에티오피아 정교회

에티오피아 정교회
የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን[1]
에티오피아 정교회 테와헤도 교회의 자리인 아디스아바바의 성 트리니티 대성당
약어	EOTC
분류	동방 기독교
오리엔테이션	동양 정교회
성서	정통 테와헤도 성서
신학	미아피사이트
폴리티	성공회
공동 프라이머리	마티아스
공동 프라이머리	메르코리오스
지역	에티오피아와 에티오피아 디아스포라
언어	게제스, 암하릭, 오로모, 티그리냐
리터지	알렉산드리안
본부	에티오피아 아디스 아바바 성당
창시자	에티오피아 정교 전통에 따른 세인트 프루멘티우스
기원	4세기 악숨 왕국
에서 분기됨	정통 테와헤도
분리	미국식 Synod-in-Exile(1992-2018)
회원들	3600만[2][3][4][5]
기타 이름	에티오피아 정교회

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다음에 대한 시리즈 일부
동양 정교회
동양 정교회
콥트어 정통 테와헤도 에티오피아어 에리트레아어 아르메니아어 시리아어 인디언
소분류 전통별로 그룹화된 자치 교회: 아르메니아어: 콘스탄티노플, 예루살렘 시리아어: 말랑카라 자코바이트
비카나니컬/독립교회 전통별로 그룹화된 독립 교회: 콥트어: 영국인 시리아어: 말라바르 인디펜던트
역사와 신학 콥트 역사 테와헤도 역사 시리아 역사 세인트 토머스 크리스천스 환경 위원회: 먼저 둘째 세 번째 과거 주제 및 이벤트: 페시타 투르 압딘 미아피시즘 에베소 2차 공의회 에베소 3차 공의회 제1차 드빈 평의회 드빈 제2차 공의회 제3차 드빈 평의회 만지케르트 공의회 카파르투타 공의회 코난 십자가 맹세
리터지 및 실습 사도교회-조례 아르메니아력 콥트 달력 에티오피아 달력 콥트식 단식 콥트 수도원론 콥트 성인 데베라 에티오피아 성가 니네베의 금식 홀리 쿠르바나 타봇 테와헤도 단식 팀캣
주요 수치 압가 5세 에티오피아의 아홉 성도 일루미네이터 그레고리 티리다테스 3세 마르 아우긴 알렉산드리아의 아타나시우스 에프렘 악숨 에자나 프루멘티우스 셔누테 메스로프 매슈토츠 알렉산드리아의 키릴 디오스코루스 세베루스 파르쉬트의 아브라함 야레드 태너 시몬 나렉의 그레고리 네르세스 4세 시리아의 마이클 바 헤브라에우스 테클 헤이마노 기요르기스 마르 토마 1세 그레고리오스 압달얄 게바르게세 그레고리오스
관련 항목 아부나 카톨릭교 콥트 십자가 성 십자가 토마스. 에티오피아 십자가 에티오피아 직함 마프리안 테와헤도 성서 캐논
기독교의 포탈
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The Ethiopian Orthodox Tewahedo Church (Amharic: የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን,^[1] Yäityop'ya ortodoks täwahedo bétäkrestyan) is the largest of Eastern Christianity's branch of Oriental Orthodox Christian churches. 유럽이 대륙을 식민화하기 전에 시작된 사하라 이남 아프리카의 몇 안 되는 기독교 교회 ^[6]중 하나인 에티오피아 정교회 테와헤도 교회는 수세기 전으로 거슬러 올라가 현재 약 3,600만 명의 회원을 가지고 있으며,^[2][3][4][5] 대다수가 에티오피아에 거주하고 있다.^[7] 세계교회협의회 창립 멤버다.^[8] 에티오피아 정교회 테와헤도 교회는 에리트레아 정교회, 알렉산드리아 콥트 정교회, 말랑카라 정교회, 아르메니아 사도교회, 시리아 정교회가 1959년 자동교회를 얻은 것과 교감하고 있다.

에티오피아 정교회 테와헤도 교회는 4세기 전반부터 1959년까지 알렉산드리아 콥트 정교회 소속으로 행정적으로 알렉산드리아 콥트 정교회의 교황인 알렉산드리아의 성 교황 시릴 6세로부터 자체 총대주교와 함께 오토체발리를 받았다.^[9] 가장 오래된 기독교 교회 중 하나이며, 에티오피아는 역사적으로 아르메니아에 이어 두 번째로 기독교를 국교로 공식 선언한 나라다(^{[citation needed]}AD 333년).

테와헤도(geez: ተዋሕዶ)는 "하나로 뭉쳤다"는 뜻을 가진 게에즈어다. 이 말은 완벽하게 통일된 그리스도의 한 가지 본성에 대한 동양 정교 신앙을 일컫는 말인데, 즉, 라틴과 동방 가톨릭, 동방 오르트가 공통적으로 갖고 있는 '그리스도의 두 가지 본성' 신앙과는 달리 신성과 인간의 본성을 하나의 본성으로 완전 결합하는 것은 인류의 신성한 구원을 성취하기 위해 자명하다.호독스, 성공회, 루터교 그리고 대부분의 다른 개신교 교회들. The Oriental Orthodox Churches adhere to a miaphysitic Christological view followed by Cyril of Alexandria, the leading protagonist in the Christological debates of the 4th and 5th centuries, who advocated mia physis tou theou logou sesarkōmenē, or "one (mia) nature of the Word of God incarnate" (μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη) and a hypostatic조합( (ἕνω καα' ὑπόσταα, henoiscas kath hypostasin). 이러한 입장의 구별은 화신 그리스도가 한 가지 본성을 가지지만, 한 가지 본성은 두 가지 본성인 신성과 인간의 본성이며, 결합 후에도 두 가지 본성을 모두 간직하고 있다는 것이었다.

미아피시즘은 예수 그리스도의 한 사람에서는 신성과 인간성이 분리, 혼란, 변화, 그리고 그리스도가 하나님 아버지와 합치된 곳과 섞이지 않고 분리되지 않고(μα, mia) 자연('피시스')으로 결합된다고 주장한다.^[10] 알렉산드리아, 안티오키아, 예루살렘의 총대주교 500여명은 451년 찰케돈 평의회가 선포한 이단주의(두 개의 천성) 교리를 받아들이지 않았는데, 이 사건은 로마 제국의 주교회의 주교회에서 제2대 분열을 초래한 사건이었다.^[11]

이름

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테와헤도(Ge'ez: ተዋሕዶ téwaḥdo)는 '하나로 만들어진다' 또는 '통합된다'는 뜻을 가진 게에즈어다. 이 단어는 그리스도의 하나의 복합적인 통일성에 대한 동양 정교회의 믿음을 일컫는다. 즉, 인간의 신성한 구원을 성취하기 위해 신성과 인간의 본성을 하나로 완전하고 자연적으로 결합하는 것이 자명하다는 믿음이다. 이는 가톨릭교회와 동방정교회가 갖고 있는 '그리스도의 두 본성'(비혼합성하지만 구분이 없는 신성과 인간의 본성, 하이포스타틱 결합이라 불림)과는 대조적이다.

동양 정교회는 비 칼케도니아교회로 알려져 있으며, 때로는 외부인들에 의해 '단일성'(하나의 단일성, 예수 그리스도를 암시하는 의미)으로 불리기도 한다. 그러나 이들 교회들은 그들 스스로 그들의 그리스도학을 미아피사이트로 묘사하고 있는데,^[12][13] 이는 예수(그리스어로 '테와헤도'에 해당하는)에 대해 '하나의 통일된 자연'을 의미한다.

역사

오리진스

많은 전통들은 기독교의 가르침이 펜테코스트 직후에 그 지역에 소개되었다고 주장한다. 존 크리소스톰은 "예루살렘에 존재하는 에티오피아인"을 법전 2장 38절 성 베드로의 설교를 이해할 수 있다고 말한다.^[14] 현재 에티오피아라고 불리는 땅에 있는 일부 사도들의 임무도 빠르면 4세기경에 보고된다. 콘스탄티노폴리스의 소크라테스는 사도 마태오 대왕이 설교한 지역 중 하나로 에티오피아를 그의 목록에 포함시켰는데,^[15] 이 지역 중 로마 가톨릭 교회와 같은 일부 전통에서 "카스피해 남쪽의 에티오피아"에 대한 구체적인 언급이 확인될 수 있다.^[16] 에티오피아 교회의 전통은 바르톨로뮤가 적어도 3개월 동안 지속된 선교에 매튜와 동행했다고 말한다.^[14] 이 선교들을 묘사한 그림들은 성교회에서 볼 수 있다. 매튜는 프란체스코 트레비산(1650–1740)과 마르코 베니탈(1688–1764)이 그린 이탈리아 북부의 피사 주에서 발견되었다.^[17]

신약성서의 신앙으로 개종된 에티오피아의 가장 초기 설명은 일곱 디콘 중 하나인 에반젤리스트 필립(사도 필립의 간결함)에 의해 침례를 받은 왕실 관리다.

여호와의 천사가 빌립에게 말하였다. `출발하여 예루살렘에서 가자로 내려가는 길로 남쪽으로 내려가십시오. 그래서 그는 길을 떠나다가 에티오피아 사람을 보게 되었다. 이 남자는 에티오피아의 칸다케(캔디스) 여왕의 고위 관리로 그녀의 모든 보물을 책임지고 있는 내시였다. (법률, 8:26–27)

이 구절은 필립이 어떻게 에티오피아 재무관이 이디오피아인이 읽고 있던 이사야 책의 한 구절을 이해하도록 도왔는지를 기술하면서 계속된다. 필립이 이 구절을 예수 그리스도를 지칭하는 예언으로 해석한 뒤 에티오피아는 필립에게 세례를 해달라고 요청했고 필립은 그렇게 했다. 이 구절의 에티오피아어 버전은 "헨데케" (ንንኬ)라고 쓰여 있다; 게르사모트 헨데케 7세는 c. 42년부터 52년까지 에티오피아의 여왕이었다. 서기 180년경 라이온스의 이레네우스는 에티오피아 내시의 복음 전도 가능성을 신약서로부터 직접 유추할 수 없는 곳에서, '시몬 백코스'가 고국에서 좋은 소식을 전했으며, 그의 설교의 주제는 '예전에 여러분 모두에게 전파된 하나님의 육체가 되어 오는 것'이라고 쓰고 있다.^[18] 같은^[19] 종류의 증인은 카이사리아의 에우세비우스와 알렉산드리아의 오리지앵 등 3, 4세기 작가들이 공유하고 있다.^[14]

초기 기독교는 4세기에 에자나 왕 밑에서 에티오피아 악스마이트 왕국의 기성 교회가 되었는데, 당시 에티오피아 현지인들이 "셀라마, 케사테 비르한" ("평화의 아버지, 빛의 폭로자")로 알려진 시리아 그리스인 프루멘티우스라는 이름을 통해 사제들과 성직자들이 처음으로 모셔졌다. 젊었을 때, 프루멘티우스는 에리트레아 해안에서 그의 동생 에데시우스와 함께 난파당했다. 그 형제는 가까스로 궁중으로 끌려와 세례를 받고 권세를 떨치고 에자나 천황에게 세례를 올렸다. 프루멘티우스는 또한 에티오피아에 그의 이름을 따서 다바 셀라마라는 이름의 첫 번째 수도원을 세운 것으로 여겨진다. 2016년 과학자들은 베타카마티라는 곳에서 에티오피아 북동부의 4세기 AD 바실리카(라디오 탄소 연대)를 발굴했다. 이것은 사하라 사막 이남의 한 교회에 대한 알려진 가장 초기 물적 증거다.^[6]

에자나는 프루멘티우스를 알렉산드리아로 보내서 총대주교인 세인트루이스에게 부탁했다. 아타나시우스, 에티오피아의 주교를 임명한다. 아타나시우스는 에티오피아로 돌아온 프루멘티우스를 '셀라마'라는 이름으로 주교로 임명했다. 그때부터 1959년까지 알렉산드리아 교황은 항상 모든 아프리카의 총대주교로 이집트인(콥트인)을 에티오피아 교회의 아부나 대주교로 임명했다.^{[citation needed]}

중세

아랍의 이집트 정복 이후 알렉산드리아 콥트 정교회와의 연합은 계속되었다. 아부 살레는 12세기에 알 하킴이 관례를 중단할 때까지 아비시니아(에티오피아)와 누비아의 왕들에게 항상 일년에 두 번씩 편지를 보냈다고 기록하고 있다. 67대 총대주교인 키릴은 세베루스를 주교로 보내 일부다처제를 내려놓고 모든 교회를 위해 성례의 준수를 강요하라는 명령을 내렸다. 이 사례들은 중세 양교회의 긴밀한 관계를 보여준다.^[20] 1439년 자라야곱의 통치 기간 중 기요르기스와 프랑스 방문자의 종교적인 논의로 에티오피아에서 바티칸으로 대사관을 파견하였다.^[20]

예수회 임시

이집트와 인연을 끊은 예수회 영향 시대는 교회 역사의 새로운 장을 시작했다. 홍해를 거쳐 인도로 가는 무역로를 지휘하기 위해 무슬림 오스만 제국과 아달 술탄국과의 분쟁 과정에서 로마가 아닌 포르투갈이 이디오피아에 대한 로마 가톨릭 선교에 주도적으로 나섰다.^[21]

1507년 마테우스 또는 아르메니아인 마테우스는 포르투갈에 에티오피아 사절로 파견되었다. 1520년 돔 로드리고 데 리마 휘하의 대사관이 에티오피아에 상륙했다. 몇 년 동안 지속된 포르투갈의 임무에 대한 흥미로운 설명은 그 목사인 프란시스코 알바레스에 의해 쓰여졌다.^[22]

후에 이그나티우스 로욜라는 개종이라는 임무를 맡기를 원했으나, 그렇게 하는 것이 금지되었다. 그 대신 교황은 안드레 드 오비에도를 주교로 하고, 고아 사절단으로부터 에티오피아에 이어 오비에도 자신이 직접 가서, 왕의 로마에 대한 집착을 확보했다. 거듭된 실패 후, 수세니오스 1세 황제 휘하에서 약간의 성공의 척도가 이루어졌지만, 1624년이 되어서야 황제는 교황에게 정식으로 복종했다.^[22] 수세니요스는 로마 카톨릭을 공식 국교로 삼았으나 그의 신하들과 에티오피아 정교회 당국의 거센 저항에 부딪혔고, 결국 1632년 에티오피아 정교회를 국교로 즉시 복원한 아들 파실리데스의 손을 들어 퇴위시켜야 했다. 그 후 그는 1633년 예수회를 추방했고, 1665년 파실리데스는 모든 예수회 서적(프랑크 족의 서적)을 불태우라고 명령했다.^{[citation needed]}

종교개혁에 미치는 영향

데이비드 다니엘스는 에티오피아 교회가 대부분의 학자들이 인정하는 것보다 종교개혁에 더 큰 영향을 미쳤다고 제안했다. 종교개혁에 앞장선 마틴 루터에게 다니엘스는 "이티오피아 교회가 로마 가톨릭 교황의 권한 밖의 교회라는 루터의 신흥 개신교 비전에 대해 정당성을 부여했다"고 말한다.^[23] 다니엘스에 따르면 마틴 루터는 에티오피아 정교회가 '양종 교단, 자국어 경전, 기혼 성직자' 등 신앙 요소를 실천하는 것을 보고 루터교회에서 이러한 실천이 관행화됐다고 한다.^[23]

1534년 에티오피아 정교회의 성직자 마이클 디콘은 마틴 루터를 만나 아우크스부르크 고백을 "좋은 신조"^[24][23]라고 단언했다. 게다가, 마틴 루터는 루터 미사가 에티오피아 정교회가 사용하는 것에 동의했다고 말했다.^[23] 그 결과 루터교회는 에티오피아 정교회와 완전한 교감을 확대했다.^[23][25]

최근 역사

좀 더 근대에 에티오피아 교회는 일련의 발전을 경험했다. 19세기에는 암하릭 성서 번역본이 출판되는 것을 목격했다. 카이로에서 10년 동안 주로 아부 루미의 작품이었던 이 버전은, 하일 셀라시에 황제가 1960/1년에 등장한 새로운 번역을 주문하기 전까지, 일부 변화들과 함께, 지배를 받았다.^[26] 하일레 셀라시에 또한 아부 루미의 번역의 Ethiopia,[27]에 걸쳐 유통뿐만 아니라 성직자, 황제의 노력에 중대한 단계는 신학 대학이 홀리 트리니티 교회의 설립에를 개선한 교육의 그의 승진자들을 격려하고 포함한 교회의 추가 개혁에서 중요한 역할을 했다. 12월1944년.^[28] 하일레 셀라시가 1942년 11월 30일, 교회를 개혁하는 새로운 법 제2호를 발표하면서 에티오피아로 복원한 후 세 번째 발전이 있었다. 이 법령의 주요 목적은 교회의 재정을 정돈하고, 교회의 활동을 위한 중앙 기금을 조성하며, 그때까지 상당히 느슨했던 성직자의 임명 요건을 정하는 것이었다.^[29]

1948년 7월 13일 콥트교회와 에티오피아 교회는 합의에 이르렀고, 이로 인해 에티오피아 교회가 자동 석방을 하게 되었다. 알렉산드리아의 콥트교 교황과 모든 아프리카의 총대주교에게 5명의 주교들이 즉시 성직되었고, 그들의 교회의 새로운 총대주교를 선출할 수 있는 권한을 부여받았으며, 케렐로스 4세의 후계자는 새로운 주교들을 성직하게 할 권한을 갖게 될 것이다.^[30] 이 승진은 1951년 1월 14일, 콥트 정교회 교황 요셉 2세가 에티오피아 태생의 대주교인 아부나 바실리오스를 축성하면서 성사되었다. 그 후 1959년 알렉산드리아의 교황 시릴 6세가 바실리오스를 에티오피아의 초대 총대주교로 추대하였다.

바실리오스는 1971년에 사망했고, 그 해에 테워필로스에 의해 계승되었다. 1974년 하일레 셀라시에 천황이 함락되면서 에티오피아 정교회 테와헤도 교회는 주교회로 설립되지 않았다. 새로운 마르크스주의 정부는 교회가 소유한 재산(토지 포함)을 국유화하기 시작했다. 테워필로스는 1976년 마르크스주의 더그 군사정권에 의해 체포되었고, 1979년 비밀리에 처형되었다. 정부는 교회에서 새 총대주교를 선출하도록 명령했고, 타클라 헤이마노트는 임명되었다. 콥트 정교회는 에티오피아 교회의 시노드가 테워필로스를 제거하지 않았고, 정부가 그의 죽음을 공개적으로 인정하지 않았다는 이유로 테클 헤이마노트의 선거와 당선을 인정하지 않았고, 따라서 그는 여전히 에티오피아의 합법적인 총대주교라는 이유로 그를 인정하지 않았다. 비록 서로 교감을 유지했지만, 두 교회 사이의 공식적인 관계는 중단되었다. 2007년 7월 13일 두 교회 간의 공식적인 관계가 재개되었다.^[31]

테클 헤이마노트는 더그 정권에 기대했던 것보다 훨씬 덜 수용적이라는 것을 증명했고, 그래서 1988년 총대주교가 사망하자 정권과 더 밀접한 관계를 가진 새로운 총대주교를 구하게 되었다. 더그 시대의 에티오피아 의회의 일원인 곤다르 대주교가 선출되어 아부나 메르코리오스로 임명되었다. 1991년 더그 정권의 몰락과 EPRDF 정부의 집권 이후, 메르코리오스는 공공과 정부의 압력으로 퇴위했다. 그 후 교회는 알렉산드리아의 콥트 정교 교황으로부터 인정을 받은 새로운 총대주교 파울로스를 선출했다. 메르코리오스 전 대통령은 해외로 도피했고, 망명에서 그의 퇴위가 강압에 의해 이루어졌으며, 따라서 그는 여전히 에티오피아의 합법적인 총대주교였다고 발표했다. 몇몇 주교들도 망명길에 올라 이탈하는 교대 시노드를 결성했다.^[32] 이 추방된 시노드는 북아메리카와 유럽의 일부 에티오피아 교회들이 메르코리오스를 인정한 반면, 에티오피아 내부의 시노드는 계속해서 파울로스의 정통성을 옹호하고 있다.^{[citation needed]}

1993년 에리트레아가 국가로 독립한 데 이어 1994년 콥트 정교회는 에리트레아 정교회 테와헤도 대주교를 임명했고, 1998년 어머니 시노드의 마지못한 승인으로 오토체파이를 얻었다. 같은 해, 최초의 에리트레아 족장이 봉헌되었다.^{[citation needed]}

2005년 현재 미국 전역과 에티오피아인들이 이주해 온 다른 나라들에는 에티오피아 정교회가 많이 위치해 있다(아치비숍 예샤크 1997). 교회는 에티오피아에 약 3,600만 명의 교인을 두고 있으며, 에티오피아 인구의 43.5%를 차지하고 있다.^[3][5][4]

폴로스는 2012년 8월 16일 사망했고, 나흘 뒤 멜레스 제나위 총리가 사망하였다.^[33] 2013년 2월 28일 아디스아바바에 모인 선거인단은 마티아스를 에티오피아 정교회의 6대 총대주교로 선출했다.^[34]

2018년 7월 25일 에티오피아 아디스아바바의 총대주교단과 미국 대표단은 아비 아흐메드 에티오피아 총리의 도움을 받아 워싱턴DC에서 통일을 선언했다. 교회는 26년간 지속된 분열의 종식을 선언하면서 메르코리오스 에티오피아 4대주교와 마티아스 1세, 에티오피아 6대주교와 카톨릭교, 악숨 대주교와 이케게 성 타클헤이모트 성당 등 2명의 총대주교를 인정한다고 발표했다.^[35]

전통

에티오피아 정교회의 신앙과 실천에는 수세기에 걸쳐 에티오피아에서 발전해 온 미아피시테 기독교의 요소가 포함된다. 기독교 신앙에는 신에 대한 믿음이 포함된다(게즈 / 암하라어에서는 ′Egziabeher에 불이 켜짐). "우주의 군주"), 성모 마리아와 천사들, 그리고 성도들에 대한 존경, 그리고 다른 것들 외에. 에티오피아 정교회 자체에 따르면 종교에는 구약성경 출신 이외에는 비기독교적 요소가 없고,^{[citation needed]} 신약성경 출신 성분인 히그 '오릿(ሕitገ ()'이나 히그 원기엘( ( hig wong wong)^{[citation needed][36]}이 첨가되어 있다. 기두산/ቅዱሳ^{[citation needed]}(천사 전령과 성도)의 위계질서는 신실한 신자들의 기도를 하나님께 전달하고 신의 뜻을 실천하기 때문에 에티오피아 기독교인이 어려울 때는 하나님뿐만 아니라 그들에게도 호소한다. 보다 형식적이고 규칙적인 의식에서는 성직자들이 공동체를 대표하여 의사소통을 하며, 오직 성직자들만이 교회의 수호성인을 위해 바치는 타봇("공")이 모셔져 있는 보통 원형 또는 팔각형 교회의 내상당에 들어갈 수 있다.^[37] 중요한 종교적 휴일에는 타봇을 사제 머리에 이고 교회 밖에서 행렬을 지어 호위한다. 거룩한 교회가 아니라 타봇이다. 많은 예배에서 대부분의 교구 구성원들은 바깥쪽 링에 남아 있는데, 그곳에서 데버라들은 찬송가를 부르고 춤을 춘다.^[38]

성찬은 순수함을 느끼고 규칙적으로 단식을 했으며, 일반적으로 자신을 적절하게 행한 사람들에게만 주어진다.^[37] 실제로 성찬식은 주로 어린 아이들과 노인들에게만 제한된다. 성적으로 활동적인 나이나 성욕이 있는 사람들은 일반적으로 성찬을 받지 못한다.^[37][39] 성찬식을 받는 성도들은 그렇게 하기 위해 교회의 중간 고리에 들어갈 수도 있다.^[37]

에티오피아 정교회 신자들은 엄격한 트리니타리아인들로,^[40] 하나님은 세 사람으로 통일되어 있다는 정교회의 가르침을 유지하고 있다. 성부와 성자와 성령. 이 개념은 "트리니티"를 뜻하는 "실라세"^{[citation needed]}로 알려져 있다.

매일 예배는 에티오피아 정교회의 종교적 준수 중 극히 일부에 불과하다. 몇 번의 성스러운 날들은 장기간의 예배, 노래와 춤, 그리고 잔치를 요구한다.

에티오피아 교회는 예수를 성인으로, 순교자로 사형시킨 폰티우스 빌라도가 있는 유일한 기독교 종파다.

빠른날

그러나 중요한 종교적 요구사항은 신자들이 육류와 동물성 제품의 섭취를 자제하고 성행위를 자제하는 단식일수를 유지하는 것이다.^[37][39][41] 에티오피아 정교회는 250일 금식일이 있는데, 이 중 180일은 신자들이 채식주의자를 먹을 때 승려나 성직자만이 아닌 평신도들에게 의무적인 것이다. 40일간의 재림절 기간 동안, 하루에 단 한 끼의 채식만 허용된다.^[42]

1. Hudadi 또는 Abiye Tsome [ሁዳዴ/ዓብይይ ም]]^{[citation needed]} (Great Sonent), 부활절(^[43][44]파시카) 55일 전. 이 단식은 세 개의 개별 기간으로 나뉜다. 초기 기독교 인물을 기리는 ^{[citation needed]}썸 히칼(ጾመ ህቃ)과 사순절 사십 ^{[citation needed]}일인 썸 아르바(መመ አbaባ), 홀리위크를 기리는 썸 히마마트( (ጾam ()가 각각 8일씩 기념한다.^{[citation needed][43][44]}
2. 사도들의 단식, 10~40일, 사도들이 성령을 받은 후 간직하고 있었던 것이다. 그것은 펜티코스트 이후에 시작한다.
3. 는 수요일에 줄거리가 예수 그리스도 그리스도에 의해와 대제사장과 금요일의 십자가 죽음 예수 그리스도(수요일에 성령 강림절 이후와 부활절을이면, 다른 말로 모든 수요일은 시작하는 기념하여 집의 멤버들을 죽이기 위해 구성된 기념에 있는 빠른 Tsome Dihnet(ጾመ ድህነት)[표창 필요한].d금요일을 제외하고 부활절 이후 50일 동안).^[37]
4. 도미션의 단식, 16일.
5. 크리스마스 전 단식, 40일(어드벤트). 15일 헤다르에 시베트를 시작으로 크리스마스 이브에 제나의 잔치와 타하스의 29일, 윤년이 선행하면 28일에 끝난다.
6. 니네베의 금식, 요나의 설교 기념. 사순절 전 셋째 주 월요일, 화요일, 수요일에 온다.
7. 팀갓(에피파니)의 가하드, 에피파니 전야에 금식한다.

대부분의 기독교인들은 표준적인 성스러운 날 외에도 많은 성도들의 날을 지킨다. 사람은 개인 성인의 날에 작은 잔치를 베풀지도 모른다. 각 교회와 연결된 지역 자발적 모임(일명 마헤버)은 1년에 두세 번 특별예배와 잔치로 수호성인을 기린다.^[38]

엑소시즘

성직자들은 악마나 부다에 의해 고통 받는 것으로 여겨지는 사람들을 위해 개입하고 엑소시즘을 행한다. 2010년 퓨 리서치 센터 연구에 따르면 에티오피아 기독교인의 74%가 엑소시즘을 경험했거나 목격했다고 보고하고 있다.^[45] 마귀가 든 사람들은 교회나 기도회에 모인다.^[46] 흔히 병든 사람이 현대의학 치료에 반응하지 않았을 때 그 고통은 악마에게 귀속된다.^[46] 특이하거나 특히 비뚤어진 행동은, 특히 공공장소에서 행해졌을 때, 악마적 성향을 나타내는 증상이다.^[46] 신약성서 설명에서 설명한 바와 같이 자신의 구속을 깨뜨리는 것과 같은 초인적인 힘은 고통받는 사람들에게서 볼 수 있다.^[46] 현대 사례 연구에서 암살루 게레타는 에티오피아 기독교 엑소시즘에 공통적인 요소들을 연관시켰다.

찬양과 승리 노래 부르기, 성경의 낭독, 기도, 예수의 이름으로 영과 맞서기 등이 그것이다. 영혼과의 대화는 엑소시즘 의식의 또 다른 중요한 부분이다. 상담자(외고자)가 마괴의 삶에서 영혼이 어떻게 작용하고 있었는지 알 수 있도록 돕는다. 영신이 언급한 징후와 사건은 순교 후 피해자에 의해 확인된다.^[46]

엑소시즘이 항상 성공적인 것은 아니며, 게레타는 일반적인 방법들이 성공하지 못한 또 다른 예에 주목하며, 악마들은 분명히 나중에 주제를 떠난 것으로 보인다. 어쨌든 "모든 경우에 영은 예수의 이름 말고는 다른 이름으로 명한다."^[46]

성서 캐논

정통 테와헤도 교회 캐논에는 81권의 책이 수록되어 있다. 이 성문에는 다른 정교도들이 받아들인 책들이 들어 있다.^[47]

• 더 좁은 캐논에는 에녹, 쥬빌레스, I III 메카비안도 포함된다. (이러한 것들은 그리스 I, II, III Maccabee와 관계가 없으며, 종종 혼동된다.) 정식 에녹은 대영박물관과 그 밖의 다른 곳(A-Q)에서 외국 학자(OTP)가 사용하는 게에즈 필사본의 판본과 다른데, 예를 들어 창세기 6의 네필림 치료에 쓰이는 것이다.^{[citation needed]} 1986년에 출판된 현재 81권짜리 판본에는 이전에 하일 셀라시에 성경에 출판되었던 것과 같은 내용이 들어 있는데, 다만 신약성서 번역에 약간의 사소한 수정만 있었을 뿐이다.
• 일부 소식통은 Broader 캐논는 단일 컴파일로 있지만 said[누구에 의해서?]모든 Narrower 캐논뿐만 아니라 추가적인 신약 책들은 초기 교회:계약의 두 책, Sinodos의 4책, 베드로의 클레멘스에 — 또한 에티오피아의 C"로 알려진 사용되었을 것이라고 말했다를 포함하기 위해 출판된 적이 없었다. 말하다lement" — 에티오피아의 디다스칼리아. 이 모든 작품들이 서양에서 알려진 비슷한 제목의 작품들과 아주 유사한 것은 아닐지도 모른다. 요셉 벤 고리온이 쓴 유대인 역사에 대한 에티오피아의 8부작으로, '시서도-조셉푸스'로 알려진 이 책은 비록 구약성경 작품으로 여겨지겠지만, 더 넓은 성문의 일부로 여겨진다^{[by whom?]}.^[48]

언어

에티오피아 교회의 신성한 예배는 지에즈에서 거행된다. 적어도 샬케돈 평의회(45년) 이후 비잔틴 황제의 박해를 피해 도망친 아홉 성도(판테레원, 게리마(Isaac, 또는 예샤크), 아프테, 구바, 알레프, 예마타, 리카노스, 세마)가 도착한 이래 교회의 소송 언어였다.^{[citation needed]} 그리스 셉투아긴트는 원래 게에즈어로 번역된 구약성서의 버전이었으나, 이후 개정에서는 히브리어, 시리아크어, 아랍어 출처의 사용에 대한 명확한 증거를 보여주고 있다. 현대 국어로의 최초의 번역은 보통 아부루미로 알려진 한 사람에 의해 19세기에 이루어졌다. 이후 하일 셀라시에가 제2차 세계 대전 이전과 그 후의 하나였던 그의 재위 기간 동안 암하릭의 게즈 성경 번역을 후원하였다. 오늘날의 설교는 보통 지방어로 전달된다.^{[citation needed]}

건축

에티오피아에는 많은 획일적인 교회들이 있고, 랄리벨라에는 가장 유명한 11개의 교회들이 있다. 이 외에도, 두 가지 주요 형태의 건축물이 발견된다. 하나는 바실리칸이고 다른 하나는 토착이다. 초기 바실리카는 거의 모두 폐허가 되었지만 악숨에 있는 시온의 마리아 성당은 바실리칸 디자인의 한 예다. 이 예들은 6세기에 산자리아와 아라비아 반도의 다른 곳에 바실리카를 건설한 건축가들의 영향력을 보여준다. 원주민 교회에는 두 가지 형태가 있는데, 하나는 전통적으로 티그레이에서 발견되는 길쭉한 것이고, 다른 하나는 전통적으로 암하라와 쉐와에서 발견되는 원형이다. 두 가지 형태 모두 성소가 사각형이고 중앙에 뚜렷하게 서 있으며, 배열은 유대인의 전통에 기초한다. 벽과 천장은 프레스코화로 장식되어 있다. 원형 또는 직사각형의 뜰이 교회의 몸을 둘러싸고 있다. 현대 에티오피아 교회들은 바실리칸이나 토착 스타일을 통합하고 현대 건축 기법과 재료들을 사용할 수 있다. 시골에서는 교회와 바깥 뜰에 진흙으로 만든 벽이 있는 초가집인 경우가 많다. 교회 건물들은 일반적으로 숲이 우거진 지역에 둘러싸여 있고, 그렇지 않으면 삼림 제거 지역에서 생물 다양성의 저장고 역할을 한다.^[49][22]

계약의 궤

에티오피아 교회는 교회 중 하나인 시온의 마리아가 모세가 출애굽기 동안 이스라엘 자손과 함께 들고 다녔던 원래의 언약궤를 주관하고 있다고 주장한다. 성경의 위험 경고로 인해 방주가 있는 건물에는 신부 한 명만 들어갈 수 있다. 그 결과, 국제 학자들은 그레이엄 핸콕을 포함한 몇몇 작가들에 의해 그의 저서 "The Sign and the Seal"^{[citation needed]}에서 한 사례가 제기되었지만, 원래의 아크(Arc)가 정말로 거기에 있는지 의심하고 있다.

에티오피아 전역에서 정교회는 지역 주교가 원래 언약궤에 있는 판본의 복제품인 타봇을 주기 전까지는 교회로 간주되지 않는다. 타봇은 최소 15cm의 정사각형이며, 알라바스터, 대리석 또는 나무로 만들어졌다(아카시아 참조). 그것은 항상 제단의 화려한 덮개에 보관된다. 오직 사제만이 타봇을 만질 수 있다. 정교한 행렬에서, 타봇은 그 특정한 교회의 이름 석상의 축제일에 흥겨운 노래 속에 교회 바깥으로 옮겨진다. 유럽의 에피파니 또는 테오파니로 알려진 딤케트의 대잔치에는, 한 무리의 교회들이 물웅덩이나 강이 발견되는 공동의 장소에서 그 행사를 축하하기 위해 그들의 타봇을 보낸다.^{[citation needed]}

유대교와 이슬람교와의 유사성

에티오피아 교회는 동방 정교회, 로마 가톨릭 또는 개신교에서 찾을 수 있는 것보다 구약성서의 가르침에 더 중점을 두고 있으며, 그 추종자들은 정교회나 보수 유대교에서 발견되는 특정 관행을 고수하고 있다. 에티오피아 기독교인들은 다른 동양의 기독교인들과 마찬가지로 전통적으로 유대인 카슈루트와 비슷한 식이요법, 특히 동물 학살에 관한 규칙을 따른다. 이와 유사하게 돼지고기는 금지되어 있지만, 랍비니컬 카슈루트와 달리 에티오피아 요리는 유제품과 고기를 섞어서 카라이트와 이슬람 식이법에 훨씬 더 가깝게 만든다(할랄 참조). 여성들은 남성들 동안 교회 신전에 들어가는 것이 금지되어 있다; 그들은 또한 교회에 있는 동안 큰 스카프(또는 샤쉬)로 머리를 가릴 것으로 예상된다. 코린트교 1장 11절에서 설명한 대로. 정교회 회당과 마찬가지로 에티오피아 교회에는 남녀가 따로 앉아 있고, 왼쪽에는 남성이, 오른쪽에는 여성이 앉아 있다(제단을 마주볼 때).^[50] (교회에서 공식적으로 머리를 감싸는 여성들과 성별의 분리는 몇몇 다른 기독교 전통에 흔하다; 그것은 또한 몇몇 비기독교 종교, 이슬람교, 정교 유대교에서도 통치가 된다.) 에티오피아 정교회 신도들은 교회 신전에 들어갈 때 신발을 벗는다.^[50] 엑소더스 3:5(불타는 덤불을 보면서 모세가 성지에 서서 신발을 벗으라고 명령받은 곳)에 따라 신발을 벗는다. 게다가, 에티오피아 정교회 테와헤도 교회는 주의 날 (일요일) 외에도 7일 안식일 (토)을 지키면서 안식일주의를 지지하고 있다.^[51] 비록 그리스도의 부활 때문에 더 강조되는 것은 일요일이다. 에티오피아 정교회는 남성 할례를 요구하고 있으며, 에티오피아 정교회 남성들 사이에 거의 보편적인 유행을 보이고 있다.^[52]

데베라

데베라(debtera)는 에티오피아 교회가 서기관, 칸토어, 그리고 종종 민속 치유자로서 훈련한 떠돌이 평신부 인물로, 집사나 엑소시스트에 버금가는 역할도 할 수 있다. 민속과 전설은 또한 마술사의 역할을 방탕자에게도 돌리고 있다.^{[citation needed]}

총대주교 카톨로이, 대주교 및 주교

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가부장-카톨리코스

1959년 알렉산드리아 콥트 정교회의 교황인 시릴 6세로부터 교회가 자동교회를 허가받은 이래, 에리트레아의 총대주교 카톨리코스 역시 아부나라는 칭호를 달고 있는 에티오피아 정교회 테와헤도 교회의 수장이었다. 공식적으로 에티오피아의 총대주교와 카톨릭교도로 알려진 아부나, 악숨 대주교와 성 타클라히마노트의 이케게. 에티오피아 정교회 테와헤도 교회의 현 수장은 2013년 2월 28일 이 자리에 오른 마티아스다.

대주교와 주교

에티오피아:

• 마티아스와 메르코리오스, 공동 파트리아치, 에티오피아 정교회 모든 대주교회의 수장

캐나다:

• 데메트리오스 동부 캐나다 대주교
• 서부 캐나다 대주교 마티아스

중동:

• 디메트로스 아랍에미리트 및 그 주변 지역의 대주교
• 케웨스토스, 예루살렘^[53] 대주교

남아메리카:

• 카리브해와 라틴 아메리카의 대주교 타드대우스

미국:

• 파누엘, 워싱턴 D의 대주교c
• 뉴욕과 그 주변 지역의 대주교 마르코스.
• 펜실베니아 대주교 겸 볼티모어의 아이서스 교회장 필립포스
• 야콥, 조지아 및 그 주변 지역(동남부 주)의 대주교
• 미네소타 및 그 주변 지역의 대주교인 에웨사테워스.
• 나트나엘, 콜로라도 및 주변 지역의 대주교
• 오하이오 대주교 셀라마
• 사위로스 텍사스 대주교
• 북캘리포니아의 대주교 마이클
• 남부 캘리포니아의 대주교 바나바스

서유럽:

• 로마에 있는 유럽 대주교 요세프.

에파키스

현재 교회의 서간에는 다음과 같은 내용이 포함되어 있다.^[54]

참고 항목

• 아부나
• 에티오피아의 기독교
• 에리트레아 정교회
• 에티오피아 가톨릭교회
• 에티오피아 성가
• 망명 에티오피아 정교회
• 에티오피아의 아바나 목록
• 동양 정교회

참조

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• 이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다.

참고 문헌 목록

외부 링크

위키미디어 커먼즈에는 에티오피아 정교회와 관련된 미디어가 있다.

• 에티오피아 정교회 신전
• 에티오피아 종교 – 기독교, 이슬람, 유대교 및 이교도
• 에티오피아 정교회(에티오피아 정교회 테와헤도 교회 - 가장 오래된 유적지)
• 로널드 로버슨의 CNEWA 기사: 에티오피아 정교회
• 에티오피아 아나포라스의 역사적 진화
• 압빙크, J. 에티오피아의 기독교에 관한 참고 문헌. Leiden: African Studies Center, 2003(PDF)
• 1926년 더블린 성 패트릭의 캐논, J. M. 하든에 의한 에티오피아 기독교 문학 소개