에티오피아의 기독교

에티오피아의 기독교는 이 나라에서 가장 큰 종교로 에자나 왕이 처음 신앙을 채택했던 고대 악숨 왕국으로 거슬러 올라간다. 이로써 에티오피아는 세계 최초로 기독교를 공식 채택한 지역 중 하나가 됐다. 현재 이 나라에서는 다양한 기독교 교파들이 따르고 있다. 이 중 가장 크고 오래된 교회는 에티오피아를 중심으로 한 동양 정교회인 에티오피아 정교회다. 정교회 테와헤도 교회는 알렉산드리아의 콥트 정교회 교황과 모든 아프리카 시릴 6세의 총대주교로부터 독자적인 총대주교를 수여받았던 1959년까지 콥트 정교회의 일부였다. 에티오피아는 기독교 국가로서 이슬람의 팽창에서 살아남은 아프리카의 유일한 지역이었다.^[1]

아프리카 최대의 식민지 이전 기독교 교회인 에티오피아 교회는 회원 수가 3천 2백만~3천 6백만 명으로 ^[4][5][6][7]대다수가 에티오피아에 거주하고 ^[8]있어 전체 동양 정교회 중 규모가 가장 크다. 다음으로 규모가 큰 것은 1370만 명의 에티오피아를 포함한 다양한 개신교 신도들이다. 가장 큰 개신교 단체는 에티오피아 복음교회 메카네 예수스(Mekane Yesus)로 약 500만명의 회원을 두고 있다. 19세기부터 에티오피아에 로마 가톨릭이 존재했으며, 그 수는 53만6827명이다. 기독교인은 총인구의 약 63%를 차지한다.^[9]

기독교의 뿌리

4세기 이전에 에티오피아에는 여러 종교가 혼합되어 존재했는데, 인구의 일부는 뱀왕 아르웨를 숭배하는 종교를 따르고, 다른 일부는 학자들이 "유대화된 종교"라고 부르는 종교를 따르고 있었다.^[10] 악숨 왕국의 에자나 대왕이 통치하기 훨씬 전부터 기독교가 존재했지만 AD330년 국교로 선포되면서 기독교는 강력한 발판을 마련했다. 에티오피아에서 언제 기독교가 출현했는지에 대한 날짜를 정확히 밝히는 것은 불확실하다. 기독교의 도입에 대해 가장 빨리 그리고 가장 잘 알려진 언급은 신약성서(Act 8:26-38^[11])에서 에반젤리스트 필립이 AD 1세기 에티오피아 법원 공무원을 개종한 것이다. 그러나 학자들은 에티오피아가 흑인 아프리카인들에게 흔히 쓰이는 용어였고, 이 관리가 섬긴 칸디스 여왕이 실제로 인근 누비아(현대 수단)에서 통치했다고 주장한다.^{[citation needed]} 칸다케를 보라, 칸다케를 보라, "칸다케"라는 말은 특정인을 지칭하는 것이 아니라 "퀸"의 입장을 지칭하는 것일 수도 있다. 유대교는 기독교가 도착하기 훨씬 전에 에티오피아에서 행해졌고 에티오피아 정교 성경에는 유대인 아라마어 단어가 많이 포함되어 있다.^{[citation needed]} 에티오피아의 구약성서는 유대인들의 가능한 원조를 받아 히브리어를 번역한 것일지도 모른다.^{[citation needed]}

교회 역사학자 니스포러스에 따르면, 사도 성자. 마티아스는 이후 유대교에서 설교한 후 현대 에티오피아에 기독교 복음을 전하였다.^[12] 교회 역사학자 티레의 루피누스는 소크라테스나 소조멘과 같은 다른 교회 역사학자들이 그랬던 것처럼 개인적인 이야기를 기록했다. 가리마 복음서는 세계에서 가장 오래된 조명 기독교 필사본으로 여겨진다.

프루멘티우스

프루멘티우스는 에티오피아 왕의 노예였으며, 그가 도착하기 전(솔로몬 때문에) 유대교가 이 땅에 있었다는 증거가 있다.

어린 나이에 난파되어 포로로 잡혔던 프루멘티우스는 악숨으로 옮겨졌고, 그곳에서 동료 에데시우스와 함께 좋은 대접을 받았다. 당시 그곳에는 로마의 박해를 피해 피난처를 찾는 소수의 기독교인들이 살고 있었다. 한때는 프루멘티우스와 에데시우스가 고향으로 돌아갈 수 있게 되었으나, 여왕의 요청에 따라 머물기를 선택했다. 그렇게 하면서 그들은 그 땅을 통해 몰래 기독교를 선전하기 시작했다.^[13]

교회 원로들을 만나기 위한 여행 중에 프루멘티우스는 알렉산드리아의 교황 아타나시우스를 만났다. 산문적으로 주교를 파견할 것을 권고한 후, 의회는 프루멘티우스를 에티오피아의 주교로 임명하기로 결정했다.

AD 331년, 프루멘티우스는 에티오피아로 돌아왔고, 당시 기독교인이 아닌 통치자들로부터 두 팔을 벌려 환영받았다. 10년 후 왕들의 지원을 통해 왕국의 대다수가 개종되고 기독교가 공식 국교로 선포되었다.^[14]

에티오피아의 기독교 전파

시리아크 나인 세인츠와 사드칸 선교사들은 기독교가 가르친 수도회 및 선교 정착촌을 통해 캐러밴 경로와 왕실을 넘어 기독교를 훨씬 확장했다. 시리아크 선교사들의 노력은 교회가 내륙 깊숙이 확장하는 것을 촉진시켰고 지역민의 전통과 마찰을 일으켰다. 시리아의 선교는 또한 기독교 학습의 영구적인 중심지로서, 시리아 승려들이 그리스어에서 에티오피아어로 성경과 다른 종교문서를 번역하여 그들의 개종자들이 실제로 성경을 읽을 수 있도록 하기 시작했다. 이 번역들은 그리스어를 읽을 수 있는 소수의 에티오피아인들에게 더 이상 종교가 아닌 기독교가 에티오피아 전역에 퍼지는 데 필수적이었다.

성경이 에티오피아어로 번역되어 일반인들이 기독교에 대해 배울 수 있게 되면서 많은 현지인들이 시리아크 선교와 수도원에 가입하여 공산주의, 근면, 규율, 순종, 금욕주의에 근거한 수도원통치를 통해 종교적인 훈련을 받았고 교회의 영향력, es.특히 그 종교의 신비적인 면에 매력을 느낀 젊은이들 사이에서 말이다. 새로 훈련을 받은 에티오피아 장관들은 자신들의 교내에 학교를 개교하고 회원들을 교육시키겠다고 제의했다. 에티오피아 왕들은 이 발전이 에티오피아 성직자들에게 더 많은 위신을 주었기 때문에 더욱 많은 사람들이 동참하게 되었고, 이로 인해 교회는 왕립 종교로서의 기원을 넘어 에티오피아에서 강력한 지위를 가진 광범위한 종교로 성장할 수 있었다.

6세기 초까지 에티오피아 북부 전역에 기독교 교회가 있었다. 아크수마이트 왕국의 칼렙 왕은 유대교가 부활하여 기독교 박해로 이어졌던 남부 아라비아에서 기독교 박해자들에 대한 십자군 전쟁을 이끌었다. 칼렙 왕의 치세는 에티오피아 중부의 아가우 부족들 사이에서 기독교가 전파된 데에도 큰 의미가 있다.

16세기 후반에 기독교는 에나리아, 카파, 가루와 같은 에티오피아 서부의 작은 왕국들 사이에 퍼졌다.

기독교는 이슬람교도들 사이에서도 전파되었다. 2015년 한 연구에 따르면 약 40만 명의 이슬람 출신 기독교인들이 대부분 어떤 형태로든 개신교 신자로 추정되었다.^[15]

알렉산드리아와 초기 아크수마이트 교회

6세기 동안 알렉산드리아 총대주교는 알렉산드리아 총대주교의 지배하에 부유하고 가치 있는 아크숨 교구가 유지되도록 아크숨에 대한 사무적인 이민과 왕국의 종교지도자 세심한 모집을 장려하였다. 이러한 정착촌을 장려한 왕과 주교들은 선교사들을 악숨의 적절한 지역에 배치했다. 그들은 지역 반 기독교인들로부터 거주자들을 보호하면서 지역사회와 종교 학교에 돈을 기부했다. 이 학교의 학생들은 새로운 기독교 지역의 교회에서 모집, 서품을 받고 일하기 위해 보내졌다. 초기 아크수마이트 교회의 일상 생활의 활동에 대한 증거는 거의 없지만, 근본적 교조적·소송적 전통이 창시 초기 4세기에 확립된 것은 분명하다. 이러한 전통의 힘은 알렉산드리아에서 교회가 총대주교로부터 멀리 떨어져 있음에도 불구하고 교회가 생존한 주된 원동력이었다.

유대교, 기독교, 솔로몬 왕조

키브라 나가스트는 에티오피아에서 성서로 여겨지며 인쇄물로도 볼 수 있다.[1]

솔로몬 왕조의 전설적인 기원은 케브레 니가스라고 불리는 에티오피아 신화에서 유래한다. 이야기에 따르면 기원전 10세기 에티오피아의 왕좌에 오른 마케다 왕비는 통치자로서의 지혜와 능력으로 세계적으로 유명한 솔로몬 왕으로부터 훌륭한 통치자가 되는 법을 배우기 위해 예루살렘으로 건너갔다. 솔로몬 왕은 마케다를 제자로 맞아들이는 데 동의하고 좋은 왕비가 되는 법을 가르쳐 주었다. 마케다 왕후는 솔로몬에게 감명을 받아 유대교로 개종하여 솔로몬에게 많은 선물을 주었다. 마케다가 집으로 돌아오기 전에 두 사람은 아들을 함께 낳았다. 솔로몬은 하나님께서 자기와 마케다의 아들이 새로운 질서의 우두머리가 될 것이라고 말씀하시는 꿈을 꾸었다. 이에 그는 마케다를 집으로 돌려보냈으나, 아들이 성년이 되면 예루살렘으로 돌려보내 유대인의 전승과 법률을 배우도록 하라고 했다. 마케다는 시키는 대로 하고, 그들의 아들 메닐렉 1세를 예루살렘으로 보내어, 솔로몬이 가르치게 하였는데, 솔로몬은 그를 예루살렘의 왕자로 삼겠다고 제의하였다. 그러나 메닐렉은 사양하고 대신 그의 아버지와 하나님이 이디오피아의 왕이 되기 위해 기름을 부은 에티오피아로 돌아왔다.

케브레 네가스트는 유대교의 중요성을 예시하고, 이후 에티오피아 민족에게 기독교의 중요성을 예시하며, 에티오피아 민족 자긍심의 원천이 되고, 에티오피아인이 하나님의 선택받은 민족이라는 사상에 대한 정당성을 제공한다. 그러나 솔로몬 왕조에게 더욱 중요한 것은, 솔로몬 왕이 에티오피아 왕족과 연결되기 위한 새로운 열정으로 이름이 붙여진 "복원된 솔로몬" 제국의 근거를 제공했는데, 이 열기는 예쿠노 암락 황제(재위 1270년-1285년) 밑에서 시작되어 20세기 후반까지 기독교에 의해 통치되고 정당화되었다. 무슬림 도시 이파트는 1270년 예쿠노 암락 휘하에 에티오피아에 정복당했고, 이로 인해 카이로의 관리들은 새로운 주교가 에티오피아로 파견되는 것을 막기 위해 영향력을 행사하게 되었다. 이 행동은 에티오피아 교회는 물론 황제의 힘을 마비시켰다. 1314년 암다 시연(재위 1314~1344)이 즉위할 무렵, 이파트의 사브라딘은 기독교 통치에 분노한 사람들로 구성된 연합 이슬람 전선을 이끌며 에티오피아의 교회를 파괴하고 기독교인들에게 이슬람으로 개종하도록 강요했다. 시연은 야만적인 공격으로 이파트의 패배를 초래했다. 더욱이 시연의 승리는 아프리카 기독교 세력들의 국경이 아와시 계곡을 지나 확장되는 원인이 되었다.

야핏의 패배로 알렉산드리아는 1337년 아부나 야코브를 에티오피아로 보내 메트로폴리탄으로 삼게 되었다. 야코프는 70년 가까이 지도자가 없던 에티오피아 교회에 새로운 성직자를 서품하고 권력 공백기에 세워진 오랜 교회를 봉헌하는 등 다시 활력을 불어넣었다. 게다가 야콥은 새로 얻은 땅에 수도사단을 배치했다. 이들 승려들은 정복된 백성들에게 죽거나 다치는 경우가 많았지만, 지역 엘리트들이 개종을 통해 자신들의 지위를 지킬 수 있다는 근면과 믿음, 약속을 통해 새로운 영토가 기독교로 개종되었다.

사바타리아 논쟁

아부나 야코프가 임명한 보다 열성적인 승려 중 한 명은 압바 에우스타테워스 (c. 1273–1352 에우스타테워스는 국가의 영향으로부터 고립의 필요성을 강조하는 수도이념을 고안했다. 그는 국민과 교회가 성경의 가르침으로 돌아가야 한다고 주장했다. 에우스타테우스의 추종자들은 토요일 안식일을 지키는데 중점을 두었기 때문에 에우스타테우스 또는 사바타리아인이라고 불렸다.

교회와 국가 관리들이 연합하여 에우스타테워스를 비난하였으나, 그가 중대한 죄를 면했기 때문에 그를 신용할 수 없었고, 성경에 대한 그의 지식 때문에 효과적으로 그를 상대로 논쟁할 수 없었다. 좌절된 교회와 국가 관리들은 13세기 알렉산드리아 교회에서 인기가 떨어지고 있던 구약성서 관습에 대한 그의 사랑 때문에 그를 일탈자로 선언했을 뿐이다. 에우스타테워스와 그의 추종자들은 박해를 받았으며, 에우스타테워스 자신은 1352년 아르메니아에서 망명 중 사망했다.

에우스타디안들은 서품을 거부하는 사회를 피해 에티오피아 북동부 먼 곳으로 후퇴하여 교회에서 내쫓고, 관직에서 해고하고, 궁정에서 내쫓고, 경우에 따라서는 완전히 마을 밖으로 쫓아냈다. 그러나 시간이 흐르면서 사바타리아인들의 종교적 열성은 인접한 비기독교 공동체를 성공적으로 개종시키는 선교 활동을 낳았고, 몇 세대 안에 에우스타트리아 수도원과 공동체가 에리트레아 고원 전역에 퍼졌다.

에우스타티아누스주의의 확산은 에티오피아 기득권층이 여전히 주 당국에 따르지 않아 위험하다고 생각하는 것을 우려했다. 이에 대응하여 1400년 도이트 1세(재위 1380–1412) 천황은 사바타리아인들을 법정에 초청하여 토론에 참여시켰다. 압바 필리포스는 에티오피아 주교가 대표단을 체포하라는 명령을 내릴 때까지 안식일을 거부하며 자신들의 주장을 정열적으로 주장했던 에우스타티안 대표단을 이끌었다. 체포의 목적은 지도자를 제거함으로써 에우스타티즘을 죽이는 것이었지만, 그 지역화된 성격으로 인해 살아남을 수 있었고, 그 결과 에우스타티안의 체포는 에티오피아 교회의 분열로 이어졌을 뿐 지배계급의 전통 기독교와 에우스타티안 기독교인들의 대규모 운동이 되고 있었다.

도이트 황제는 사바타리아인들을 감옥에 가두는 것이 실수라는 것을 깨닫고 1403년 무슬림들에 대한 기독교의 승리를 축하하기 위해 석방을 명령했다. 도이트는 토요일 안식일을 준수하고 정상적인 활동을 재개할 수 있도록 사바타리아인들에게 허용하기로 결정했지만, 일요일이 법정에서 유일한 안식일로 지켜질 것이라고도 선언했다.

도이트의 선언 이후, 에우스타티즘은 인상적인 성장을 즐겼다. 이러한 성장은 다윗의 후계자인 자라 야코프 황제(재위 1434–1468)가 주목한 바 있는데, 그는 사바타리아인들의 에너지가 교회에 활력을 불어넣고 민족 단결을 도모하는 데 유용할 수 있다는 것을 깨달았다. 야코프가 즉위했을 때 교회는 인상적으로 널리 퍼져 있었지만, 너무나 많은 다른 민족들이 같은 교회의 일원이 된 결과 알렉산드리아와 알렉산드리아의 위계질서를 따르기를 거부하는 에우스타디안 추종자들 사이에 성직자들이 갈라져 있었기 때문에 제국 전역에는 종종 여러 가지 다른 메시지가 퍼져 있었다.ia.

야코프 황제는 1436년 성(聖)이 보낸 미카일, 가브리엘 두 주교와 만나 타협을 요구했다. 마크. 야코프는 주교들에게 알렉산드리아가 안식일에 대한 에우스타디안 관점을 받아들이는데 동의한다면 에우스타디안 사람들이 알렉산드리아의 권위를 인정하는 데 동의할 것이라고 설득했다. 다음으로 야코프는 즉위식을 위해 악숨으로 가서 1439년까지 그곳에 머물며 황제에게 봉건적 회비를 지불하기로 한 사바타리아인들과 화해했다.

1450년 미카일과 가브리엘이 사바타리아인들의 안식일 준수를 인정하기로 합의하고, 사바타리아인들은 알렉산드리아 교회의 권위에 의존해 이전에 불법이라고 여겨졌던 성찬을 채택하기로 합의하면서 갈등이 공식적으로 종식되었다.

기독교 국가로서의 고립

7세기에 이슬람이 등장하면서 에티오피아의 기독교인들은 다른 기독교 세계로부터 고립되었다. 에티오피아 교회의 수장은 이집트 콥트교회의 총대주교가 임명했으며, 에티오피아 수도사들은 예루살렘의 성세풀크레 교회에서 일정한 권리를 갖고 있었다. 에티오피아는 기독교 국가로서 이슬람의 팽창에서 살아남은 아프리카의 유일한 지역이었다.^[16]

예수회 선교사

1441년 일부 에티오피아 승려들은 로마 가톨릭 교회와 그리스 정교회 사이의 연합 가능성을 논의한 피렌체에서 평의회에 참석하기 위해 예루살렘에서 왔다.^{[citation needed]}

기독교 승려들의 등장은 뭔가 센세이션을 일으켰다. 에티오피아인들을 가톨릭의 경지로 끌어들이려는 희망이 있던 2세기 동안의 접촉이 시작되었다(교리적인 문제는 그들이 이집트 콥트교회와 연관된 미아피시즘(가톨릭교도의 이단)에 기울었다는 것이었다). 1554년 예수회는 에티오피아의 제2 사도(프루멘티우스가 최초)라고 불릴 정도로 에너지와 열의를 지닌 스페인 선교사 페드로 파에스가 1603년에 합류하기 위해 에티오피아에 도착했다. 예수회 신자들은 1633년에 쫓겨났고 그 후 19세기 후반까지 2세기가 더 고립되었다.^[17]

정통 테와헤도

펜타이(에티오피아-에리트레아 복음주의)

가톨릭교

참고 항목

• 에티오피아 성가
• 에티오피아의 종교
• 에티오피아 정교회
• 에티오피아 가톨릭교회
• 에티오피아의 가톨릭교회
• 에티오피아의 개신교
• 펜테이

참조

원천

• Grillmeier, Aloys; Hainthaler, Theresia (1996). Christ in Christian Tradition: The Church of Alexandria with Nubia and Ethiopia after 451. 2/4. Louisville: Westminster John Knox Press.
• 마커스, 해롤드 G. 에티오피아의 역사. 버클리: U of California, 1994. 인쇄하다
• 문로헤이, 스튜어트. 미지의 땅 에티오피아: 문화와 역사 가이드. 런던: I.B. 타우리스, 2002. 인쇄하다
• 타랏, 타데세. 에티오피아의 교회와 주, 1270-1527. 옥스퍼드: 클라렌던, 1972년. 인쇄하다

외부 링크

• 위키미디어 커먼스의 에티오피아 기독교 관련 매체