주빌레 왕조
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레서제네시스(Leptogenesis)라고도 불리기도 하는 쥬빌레스의 책은 에티오피아 정교회는 물론 베타 이스라엘(Ethiopian 유대인)에서도 정식적으로 간주되는 50개의 장으로 이루어진 고대 유대인 종교 작품으로, 여기서 분단서(Ge'ez: መሐፈፈፈ hahaኩ hahahaha hahahahahahahahahahahahahahahahahahahahahahahahahahahahahaha ku ku ku kufe ku ku ku ku ku ku ku ku ku ku ku ku ku ku ku ku ku ku ku ku ku ku ku ku ku ku ku ku ku ku 주빌레스는 로마 가톨릭, 동방 정교회, 개신교 교회 등에서 가성(家性)의 하나로 꼽힌다.[1] 또한 베타 이스라엘 이외의 유대교 내에서도 정식적으로 간주되지 않는다.
에피파니우스, 저스틴 순교자, 오리건, 타르수스의 디오도로스, 알렉산드리아의 이시도레, 세빌의 이시도레, 알렉산드리아의 에우티치우스, 존 말랄라스, 조지 신첼루스, 조지 케드레노스의 저술로 증명되듯이 초기 기독교인들에게 잘 알려져 있었다. 본문도 원래 사해 두루마리를 모은 공동체가 활용했다. 완전한 그리스어나 라틴어 버전은 살아남지 못한 것으로 알려져 있지만, Ge'ez 버전은 사해 두루마리에서 발견된 버전들을 정확하게 번역한 것으로 나타났다.
주빌레스는 시나이 산에 사십 일 밤 동안 머물면서 천사들에 의해 모세(토라 또는 "계"에 더하여)가 밝힌 바와 같이 "법률의 날, 세월의 사건, 세상의 환희에 관한 분단의 역사"를 제시한다고 주장한다.[2] 주빌레스에 주어진 연대기는 7의 배수를 기준으로 하며, 주빌레인은 49년("7년")의 기간으로, 이 기간으로 모든 시간이 나뉘었다.
원고
Until the discovery of extensive fragments among the Dead Sea Scrolls (DSS), the only surviving manuscripts of Jubilees were four complete Ge'ez texts dating to the 15th and 16th centuries, and several quotations by the Church fathers such as Epiphanius, Justin Martyr, Origen as well as Diodorus of Tarsus, Isidore of Alexandria, Isidore of Seville, 알렉산드리아의 에우티치우스, 존 말랄라스, 조지 싱셀루스, 조지 케드레노스. 전체 작품의 약 4분의 1을 담고 있는 그리스어의 라틴어 번역본도 보존되어 있다.[3] 현재 27개에 달하는 에티오피아어 원문은 영어로 번역하는 데 있어 주요한 기초가 되고 있다. 창세기 구절과 직접 평행한 쥬빌레스의 본문에 있는 구절들은 현존하는 두 가지 원고 전통 중 어느 것도 직접 재현하지 않는다.[4] 결과적으로, 쿰란 발견 이전에도, R.H. 찰스는 히브리 원문이 다른 보고되지 않은 텍스트를 창세기 및 엑소더스 초기 장에 사용했다고 추론했는데, 하나는 마소레틱 텍스트 또는 셉투아긴트의 기초가 되는 히브리 텍스트 중 하나였다. 한 역사학자에 따르면, 마소레틱 텍스트와 비교하여 9월에 전시되고 사해 두루마리 중 더 많은 변형으로 구체화된 병렬 원고 전통들 간의 변화는, 정립된 히브리 문헌들조차도 1세기에 단 하나의 "공인된" 원고 전통을 가지고 있지 않았음을 증명한다.BC.[5] 다른 사람들은[who?] 세 가지 주요 텍스트 원고 전통의 존재에 대해 쓴다. (이름으로 바빌로니아어, 사마리아어어, 그리고 마소레틱어 이전의 "프로토" 텍스트 전통) 비록 그 당시에는 마소레틱 이전의 텍스트가 정말로 권위적이었을지 모르지만, 이 개념을 찬성하고 반대하며 주장할 수 있다.[6]
1947년과 1956년 사이에, 약 15개의 쥬빌레 족자가 큐므란의 다섯 개의 동굴에서 발견되었는데, 모두 히브리어로 쓰여졌다. 많은 원고 수(시편, 드이터노미, 이사야, 엑소더스, 창세기를 제외한 어떤 성경책보다 내림차순으로)는 쥬빌레스가 쿰란에서 널리 사용되었음을 나타낸다. 제임스 밴더캄이 수행한 Qumran 텍스트와 에티오피아어 버전을 비교한 결과 에티오피아는 대부분 정확하고 문자 그대로 번역된 것으로 나타났다.[7]
오리진스
로버트 헨리 찰스(1855~1931)는 주빌레스의 기원을 제안한 최초의 성서학자가 되었다. 찰스는 쥬빌레스의 저자가 바리새인이었을 수도 있고 쥬빌레스는 이미 타나크/구약성서 연대기에서 작업한 미드래쉬의 산물일 수도 있다고 제안했다.[3] 1947년 쿰란에서 사해 두루마리(DSS)가 발견되면서 주빌레스의 기원에 대한 샤를르의 바리사적 가설은 거의 완전히 버려졌다.
주빌레스의 데이트는 성서학자들에게 문제가 되어왔다. 현존하는 쥬빌레스의 가장 오래된 사본은 약 기원전 100년 전에 필적을 기초로 할 수 있지만, 쥬빌레스가 이 날짜 이전에 작성되었다는 것을 암시하는 많은 증거가 있다.[8]
주빌레스는 그리 오래 전에 쓰여졌을 리 없다. 4:17~25의 쥬빌레스는 에녹이 "어떤 일이 일어났고 어떤 일이 일어날지 예감했다"고 기록하고 있으며, 이 책에는 에녹의 아내가 에드나가 되는 것과 같이 에녹의 "동물 종말론" (1장 83~90)에서 달리 가장 먼저 발견된 많은 정보들이 수록되어 있다.[9] 동물 종말론은 마카베아 반란을 예측한다고 주장하며(기원전 167-160년) 그 시기로 통한다.[10] 의존의 방향은 논란이 돼 왔지만 2008년 이후 공감대는 '동물 종말론'이 먼저, 주빌레스가 그 뒤를 이었다.[11][12]
결과적으로, 옥스포드 성경과 머서 성서 사전과 같은 일반적인 참고 문헌들은 이 작품의 연대가 기원전 160–150년까지 될 수 있다고 결론짓는다.[13]
후속 사용
하스모네인들은 즉시 쥬빌레스를 채택했고, 그것은 아람어 레위 문서의 출처가 되었다.[14] 쥬빌레스는 사제 서클의 참조점으로 남아 있었다(그들의 달력 제안에 이의를 제기하였지만), 템플 스크롤과 "에녹의 에피슬" (1 Enoch 91:1–10, 92:3–93:10, 91:11–92:2, 93:11–105:3)은 쥬빌레스를 기반으로 한다.[15] 그것은 12대 총대주교회의 확실한 출처인데, 예를 들어 르우벤의 시험이다.[16]
바리사이크나 랍비닉 출처에는 그것에 대한 공식적인 기록이 없다. 성경이 시성될 때 산헤드린느가 빠뜨린 몇 권의 책 가운데 하나였다. 쥬빌레스가 처음으로 포함하는 전통의 많은 부분인 서브 로사는 히브리 카피에 접근할 수 있었던 12세기 미드라심을 포함한 후기 유대인 정보원에 메아리친다. 유대교 내 유일한 예외인, 이전에 에티오피아의 베타 이스라엘 유대인들은 Ge'ez 문구를 표준문자로 간주한다.[17]
초기 기독교 작가들은 주빌레스의 책을 높이 평가한 것으로 보인다. 그들 중 많은 이들이 그들의 글에서 주빌레스를 인용하고 암시했기 때문이다.[18]
얀 반 리스는 쥬빌레스의 책이 이슬람의 형성에 큰 영향을 미쳤다고 주장한다.[19] 주빌레스의 책에는 이슬람교와 같은 계시의 개념이 있다. 하나님의 말씀과 계명은 천판에 영원히 기록되어 있다. 천사는 그들의 내용을 예언자에게 밝힌다. (2, 1, 32, 21 f.) 주빌레스 책에서 아브라함이 맡은 역할은 하나 이상의 면에서 아브라함이 쿠란에서 맡은 역할에 해당한다.[example needed] 성서 인물들을 예언자로 해석하는 것도 주빌레 책에 뿌리를 두고 있다.[citation needed] 또한 이븐 이스하크가 제시한 예언자의 전기에서 많은 중요한 사건들이 같은 날짜에 일어난다는 사실처럼 숫자학, 천사에 대한 강조, 기념일의 상징성 등이 이슬람에 유입되었다.
가쓰마타 에쓰코는 주빌레와 쿠란을 비교하면서 특히 아브라함의 코란적 서사에서의 역할에서 유의미한 차이를 알아차리고, "주빌레스는 우상을 폄하하는 구절을 다른 글과 마찬가지로 아브라함이 우상을 폄하하는 구절을 전혀 담고 있지 않으며, 마치 우상이 다른 우상을 파괴한 것처럼 보이게 하는 전술을 사용한다고 결론짓는다.e 쿠란). 주빌레 자손의 책에는 이런 태도가 하나도 없다.[20] 아브라함은 우상을 불을 지르면서 단순하고 직접적으로 파괴한다.' 카츠마타에 따르면 코란어 아브라함-해설에는 아브라함이 우상숭배에 관한 논쟁에 관여하고 있는 주빌레아의 책 이외의 구절이 수록되어 있다.[21] 쿠란의 아브라함은 활동적이고 대치적인 선교적 성격을 지닌 끈질긴 예언자 역할을 하고 있으며, 특히 아들에 대한 적대적인 이야기 전반에 걸쳐 있는 아버지에게는 더욱 그러하다.[22] 아브라함은 조국을 떠나지 않고 지역 주민, 지도자, 왕을 설득하려고 노력한다. 주빌레스 책에서 아브라함은 아버지와 우호적인 관계를 맺고 몰래 사원을 불태운 후 고국을 떠난다.[23]
내용
주빌레스는 창세기 때와 거의 같은 땅을 차지하고 있지만, 종종 추가적인 세부사항을 가지고 있으며, 두 번째 인물에서 모세를 전체 창조의 역사로 다루며, 그 시점까지 이스라엘은 각각 49년, 즉 '주빌레'로 나누어 재조명한다. 창조로부터 모세가 출애굽기 동안 시나이에게 경전을 받을 때까지 경과한 시간은 50주빌레로 계산되는데, 가나안으로 들어가기 전에 광야에서 방황하는 40년, 즉 2410년이다.
존재의 천사, 성화의 천사, 개인에 대한 수호천사, 자연의 현상을 관장하는 천사 등 네 부류의 천사가 언급된다. 에녹은 천사들이 글을 쓰는 기술에서 처음 시작한 사람이었고, 그에 따라 천문학, 연대기, 세계 시대의 모든 비밀을 적어놓았다. 악마학에 관해서라면, 작가의 입장은 신약성서와 구약성서 시대의 중역학 저술에 대한 것이 대부분이다.
주빌레스는 창조 첫날 천사들의 기원과 함께 한 무리의 타락한 천사들이 어떻게 인간의 암컷과 교미하여 네필림족으로 알려진 거인들의 종족과 그 후손인 엘리우드족을 탄생시켰는지에 대한 이야기를 다룬다. 에티오피아판에는 '천사'는 사실상 세스(데키카 세트)의 반항적인 자손인 반면, '흉부 암컷'은 카인의 딸이라고 되어 있다.[24] 클레멘타인 문학, 젝투스 율리우스 아프리카누스, 시리아 에프렘, 히포 아우구스티누스, 존 크리소톰이 많은 초기 기독교 권위자들 사이에서 갖고 있는 견해이기도 하다. 그들의 잡종인 네필림은 노아 시대 동안 존재했던 것으로 대홍수에 의해 전멸되었다. 주빌레스는 또한 하나님이 네필림족의 해산된 영혼의 10%를 홍수가 난 후 인류를 타락으로 이끌려고 노력하도록 허락했다고 말한다.
주빌레스는 아담과 이브의 아들 카인과 그의 아내에 대해 근친상간 언급을 한다. 제4장 (1–12) (카인과 아벨)에서 가인은 여동생 아완을 아내로 맞아들였고 에녹은 그들의 아이였다고 언급하고 있다. 또 세스(아담과 이브의 셋째 아들)가 여동생 아즈라와 결혼했다는 내용도 언급하고 있다.[25]
이 책에 따르면 히브리어는 천국의 언어로, 원래 정원에 있는 모든 생물과 동물, 인간에 의해 사용되었지만, 아담과 이브가 추방되면서 동물들은 언어의 힘을 잃었다. 대지는 들보에 이어 노아의 세 아들과 그의 열여섯 손자를 위해 세 갈래로 나뉘었다. 바벨탑이 파괴된 후, 그들의 가족은 각자 분담금으로 흩어졌고, 히브리어는 잊혀졌다. 아브라함이 천사들의 가르침을 받을 때까지 말이다.
주빌레스는 또한 메시아 왕국에 대한 몇 가지 산발적인 암시를 담고 있다. 로버트 헨리 찰스는 1913년에 다음과 같이 썼다.
이 왕국은 레위, 즉 마카베안 가문으로부터가 아니라, 그의 동시대 사람들이 예상한 대로, 유다로부터, 메시아의 샘에 의해 통치될 예정이었다. 이 왕국은 지상에서 점차 실현될 것이고, 육체적 본성의 변혁은 새로운 천국과 새로운 지구가 있을 때까지 인간의 윤리적 변혁과 함께 갈 것이다. 그리하여 마침내 모든 죄와 고통은 사라지고 인간은 행복과 평화 속에서 천 년의 세월을 살 것이며, 죽은 뒤에는 영적 세계에서 축복받은 불멸을 누리게 될 것이다.[3]
주빌레스는 (6장에서) 매년 10일씩 쉬는 12월(실제 숫자는 약 11일)이 아니라 각각 13주의 4/4로 구성된 364일의 연력으로 주장한다. 그것은 또한 매년 "이중 안식일"이 이 계산에 도달하기 위한 단 하루로 계산되어야 한다고 주장한다.
주빌레 7:20–29는 아마도 노아이드 법전의 초기 언급일 것이다.[26]
원천
- 주빌레스는 에녹에 대해 "Book of Watchers" 1-36 에녹을 근거로 삼고 있다.[27]
- 홍수로 이어지는 일련의 사건들은 "꿈의 비전" 1 에녹 83-90과 일치한다.
참고 항목
메모들
- ^ 해리스, 스티븐 L 성경의 이해 팔로 알토: 메이필드. 1985.
- ^ 주빌레 "주블레 1:4"
- ^ a b c d R. H. Charles (1913). "The Book of Jubilees". The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament. Oxford: Clarendon Press. Archived from the original on February 24, 2009 – via Wesley Center Online.
- ^ "본문의 세밀한 연구는 그것이 창세기의 히브리어와 엑소더스 초기 장의 독립적인 형태를 증명한다는 것을 보여준다. 따라서 그것은 사마리아인이나 LXX, 시리아인이나 벌게이트, 온켈로스의 타르굼과 같은 개별 당국과 나머지 모든 것에 대해 동의한다. Or again it agrees with two or more of these authorities in opposition to the rest, as for instance with the Massoretic and Samaritan against the LXX, Syriac and Vulgate, or with the Massoretic and Onkelos against the Samaritan, LXX, Syriac, and Vulgate, or with the Massoretic, Samaritan and Syriac against the LXX or Vulgate." R.H. Charles, "7. 텍스트 친화성"[3]
- ^ 고전주의자이자 역사학자인 로빈 레인 폭스는 이러한 구식 및 신식 시험의 다양한 출처를 비인가 버전(1992년)의 평신도 용어로 논한다.
- ^ 역사학자 겸 고고학자 허셀 샨크스는 1993년 6월 29일 저서 '사해 두루마리 이해: 성서고고고학 리뷰의 독자'에서 사해 두루마리 연구 분야의 다양한 전문가들로부터 이 문제를 심도 있게 탐구하는 다양한 기사를 제공하고 있다.
- ^ VanderKam, L. H. Schiffman과 J. C. VanderKam (eds), 사해 두루마리 백과사전, 옥스포드 대학 출판부(2000), 볼. 나, 435페이지.
- ^ VanderKam(1989, 2001), 페이지 18; 86f.
- ^ Todd Russell Hanneken (2008). The Book of Jubilees Among the Apocalypses., 156.
- ^ 보카치니, 81f. 서로 독립적으로.
- ^ 쿠겔, 252, n.37; 한네켄, 143.
- ^ Daniel C Olson (2013). A New Reading of the Animal Apocalypse of 1 Enoch: All Nations Shall Be Blessed" / With a New Translation and Commentary". Brill. pp. 108–9 n. 63.
- ^ VanderKam(1989, 2001), 페이지 17–21.
- ^ 구걸로167번길
- ^ 보카시니 99-101, 104-113
- ^ 구걸로110번길
- ^ 울프 레슬라우, 팔라샤 앤톨로지(Yale 1951), xxvii, xxxviii, xxxlii, 9
- ^ Charles, R. H. (1902). The book of Jubilees or the Little Genesis. London: Adam and Charles Black. pp. lxxvii–lxxxvi.
- ^ 얀 M.F. 반 리스(1992년). cf. 또한: 클라우스 버거, 다이 우크리스틴(2008) 페이지 340; 앤드류 리핀, 로베르토 토톨리(Hrsg), 이슬람 세계의 책과 문어 문화: 클로드 길리어트에게 75번째 생일, 브릴(2015) 페이지 280 ff.
- ^ 카츠마타(2012년).
- ^ 카츠마타(2012), 페이지 51~52.
- ^ 카츠마타(2012), 페이지 54, "코란에는 아브라함이 우상숭배의 오류를 폭로하는 구절이 많다. 이 구절에서 아브라함은 항상 그의 말을 지역 사람들에게 전하며, 그는 그들의 땅을 떠나지 않는다. 이는 아마도 우상숭배자들을 일신교로 전환하고 거주지에 안착시키려는 이슬람의 입장을 반영한 것으로 보인다고 말했다.
- ^ 카츠마타(2012), 페이지 52-54.
- ^ 에티오피아 정교회의 표준판 주빌레 5:21 – 이 파일의 14페이지에서 읽을 수 있다. 웨이백 머신에 2011-06-14 보관
- ^ "Book of Jubilees". virtualreligion.net.
- ^ "JUBILEES, BOOK OF - JewishEncyclopedia.com". jewishencyclopedia.com.
- ^ 가브리엘레 보카시니, 에세네 가설을 넘어서 (Eerdmans: 1998)
참조
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