지요르기스

Giyorgis of Segla
지요르기스
Giyorgis MET DP367372.jpg
17세기 후반 바슬리오스가 그린 세그라의 지요르기스 초상화
데브르 다모의 느부라에드 (수도원장)
태어난c.1365
사는곳에티오피아 제국
죽은1425년 7월 1일 (1425-07-01) (59~60세)
존경의 대상에티오피아 정교회 테와헤도 교회
잔치7월 14일[1]
논란기독교의 안식일
주요 작품미스테리의 시간과 책
시리즈의 일부
동양 정교회
Coptic icon of Jesus Christ
동방 정교회
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게샤의 기요르기스(Gescha Giyorgis) 또는 아바 기요르기스(Aba Giyorgis)[b][1][6]라고도 알려진 세그라의 기요르기스(Giyorgis of Segla, 1365년경-1425년[a] 7월 1일)는 에티오피아의 동양 정교회 수도사, 성인,[7] 종교서적 저자이다.

지요르기스의 작품은 에티오피아 수도원 달력, 찬송가, 게예즈 문학에 큰 영향을 미쳤다.그는 15세기 에티오피아에서 가장 중요한 게즈 작가 중 한 명으로 여겨진다.

기요르기스는 기독교에서 안식일에 관한 논란에 휘말렸고 결과적으로 다윗 1세의 비위를 맞추게 되었다.그는 Tewodros 1세와 Yeshaq 1세의 치세 속에서 그의 일을 계속했다.

정체성 논란

에티오피아 교회 전통에서 두세 명의 저명한 종교인이 같은 인물에 섞여 있을 가능성이 있으며, 지요르기스의 신원은 여전히 불확실하다.한 가지 이론은 다브라 바흐리의 아바 기요르기스와 세그라의 기요르기스가 14세기 중반에 살았던 별개의 인물이라는 것이다.다브라 바흐리의 아바 기요르기스는 암다 세욘 1세 황제 (1314–1344)의 통치 기간 동안 번성했을지도 모른다.그는 헤이크 수도원에서 성녀 이에야수스 모아의 제자가 되었을 것이다.Segla의 Giyorgis는 작가, 전도사 그리고 음악가가 되었을 것이다.그의 가들의 남은 사본 한 권은 헤이크 [1]수도원에 보관되어 있다.가들(성인의 삶)은 성인들의 [8]제자들이 죽은 후에 쓴 전통적인 형태의 게이지오그래피이다.

초기 생활

기요르기스가 이야수스 모아 수도원의 학생이었던 헤이크 호수

Giyorgis의 부모는 귀족 [1]혈통이었다.Giyorgis의 아버지는 Hezba Tseyon으로 황제 Dawit 1세의 궁정 목사였다.그의 아버지는 동시대에 "살라티엘과 같은 성경의 이해자"로 알려져 있었다.그의 어머니는 베테 암하라 [1][9][6]출신의 에메나 세욘이었다.기요르기스는 에티오피아 성녀이자 수도원장 이야수스 모하(Iyasus Mo'a)의 제자로 알려진 수도사들 중 한 명으로, 헤이크 호수의 유명한 [10][11]수도원은 이미 이야수스 모하(Iyasus Mo'a) [12]생전에 순례의 장소가 되었다.지요르기스 선수 생활의 시작은 고난이 없었던 것은 아니다.그는 배우는 것이 너무 느려서 그의 선생님은 한 때 희망을 잃으셨다.그 시대의 에티오피아 교육은 암기에 크게 의존했고, 능력을 보여주지 않으면 지식을 구두로 보존하는 학문에서 크게 성공하지 못할 것이다.다음과 같이 알려졌습니다.[1]

이 문제에 직면한 지요르기스는 매일 교회에 가서 하느님과 성모님께 눈물과 온 정신을 집중하며 기도했다.어느 날 밤, 성모 마리아가 그에게 나타나 [1]밤잠도 안 자고 열심히 공부하라고 말했다.

직업

상세 정보:에티오피아의 기독교 ▷사바타리아 논쟁
기요르기스가 한때 수도원이었던 데브레 다모 수도원 교회
데브르 다모의 암바

Giyorgis는 중세 [4][13][14][15]에티오피아에서 15세기 동안 Ge'ez 언어로 된 가장 중요한 작가들 중 한 명이었다.그의 위상은 자라 야콥 황제와 리투아 헤이마노트라는 이름만으로 알려진 익명의 작가와 비교될 수 있다.[15]그의 글 중에서, Giyorgis는 간단히 Hours (Sa'at)와 The Book of Mystery (Masehafa mestir)로 알려진 그의 몇 시간 동안의 책으로 대부분 기억된다.달력에 관한 그의 작업 이전에, 비록 많은 수도원들이 그들만의 시간 책을 편집하기로 선택했음에도 불구하고, Ge'ez 버전의 콥트 시간 책은 널리 사용되는 책이었다.Giyorgis의 책이 가장 널리 사용되는 [1]책임에도 불구하고, 콥트 시간의 책을 사용하는 것이 어느 정도 우세했다.그의 책은 [16]창간 이후 세기에 걸쳐 찬송가와 같은 추가 소재를 포함하도록 점차 확장되었다.곤다르의 17세기 후반 에티오피아 책인 '마리아의 기적'[17]에는 성모 마리아가 지요르기스의 시간 책을 [5]얼마나 선호했는지에 대한 이야기가 포함되어 있다.

Giyorgis는 그의 [6]아버지가 이전에 그랬던 것처럼 다윗 1세 황제의 통치 기간 동안 궁정 목사의 지위에 올랐다.왕실 왕자들은 [6][2]궁정에서 그에게 지도를 받았다.특히 지요르기스의 제자이자 미래의 황제인 자라 야콥은 [18]그의 일생 동안 매우 비슷한 신학적인 견해를 가지고 있었다.그러나 안식일에 대한 지요르기스의 생각은 그를 다른 교회 신자들과 그를 [6][1]투옥시킨 다윗 1세와 문제를 일으켰다.안식일에 대한 논쟁은 정치적으로 불안정했고, 왕국은 [19]15세기 동안 수도원 내분으로 어려움을 겪었다.그 당시 에티오피아는 외부 세계와 많은 접촉이 있었고, 그것은 경쟁적인 전통의 선교사들과 다른 여행자들을 그 나라로 데려왔다.미아피사이트 교회와 수도원 지도자들은 때때로 정치 지도자들에게 영향력을 행사하는 외국인들과 갈등을 빚었다.황제에 큰 영향력을 행사했던 외국인 비투가 기요르기스 감옥에 갇히는 결정에 관여했다.기요르기스가 [1]신의 형상에 대한 비투의 견해를 반박하기 위해 한 장을 할애하는 미스터리 서에서 보듯이, 비투와 기요르기스 사이에는 종교적 견해의 차이가 있었다.그는[1] 왕실의 제자였던 테워드로스 1세가 왕위에 오르자 마침내 풀려났다.그의 불화에도 불구하고, 그는 예샤크 [6]1세 황제 치세 동안 사망할 때까지 영향력을 계속 가지고 있었다.Giyorgis는 다브라 리바노스의 수도원에 들어가기를 원했지만, 안식일에 대한 논쟁으로 그는 역사적인 [6][1]울로 지역의 다브라 골에 합류하게 되었다.그곳에서 그는 만년에 아바 바살로타-미카엘의 [6][1]공동체의 장이 되었다.다윗 1세 황제의 8남이었던 그의 이전 왕실의 제자들 중 많은 수가 하나씩 에티오피아 [2][6][1]제국의 통치자가 되었다.

Giyorgis는 그의 미스터리 책에 인간은 불멸의 영혼을 가진 신의 창조물이라고 쓰고 있다.영혼의 신성한 재능과 함께 인간은 다른 생물들과 달라지는데, 이는 인간이 지적이고 말을 하는 존재이기 때문이다.Giyorgis의 인간관은 이원적이라고 [20]할 수 있다.지요르기스는 이 책을 통해 이단적인 믿음에 대한 반박도 시도했다.그것은 30개의 장으로 구성된 광범위한 이단 반대 작품입니다.이단에 대한 논문은 에티오피아 교회의 중요한 축제일에 읽도록 되어 있다.각각의 논문은 서로 다른 이단 교리에 초점을 맞추고 있으며, 이 책은 그것들을 하나하나 반박하고 있다.그 책은 1424년 6월 21일에 완성되었다.그것은 에티오피아 신학의 가장 중요한 독창적인 [20][1]작품입니다.그 책은 아직도 [1]예배에 사용되고 있다.

한때, 기요르기스는 데브레 [1][6][9][21]다모의 중요한 수도원의 수도원장(네부라드)의 직책을 맡았다.그는 또한 게샤에 [15]데브레 바흐리의 수도원을 세웠다.그의 이름을 딴 수도원에는 지요르기스가 [22]남긴 것으로 추정되는 와르카 나무껍질 조각이 있다.

찬송가

상세 정보:이디오피아 구호
17세기 후반, 지요르기스의 찬송가를 재현한 삽화 원고(마리아의 오르간)

지요르기스는 유명한 종교 서적 작가일 뿐만 아니라 성 베드로와 성 [5]바오로에게 경의를 표하는 찬송가를 [23]작곡하기도 했다.그는 에티오피아 교회 성인의 찬송가로 인정받기 위해 당시의 찬송가와 경쟁한 찬송가 모음집을 저술했으며, 그 내용은 로마 가톨릭 교회의 관점으로 기울었다.그러나 자라 야콥 황제의 찬송가는 가장 성공적이었다.[24]지요르기스의 지도 아래, 데브레 네구드가드와 데브레 에그지아비에르의 학자들은 단식철 찬송가를 그들만의 구역으로 나누었다.이는 성 야레드의 6세기 찬송가(degua)의 전통적인 구분이 3개의 [25]구분이 특징이었던 것에 비하면 혁신적인 것이었다.Giyorgis의 작곡의 전체 범위는 알려지지 않았으며, 신례의 다양한 지역 아나포라는 원래 그가 [1]작곡했을 수도 있다.

안식일에 대한 견해

기요르기스는 구약성서를 [26]근거로 일요일의 안식일을 지키는 기독교의 정당성을 추구했다.

기독교의 관례대로, Giyorgis는 예수가 일요일을 주의 날로 제정했다고 믿었다.하지만 Giyorgis는 그보다 더 멀리 갔다.그는 예수가 모세의 율법을 이행하기 위해 왔다면 [26]오순절에서 일요일 안식일에 대한 힌트를 찾을 수 있을 것이라고 추론했다.그는 쥬빌레에 나오는 달력과 에녹에 나오는 비슷한 달력에 기초한 수학적 증거를 제시함으로써 이것을 하려고 했다.이 달력들의 특징은 364일,[27] 7년 주기로 주빌리(해방된 해)[28]가 정점에 달하고 성경 유대인의 [27]명절이 특별히 배열되어 있다는 것이다.Giyorgis는 일요일이 주빌리 해인 "사바스의 안식일"[28][29]에 해당한다는 것을 증명하려고 했다.

쥬빌리와 에녹 달력의 권위에 의존하는 것은 쥬빌레스와 에녹이 모두 에티오피아 정교회 테와헤도 교회의 성경 [27]성전의 일부이기 때문에 가능했다.그러나 교회는 이미 365일 에티오피아 달력으로 전환하기 훨씬 전에 있었다.사실상,[30] 이것은 Giyorgis의 계산이 교회의 예배 연도에 실질적인 영향을 미치지 않을 것이라는 것을 의미했다.

Giyorgis는 그의 첫 [31]번째 안식일에 대한 설교의 다음 구절에서 그의 생각을 설명한다.

그리고 해방된 해의 일수 대신에, 주님은 안식일[=αββββββα]의 첫 번째인 부활의 기념일을 주셨다.그리고 발매일수는 364일입니다.다섯 번째 날은 일 년의 나날을 돌고 돌고 도는 시프트 데이입니다.이날에서 저날로, 두 번째에서 세 번째 해로, 그리고 네 번째 해에는 빛이 탄생한 지 30일 후 – 빛은 탄생한 지 4일째의 30번째 시간과 함께 [빛이 같아집니다.7년 중 첫 날[=일요일]은 364일이고, (5일째가) 밝아질 때 옮겼기 때문에 성경의 품에 [성경, 부활일=일요일]이 숨겨져 부활을 기념할 때까지 그 위대함이 드러나지 않았다.그리고 부활의 기념으로 우리는 해방된 해를 떠나 첫 번째 부활의 기념인 부활의 기념을 받아들였습니다. 왜냐하면 해방된 해의 날을 계산하여 6년 [32]중 첫 번째[안식 후] 날을 계산하셨기 때문입니다.

이는 다음과 같이 요약할 수 있습니다.

4년 주기 중 첫 해는 수요일이다.그 후, 2년째와 3년째가 되면, 수요일에서 목요일로, 목요일에서 금요일로 하루 앞당겨집니다.다음 해는 4번째 해는 2등분위 2등분위수입니다.올해는 근무조가 한 명이 아니라 두 명의 주중 근무조이다.그러므로, 이 날은 일요일이다.그러나 아바 지요르기스에게는 일요일이 따로 있는 것이 아니라 오히려 49시간 안식일의 일부이다.그러므로, 그는 숫자 24 이후에 안식일의 시간을 계속 세고 있다.안식일의 30번째 시간('ntyonyon' 탄생 후 4일째)은 일요일 자정이며, 그리스도가 [33]부활하는 대략적인 시간이다.

작동하다

  • [낮의 책] (사왓)[34][35]
  • 찬송가 서[6]
  • 미스터리의 책 (마세하파 메스티르, 1424년 [20][6]6월 21일 완성)
  • 감사의 서(일명 빛의 [6]서)
  • 호롤로지움 오브 더 나이트 아워즈[34]
  • 찬가[6]
  • 십자가 찬미[36][6]
  • 아르가노내 마리암 (마리아의 오르간)[필요한 건]
  • 사코카와 동굴 (Saqoqawa dǝgll)[필요한 건]
  • Fékkare haymanot (신앙의 개요)[필요한 건]
  • 호헤테 베랑 (태양의 광휘)[필요한 건]

「 」를 참조해 주세요.

노트리스트

  1. ^ 소식통들은 지요르기스의 생년월일에 대해 크게 의견이 엇갈린다.출생에 대해서는및 [3]을 참조해 주십시오.죽음을 위해,[4][5] 보세요, 그리고.[1]
  2. ^ "게세카의 기요르기스"와 "세글라의 기요르기스"[3] 둘 다,

레퍼런스

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인용된 작품

추가 정보

외부 링크