고 1950년에 케말리즘의 어둠을 [누르] 빛으로 깨우친 사이드의 글로 밝았습니다."
참고 항목
참고문헌
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- ^ Sayyid Abdul Kadir Gilani in Sirrul Asrar, 담화 1
- ^ 더글러스-클로츠 2005, 255쪽.
- ^ "Strong's Hebrew: 5135. נוּר (nur) -- a fire". biblehub.com.
- ^ Gzella, Holger (30 November 2018). Theological Dictionary of the Old Testament, Volume XVI. ISBN 9781467451307.
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- ^ Fatani 2006, 468쪽.
- ^ Irwin 2011, 페이지 27-28.
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- ^ 델비 2012, 페이지 54.
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- ^ a b Douglas-Klotz 2005, 253쪽.
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- ^ a b c d e 어려운 2011년, 73쪽.
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원천
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