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이븐 호샤브

Ibn Hawshab

Abu'l-Qāsim al-Ḥasan ibn Faraj ibn Ḥawshab ibn Zādān al-Najjār al-Kūfī (Arabic: أبو القاسم الحسن ابن فرج بن حوشب زاذان النجار الكوفي; died 31 December 914), better known simply as Ibn Ḥawshab, or by his honorific of Manṣūr al-Yaman (Arabic: منصور اليمن, lit. 'Conqueror of Yemen'), was a senior Isma'ili missionary (dāʿī) from the environs of Kufa.알리 이븐 알-파들 알-자이샤니와 협력하여, 그는 예멘에서 이스마일리 신조를 확립했고, 890년대와 900년대에 이스마일리 이맘의 이름으로 예멘의 대부분을 정복했는데, 그는 당시 여전히 숨어 있었다.909년 알-마흐디가 이프리키야에서 공개적으로 자신을 선언하고 파티미드 칼리프국을 세운 후, 이븐 알-파들은 그에게 등을 돌려 이븐 호샤브를 종속적인 지위로 내몰았다.이븐 호샤브의 생애는 그가 쓴 자서전으로 알려져 있으며, 후에 이스마이의 전통은 그에게 두 가지 신학적 논문이 있다고 한다.

이스마일리즘의 기원과 변환

이븐 호샤브는 이라크 남부 쿠파 [1][2]근교의 나흐르 나르 운하 근처의 마을에서 태어났다.그의 기원은 알려지지 않았지만, 후대의 이스마이 전설은 그가 이슬람교도 이븐 아크일 이븐 아비 [1]탈리브의 후손이었다고 한다.

출처는 그의 직업에 따라 다르며, 그를 아마포직공이나 [2]목수라고 묘사한다.그는 트웰버 시아파 신봉자 집안 출신이다.그의 보고에 따르면, 그는 874년 11대 이맘인 하산 알 아스카리가 죽은 후 분명히 남자 자손 [2]없이 신앙의 위기를 겪고 있었다.결국 Twelvers al-Askari의 어린 아들의 mahdī로 누가 어느 날 반환과 숨겨진 12번째 이맘(이름"Twelvers" 갔던 곳에서)[3]로, 이슬람 종말론의 전설에 따르면 메시아의 모습, 바그다드 및 인근 그들의 자본을 파괴한다면은 Mu의 단결을 복원하는 usurpingAbbasid Abbasids라 불리는을 전복하겠노라고 믿게 되었다.sl나는 콘스탄티노플을 정복하고 이슬람의 마지막 승리를 보장하며 평화와 [4]정의의 통치를 확립한다.그러나 하산 알-아스카리 사망 후 몇 년 동안 그러한 믿음은 아직 확고하지 않았다.이븐 호샤브처럼, 많은 시아파들은 12번째 이맘에 대한 주장에 의구심을 가졌고, 트웰버 [5][6]지도부의 정치적 무력감과 침묵주의로 인해 사기가 더 떨어졌다.이런 풍토에서 마호도의 귀환이 임박했고 정의의 새로운 구세주 시대와 진정한 종교의 계시를 설파한 이스마일리스의 천년주의는 불만을 품은 [7]트웰버들에게 매우 매력적이었다.

그의 설명에 따르면, 이븐 호샤브는 유프라테스 [8]강둑에서 코란을 공부하고 있을 때 그에게 온 한 노인에 의해 시아파의 라이벌인 이스마일리로 개종되었다.친파티마티스의 설명에 따르면 문제의 요원(da and and)은 살라미야에 있는 운동 본부의 대표이자 숨겨진 이스마일리 [9]이맘의 수석 대리인(bab, "게이트")인 피루즈라고 [1]하는 반면, 반파티마티안 카르마티안은 이븐 아빌라리스라고 한다.

얼마 지나지 않아 이븐 호샤브는 이스마일리 이맘을 만났고, 그 후 [10]살라미야에서 비밀리에 살았다고 주장한다.훈련이 끝난 후, 그는 이스마일리 신조를 예멘에 전파하는 임무를 맡았다.그는 최근 개종한 예멘 원주민 알리 이븐 알 파들 알 자이샤니와 합류해 881년 [1][10]5월 말이나 6월 초에 출발했다.

예멘으로 가는 길

Ibn Hawshab is located in Yemen
Sa'ada
사다
Zabid
자비드
Taiz
타이즈
Shibam
시밤
Aden
아덴
Sana'a
사나
Jayshan
자산
9세기 예멘의 주요 도시

두 선교사는 쿠파로 향했고 이슬람 세계 각지에서 모여든 순례 캐러밴에 합류해 익명으로 여행을 할 수 있게 했다.메카 순례 의식을 마친 두 사람은 881년 [10]8월 예멘 북부에 도착했다.그 당시 예멘은 아바스 제국의 분쟁지역이었다.칼리팔 당국은 전통적으로 약하고 대부분 수도인 사나에만 국한되어 있었으며, 나머지 지역에서는 이슬람 이전 시대로 거슬러 올라가는 부족 분쟁이 [11]지속되었다.이븐 호샤브와 이븐 알 파들이 도착했을 때, 이 나라는 정치적으로 분열되어 있었고 아바스 왕조의 종주권 [12]아래 느슨하게만 있었다.내부 대부분은 수니파로서 압바스 왕조를 인정한 유피리드 왕조가 차지하고 있었다.861년 사나를 점령한 후, 그들의 통치는 북쪽의 사다에서 남쪽의 알-자나드[아르](타이즈의 북동쪽), [13]동쪽의 하드라마왓까지 확장되었다.명목상 아바스 왕조에 충성하는 경쟁 왕조인 지야드 왕조는 서부 해안 평야에서 자비드를 장악했고,[14] 때로는 국가의 넓은 지역에 대해 상당한 지배력을 행사했다.마나키 가문은 타이즈 주변의 남부 고지대를 지배한 반면, 북부 지방은 누구의 [14]충성도 받지 않아 전쟁 중인 부족들이 지배하고 있었다.정치적 통합의 결여, 이 주의 외진 곳, 그리고 접근 불가능한 지역의 지역 주민들의 뿌리 깊은 시아파 동정심과 함께 예멘은 "예멘은 그의 [15]야망을 실현하기 위해 끈기와 정치적 통찰력을 갖춘 카리스마 있는 지도자를 위한 매우 비옥한 지역"이 되었다.

사나와 알-자나드를 여행한 후, 이븐 호샤브는 아덴에 잠시 머물렀고, 그곳에서 면화 [1][16]상인으로 행세했다.이븐 호샤브는 분명히 둘 [17][18]중 연장자였지만, 어느 순간 알리 이븐 알-파들은 그를 떠나 그의 고향인 자산(현재의 카타바[ar] 근처)으로 이사했고, 그곳에서 그는 독립적으로 제벨 야피이 [19][20]산에서 임무를 시작했다.Ibn Hawshab은 아덴에서 개종자를 얻는 데 큰 성공을 거두지 못한 것으로 보인다.그가 그의 가르침을 받아들인 북부 반우 무사 일족의 친 시아파 인사들을 만났을 때, 그는 아덴을 떠나 사나 [21]서쪽의 아단 라 마을에 정착했다.그곳에서 이븐 호샤브는 유피리드 지하감옥에서 사망한 시아파 빨치산의 집에 정착해 고아가 된 [19]딸과 결혼했으며 883/4년 마도의 출현을 선언하며 그의 공적 임무(다와)[1]를 시작했다.

파편화된 아바스 제국의 지도 892년, 아직 압바스 중앙정부의 직할지역은 짙은 녹색으로, 자치통치지역은 연두색으로 명목상의 아바스 종주권을 고수하고 있다.

이슬람 세계의 다른 지역들과 마찬가지로, 이 요구는 곧 많은 추종자들을 끌어들였다.이 시기에 널리 퍼진 밀레니얼리즘의 기대는 아바스 칼리프의 [22][6]심각한 위기(사마라의 무정부 상태, 잔지 반란에 이은 잔지 반란)와 혁명적인 이스마일리 메시지의 매력을 높이기 위한 많은 트웰버 추종자들의 불만과 동시에 일어났다.Ibn Hawshab은 재빨리 많은 개종자들을 만들었고, 그 중 그의 처가 가족을 최우선으로 했다: 그녀의 사촌들 중 한 명인 알-헤이탐은 신드로 보내졌고, 이로 인해 인도 [19]아대륙에서 이스마일리의 오랜 역사가 시작되었다.게다가 압달라 이븐 알-아바스 알-샤위리는 이집트로, 아부 자카리야 알-타마미는 바레인으로, 그리고 다른 사람들은 야마마와 인도의 일부(대부분 구자라트)[20]로 보내졌다.이븐 호샤브에 의해 훈련되고 파견된 다스의 사람들 중 가장 중요한 사람은 사나 출신인 아부 압달라이다.이븐 호샤브의 지시로, 893년에 그는 마그레브로 떠났고, 그곳에서 쿠타마 베르베르 집안에서 개종하기 시작했다.그의 임무는 매우 성공적이었다.쿠타마의 지원을 받아 903년 이프리키야아그라비드 왕국에 대항해 반란을 일으켜 [23][24]909년 파티미드 칼리프국을 수립했다.

885년까지 이스마일리 다와파는 이븐 호샤브가 살라미야에게 군대를 모집하고 공개적으로 권력을 [25]얻기 위한 군사 경쟁을 요청하고 허락을 받을 만큼 강력했다.885/6년, 지역 유피리드 군대의 공격을 격퇴한 후, 이븐 호샤브와 그의 추종자들은 사나 [26]북서쪽 자발 마스워(또는 미스워)[1] 산기슭의 아브 무하람에 요새화된 요새를 건설했다.500명이 7일 동안 요새를 건설하기 위해 일했다고 전해지고 있으며, 이븐 호샤브와 그의 가장 저명한 추종자 50명이 [27]그곳에 거주했다.며칠 후 그는 그의 추종자들을 이끌고 자발 알 주마이마 [27]산을 정착시켰다.

이 기지에서 그의 군대는 자발 투클라의 [1]베이트 파이즈를 점령했다.이곳은 이븐 호샤브가 [27]수비대의 일부를 약탈하면서 함락된 마스워 마시프를 지배하는 요새였다.사방이 깎아지른 절벽으로 보호되고 있는 약 1km 떨어진 베이트 레이브 요새는 세 [27]번째 시도에서 함락되었다.이곳은 곧 이븐 호샤브의 주거지가 되었고, 그는 이곳을 '피신처'[1][28]라고 불렀다.이 용어는 메디나에서 보호를 구하기 위해 의도적으로 무함마드와 그의 첫 추종자들이 메카에서 추방된 을 반영했다. 따라서, 이븐 호샤브에 합류한 사람들은 최초의 [28]이슬람교도들을 모방하여 더 순수한 믿음을 재현하기 위해 부패한 세계를 떠나게 되었다.

오늘의 시밤(카우카반) 사진

이 세 개의 접근이 불가능한 요새는 이븐 호샤브가 근처 계곡과 [29]산에 대한 지배력을 확장하기 시작한 핵심 영역을 제공했습니다.자발타이 산을 점령한 후, 그는 다아부-말라힘을 통치자로 임명했다.빌라드 쇼와르, 아이얀, 험란의 지역도 잡혔다.[1]이븐 호샤브는 유피리드 수도 시밤에 대한 첫 번째 공격은 실패했지만, 그는 곧 성벽 내부의 반역 덕분에 그것을 점령할 수 있었고, 한 [30][31]달 후에 그것을 포기해야만 했다.이 작전들의 정확한 날짜는 903년의 일반적인 종착점 이전 외에는 알려지지 않았지만, 892/3년에 이르러 그의 지위가 확고해졌고, 결국 그는 "예멘의 정복자" 또는 "알-마누르"[20]라는 존칭(laqab)을 얻게 되었다.

Ibn al-Fadl과의 확장과 충돌

한편, 이븐 호샤브의 동료 선교사인 알리 이븐 알 파들은 알-무데이키라의 지역 통치자의 지지를 얻었다.그의 도움으로,[31] 그는 아덴 북쪽 고지대에 대한 통제권을 확장했다.동시에 897년 또 다른 시아파 지도자 알 하디 일랄 하크 야히야가 예멘에 입성했다.그는 사이다[12]본부를 둔 국가를 세웠다.

원래 이스마일리 교의에서 예상되는 마흐데무함마드 이븐 이스마일이었다.[32]그러나 899년 카르마티아인들이 살라미야에서 비밀 지도력을 포기하면서 이스마일리 다와가 분열되었고, 이후 파티미드 칼리프국의 창시자인 압달라 알 마흐디가 무함마드 이븐 이스마일의 귀환에 대한 생각을 접고 스스로를 마호드라고 선언했다.[33][34]이븐 호샤브와 이븐 알 파들 둘 다 알 마흐디에게 [31]충성했다.압달라 알-마흐디는 곧 살라미야에서 쫓겨났고, 905년, 그는 예멘과 마그레브 둘 다 성공적인 이스마일리 [31]선교가 있었던 곳 중 하나로 이주할 것을 숙고했다.이후의 사건들에 비추어 볼 때, 윌퍼드 마델룽은 이븐 알-파들의 충성심에 대한 의심이 마그레브를 [20]선택하기로 한 그의 최종적인 결정에 영향을 미쳤을 수도 있다고 주장한다.

905년 1월 25일, 이븐 알-파들은 알-무다이키라에서 [35]그의 옛 동맹을 쫓아냈다.두 Isma'i 지도자는 이제 그들의 영토를 확장하기 위해 국가의 정치적 분열을 이용했다: 905년 11월, 이븐 알-파들은 사나를 점령했고, 이븐 호샤브가 다시 [31][20]시밤을 점령할 수 있도록 허락했다.북쪽의 자이디가 장악한 사이다, 서쪽 해안의 지야드가 통치하는 자비드, 그리고 남쪽의 아덴을 제외한 모든 예멘은 이제 이스마일리의 [35]지배하에 있었다.905년 말, 25년 전 예멘에 온 후 처음으로 두 [31]사람은 시밤에서 만났다.마델룽은 이븐 호샤브가 이븐 알 파들에게 무리한 병력 증강에 대해 경고했지만 이븐 알 파들은 이를 [20]무시했다고 썼다.둘 중 이븐 알-파들은 [36]다와에 반대하는 사람들에 맞서 전국을 돌며 그 후 몇 년 동안 가장 활동적이었다. 하지만 그가 알-바야드를 습격했을 때, 이븐 호샤브는 그를 [20]지지해야만 했다.

사나와 시밤은 906년 자이디이맘 알하디에게 잠시 빼앗겼지만 시밤은 연내, 사나는 907년 [20][37]4월 각각 되찾았다.910년 6월/7월 자이디족이 다시 사나를 점령하고 철수한 후, 이븐 호샤브의 부하들은 잠시 도시를 점령했지만,[20] 그들의 수가 적었기 때문에 도시를 유지할 수 없었다.대신, 도시는 유피리드 아사드 이브라힘에게 함락되었고,[20] 그 후 911년 8월 이븐 알 파들에 의해 다시 함락되었다.

912년 카이루안에서 주조된 칼리프 알 마흐디의 금 디나르

이 시점에서 이븐 알 파들은 아부 압달라 알 시이의 성공과 909년 [20][37]파티미드 칼리프 국가 설립 이후 자신을 드러낸 압달라 알 [a]마흐디에 대한 충성을 공개적으로 포기했다.사실, 이제 이븐 알-파들은 자신이 대망의 [18][17]마호도라고 선언했다.

이븐 호샤브가 그와 함께하자는 동료의 요구를 거절하고 그의 행동을 비판하자, 이븐 알 파들은 이븐 호샤브에 맞서 행진했다.시밤과 자발 두하르는 포로로 잡혔고, 몇 번의 전투 끝에 이븐 호샤브는 자발 마스워에서 봉쇄되었다.912년 4월 이븐 호샤브는 8개월간의 포위 공격 끝에 그의 아들 자파르를 인질로 넘겨주었다.자파르는 1년 만에 황금 목걸이를 [20][41]선물로 받고 돌아왔다.

죽음과 여파

이븐 호샤브는 914년 [20][41]12월 31일에 사망했고, 915년 10월 이븐 알 파들이 뒤를 이었다.두 사람 모두 아들들에 의해 계승되었지만, 그들의 권력은 급격히 감소했고, 이븐 알 파들의 영토는 곧 유피리드에 [18][41]의해 파괴되었다.술라히드 왕조가 들어서기 전까지 1세기 이상 이스마일리즘은 정치적 [26][42]후원자가 거의 없는 예멘에서 주로 지하 운동으로 남아 있었다.이븐 호샤브의 세 아들은 쇼위리에 의해 지도부에서 쫓겨났고, 그들 중 한 명인 자파르는 아버지의 작품을 들고 이프리키야의 파티미드 궁전으로 도망쳐 파티미드 [43][44]초기의 중요한 작가가 되었다.그럼에도 불구하고 이븐 호샤브에 의해 설립된 북부 예멘 공동체는 살아남았고,[18][41] 오늘날까지 예멘에서 이스마일리즘이 계속 존재할 수 있는 핵을 제공했다.

이븐 호샤브의 삶은 그 자신이나 그의 아들 자파르가 [43][45]쓴 준지오그래픽 라이프(Srara)를 통해 자세히 알려져 있다.지금은 사라졌지만, 후대의 저자들의 광범위한 인용을 통해 알려져 있으며, 역사학자 하인즈 할름에 따르면 다와 [2]역사에 대한 가장 중요한 자료 중 하나이다.

후에 이스마일리 전통은 그가 가장 먼저 알려진 이스마일리 신학적 [20]논문 중 두 권을 그에게 돌렸다.그 중 첫 번째 책인 정의와 참된 지침서(키타브 러시드 왈히다야)는 블라디미르 이바노에 의해 출판된 단편으로만 남아 있다.이 작품은 코란대명사이며, 여전히 무함마드 [46]이븐 이스마일을 고대 마도로 언급하고 있기 때문에 남아 있는 가장 오래된 이스마일리 작품 중 하나이다. 번째, 성자제자의 서(키타브 알-알림 왈-굴람)는 보통 그의 아들 자파르의 것으로 여겨진다.그것은 초보자와 그의 영적 안내자(da d a) 사이의 일련의 만남으로 구성되어 있으며, 그는 그의 [47]제자에게 숨겨진 난해한 지식(bainin)을 점차적으로 드러낸다.두 속성의 신빙성은 [20]불확실합니다.12세기 예멘의 다아힘 알 하미디는 그의 작품에서 이븐 호샤브의 [20]편지(리사라)를 더 인용한다.

「 」를 참조해 주세요.

각주

  1. ^ 이븐 al-Fadl의 비난의 정확한 이유가 있어. 그의 많은 successes,[26]또는 al-Mahdi 느끼던 환멸감에 이어특히 분명하게 위조된 족보의 예멘 Isma'ili 지역 사회에 대한 전송이 될 수는 있었겠지만 개인적 야심,, 및 그의 주장이 실제로는 mahdī, 그의 오고 있는 끝을 선도하지 않도록 알려지지 않았다.날흔히 생각되는 대로 이슬람을 쇄신하고 진정한 이맘의 계통을 [38][39]제자리로 되돌리는 것뿐이다.Farhad Daftary는 이븐 알-파들을 '카르마티아인'이라고 부르는데,[40] 이는 899년의 원래 카르마티아인들과 마찬가지로 알-마흐디의 주장에 대한 그의 반대를 나타낸다.

레퍼런스

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