산스크리트 문학

Sanskrit literature
17세기 네와리 문자로 쓰인 데비마하트미아 원고
Sanskrit Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra manuscript written in the Ranjana script.12세기 초의 인도.
자인 원고, 칼라카랴 카타.
문학의 역사
시대별로
고대
중세 초기
중세 시대부터 세기까지
세기별 초기 근대
세기별 현대화
문헌 포털

산스크리트 문학(산스크리트어: 山스크리트어: 山스크리트어: 山스크리트어: 山스크리트어: 山스크리트어)은 산스크리트어로 된 모든 문학으로 구성되어 있다.이것은 베다 산스크리트어로 알려진 인도-아리아조어의 가장 이른 후손으로 구성된 텍스트, 고전 산스크리트어로 된 텍스트, 그리고 산스크리트어의 혼합 [1][a]및 비표준 형식을 포함합니다.고대 언어의 문학은 기원전 1500년에서 1000년 사이에 gg·veda의 구성으로부터 시작되었고, 그 후 기원전 6세기 또는 4세기 경 문법학자인 파시니 시대까지 다른 베다 작품들이 이어졌다(이후 고전 산스크리트 문자는 점차 [3][b]표준이 되었다.

베다 산스크리트어는 베다 종교의 광범위한 전례 작업의 언어인 반면, 고전 산스크리트어는 인도의 주요 종교, 특히 힌두교,[c] 불교, 자이나교와 관련된 많은 저명한 문서들의 언어이다.일부 산스크리트 불교 문서들은 종종 불교 잡종 산스크리트 또는 불교의 산스크리트라고 불리는 산스크리트 버전으로 구성되어 있는데, 이 산스크리트어에는 다른 형태의 [6]산스크리트에서는 볼 수 없는 많은 중간의 인도적 요소들이 포함되어 있다.

산스크리트 문학의 초기 작품들은 원고 형태로 [8][9][10]기록되기 전에 수 세기 동안 구전을[d] 통해 전해졌다.

대부분의 산스크리트 문자는 고대 인도에서 작성되었지만, 다른 문자는 중앙아시아, 동아시아 또는 동남아시아에서 작성되었다.

산스크리트 문학은 광활하고 종교 경전, 다양한 형태의 시(서사시, 서정시 등), 드라마와 서사시 산문을 포함한다.그것은 또한 세속적, 기술적 과학과 예술을 다루는 실질적인 작품들을 포함한다.이러한 과목들 중 일부는 다음과 같다: 법과 관습, 문법, 정치, 경제, 의학, 점성술, 산술, 기하학, 음악, 춤, 극술, 마술과 점, 그리고 성적인.[11]

개요

베다어와 고전어의 문학은 많은 점에서 다르다.남아 있는 베다 문학은 거의 전적으로 종교적이며, 기도, 신들에 대한 찬가, 제물, 그리고 베다 [12]종교의 다른 관심사에 초점을 맞추고 있다.이 고대 문헌의 언어인 베다 산스크리트어는 파시니 [13]같은 후기 문법학자들이 묘사한 "고전" 산스크리트어와 많은 면에서 다르다.이 문헌은 베다 시대에 구두로 전달되었고, 후에야 [14][15]기록되었다.

고전 산스크리트 문학은 더 다양하며 다음과 같은 장르를 포함한다: 경전, 서사시, 궁정시, 서정, 드라마, 로맨스, 동화, 우화, 문법, 민법과 종교법, 정치와 실용 생활의 과학, 사랑과 성교의 과학, 철학, 의학, 의학.스트로노믹스, 점성술, 수학, 그리고 과목에 [16]있어서 대체로 세속적이다.반면에, 고전 산스크리트 언어는 파시니 같은 산스크리트 문법학자들과 그의 [17]해설자들의 영향으로 훨씬 더 형식적이고 동질적이었다.

산스크리트어는 중세 인도 종교 문학의 중요한 언어였다.대부분의 전근대 힌두 문학과 철학은 산스크리트어였고 불교 문학의 상당 부분 또한 고전 산스크리트어나 불교 잡종 [18]산스크리트어로 쓰여졌다.이러한 산스크리트 불교 서적들 중 많은 것들이 나중에 중국 불교 경전이나 티베트 [19][20]경전으로 번역되는 기초가 되었다.많은 자인 문서들도 타트바르타 [21][22]경전처럼 산스크리트어로 쓰여졌다.

고전 산스크리트어는 [23]또한 학문과 엘리트들의 공통된 언어 역할을 했다.

13세기 이슬람 세력에 의한 인도 북부 침략은 인도 산스크리트어 학문을 심각하게 손상시켰고 인도에 대한 이슬람 세력의 지배는 결국 이 학문적 언어의 쇠퇴에 기여했으며, 특히 이슬람 통치자들이 [24][25][26]중동 언어를 장려했기 때문이다.그러나 산스크리트어는 인도 전역에서 여전히 사용되고 있으며 의식, 종교적 실천, 학문, 예술, 그리고 다른 인도 [27]전통에 사용되고 있다.

베다 문학

Vivaha-sukta(위)를 포함한 리그베다의 찬송가 10.85.이 낭송은 힌두교 결혼 [28][29]의식의 한 부분이 되고 있다.

연표

베다 [30][31][e]산스크리트어 문헌에서는 연대순으로 구분되는 5개의 층을 확인할 수 있다.

  1. 【G·베딕 찬가】
  2. 만트라
  3. 사이히타 산문
  4. 브라흐마차 산문
  5. 수트라스

처음 세 가지는 일반적으로 네 개의 [B]베다로 구성된 사이히타로서[A] 함께 그룹화된다: andk, atharvan, yajus, saman. 이들은 함께 산스크리트어로 된 가장 오래된 문헌을 구성하며 베다 종교와 [35]힌두교로 알려진 후기의 종교이다.

【게다】베다

힌두교 경전 시리즈의 일부
베다와 그들의 샤하
Om
리그베다
샤칼라
바슈칼라
사마베다
라나야나
샤티야무키아
비야사
바구리
올룬디
굴굴비
바누마누파마야바
카라티
마샤카 아르야
바르슈가바야
쿠쓰마
샤쿠기테레
자이미니야
크리슈나 야유르베다
타이티리야삼히타
미트라야니삼히타
카라카 카타 삼히타
카피스탈라 카하타 삼히타
카타카
슈클라 야주르베다
카나바
마딘딘
아타르바베다
쇼나카
파이팔라다
스토다
마우다
자하라
잘라다
쿤탑
브라흐마바다
데바다르사
카라나비야
힌두교 포털
주요 기사 : Gveda

4개의 베다 중 첫째이자 가장 오래된 베다는 다른 베다의 기반이다.g·베다는 1028개의 찬송가 suktas로 구성되어 있으며, 엄격하게 규정된 미터로 구절들로 구성되어 있습니다.이것들은 사히타로 모아진다.이 구절 중 약 1만 개가 베다를 구성하고 있다.γg·vedic 찬송가는 10개의 maḍala로 세분되며, 대부분은 특정 가족의 구성원에게 귀속된다.Composition of the Ṛg·vedic hymns was entirely oral, and for much of its history, the Ṛg·veda has been transmitted only orally, written down likely no sooner than in the second half of the first millennium of the Common Era.[36]

후기 베다

사마베다는 본래의 구성이 아니다: 그것은 거의 전체가 from베다에서 가져온 연으로 만들어져 소마 제물에서의 그들의 위치에 따라 편곡되었다.이 책은 특정한 고정된 멜로디에 맞춰 부르기 위한 것으로, 따라서 구호의 책, 사만이라고 불릴 수 있다.사만과 같은 야주르베다 또한 주로 a베다에서 인용한 시들로 이루어지지만, 여러 산문 공식도 포함되어 있다.그것은 제물 기도서 야주스라고 [37]불린다.

네 가지 중 마지막인 아타르바베다는 사용된 언어의 내부 구조와 byg·veda와 비교해서 훨씬 더 늦은 작품입니다.하지만, 아타르바베다는 주로 악마에게 호소하는 주문과 마법으로 구성되어 있고, 훨씬 더 이른 [38][f]시기에 유래된 마법의 개념으로 가득 차 있는 베다 사람들의 훨씬 더 이른 단계를 상징합니다.

브라흐마샤스

주요 기사:브라흐마샤스

브라흐마(베다 내의 한 구획)는 베다 의식의 올바른 적용과 베다 사제('예배자, 예배자, 낭송자')의 의무에 관심을 가지고 있으며, 이 단어는 '기도자'를 뜻하는 브라흐만에서 유래했다.그것들은 베다 찬가가 고대적이고 신성한 계시라는 지위를 얻고 언어가 충분히 바뀌어 성직자들이 베다어 원문을 완전히 이해하지 못했던 시기에 작곡되었다.브라흐마는 이전 작품들과 달리 산문으로 구성되어 있으며, 인도-유럽 언어에서 산문의 가장 초기 예를 형성하고 있다.브라흐마는 성문과 [39][g]의식의 관계를 설명하고자 한다.

브라흐마의 후반부는 신학과 철학을 논하는 자료도 포함하고 있다.이 작품들은 숲의 평온함과 고요함 속에서 전해지거나 연구될 예정이었기 때문에 아라샤카스(Arayyakas, 숲의)라는 이름이 붙었다.이들 중 마지막 부분은 우파니차드라고 불리게 된 베다 교리와 철학의 책들이다.베다 또는 무키아 우파니차드의 교리는 나중에 베다(Veda) [40]체계로 발전되었다.

베딕 수트라스

베딕 수트라는 베딕 의식(칼파 베단가) 또는 관습법과 관련된 격언적인 논문이었다.그들은 브라흐마 왕조 말기에 도착했는데, 이때 엄청난 양의 의식과 관습적인 세부 사항들이 축적되었다.이를 해결하기 위해 수트라는 쉽게 외울 수 있는 짧은 격언 구절을 통해 베다 지식에 대한 간결한 조사를 제공하고자 한다.수트라족은 의식이나 풍습을 해석할 필요성을 배제하고 최대한 [h]간결하게 단순하고 체계적인 설명을 제공한다.'바느질하다' 또는 '바느질하다'라는 뜻의 'sub-'에서 유래한 'sudtra'라는 단어는 결국 비슷한 [j]내용의 격언 작품의 대명사가 되었다.많은 경우 경전은 너무 간결해서 상세한 [41]해설 없이는 이해할 수 없다.

베딕 수트라스의 주요 유형은 의식에 초점을 맞춘 라우타수트라, 제단 건축에 초점을 맞춘 굴바수트라, 통과의례에 초점을 맞춘 구히아수트라, 다르마수트라 등이다.

힌두교 문학

다음 항목도 참조하십시오.베다스, 우파니차드, 바가바드고타
19세기 바가바드 기타의 산스크리트어 삽화가 그려진 필사본으로 기원전 400년경부터 기원전 200년까지 구성되었다.

대부분의 고대 및 중세 힌두교 문서들은 산스크리트어로 구성되었는데, 서사시 또는 고전 산스크리트어이다.[42]현대에는 대부분의 고대 문헌이 다른 인도 언어로 번역되었고 일부는 서양 [43]언어로 번역되었다.공동 시대가 시작되기 전에 힌두교 텍스트는 구술로 구성되었고,[44][45] 한 세대에서 다음 세대로, 구술로 전달되었다가 필사본에 기록되기 전에 천 년 이상 동안.힌두교 문서를 한 [44][45]세대에서 다음 세대로 보존하고 전달하는 이 언어적[k] 전통은 현대에도 계속되었다.

분류

시리즈의 일부
힌두교의 경전과 본문
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베다스

디비전

우파니샤드
리그 베딕

사마 베딕

야주르 베딕

아타르바 베딕

기타 경전
관련 힌두교 문헌
베당가스
푸라나스속
브라흐마푸라나스

비슈나바푸라나

시바푸라나스

샤크타푸라나

이티하사
상암문학
샤스트라와 경전
타임라인

힌두 산스크리트어 문헌은 종종 두 종류로 나뉜다.

  • 베다스족과 초기 우파니족 등 루티족은 '발표'된 것으로 여겨진다.많은 학자들이 바가바드를 포함한다.힌두교의 [C][43][47][48]경전으로서 고타와 아가마가 있다.도미닉 구달은 바가바타 푸라사와 야즈냐발키아 스미티도 포함한다.
  • 스메티 산스크리트 텍스트는 힌두교에서 [50]류티보다 덜 권위적인 것으로 여겨지며,[49] 파생적인 저작으로 간주됩니다.다양한 원문의 Smṛti 문학은 어마어마한 취하지 않고, 반면 어떤 사람들은 전통 역시 Kāvya(공손한 시도), Bhāṣyas,[D]과 수많은 Nibandhas(소화)정치, 윤리, 문화, 예술 그리고 사회를 포함한다 Vedāngas, 힌두 서사 시., Sūtras과 Śāstras, 힌두교 철학의 텍스트 그리고 그 Purāṇas에 제한되지 않것인가를 포함하고 있다.[51][52]

인디언 에픽스

인도 서사시의 첫 번째 흔적은 베다 문학에서 볼 수 있으며, 베다 브라흐마흐마에서 [53]발견된 아키아나스, 이티하사스 그리고 푸라사스에서도 볼 수 있다.이 시들은 원래 찬양의 노래이거나 영웅적인 노래였는데 시간이 지날수록 점점 길어지는 서사시로 발전했습니다.그것들은 원래 베다 말의 제물이나 [53]장례식과 같은 중요한 행사 때 암송되었다.

또 다른 관련 장르는 "사람을 찬양하는 노래"(가타 나라삼시)로, 무사와 왕자의 영예로운 업적에 초점을 맞추고 있으며, 이는 또한 긴 [54]서사시 사이클로 발전했다.이 서사시들은 수타라고 불리는 귀족들에 의해 낭송되었는데, 그들은 그들 자신의 카스트였을 수도 있고 전사 카스트와 밀접하게 관련되어 있다.쿠실라바스라고 [55]불리는 여행가수들의 관련 그룹도 있었다.인도의 왕과 왕자들은 [56]군인들을 대담하게 하기 위해 궁정에서 왕을 찬양하고, 축제에서 시를 낭송하고, 때로는 전투에서 시를 낭송하기도 했던 것으로 보인다.

다른 서사시적 순환이 분명히 있었지만, 오직 두 개의 마하바라타와 [57][58]라마야사만이 살아남았다.

마하바라타

마하바라타는 어떤 의미에서 단순한 '서사시'가 아니라 바라타 [59]부족의 영웅적인 이야기를 중심으로 만들어진 많은 다른 시적 작품들의 거대한 집합체로서 그 자체로 볼 수 있다.이 문헌의 대부분은 아마도 기원전 3세기에서 기원후 3세기 사이에 수많은 작가들에 의해 편찬되었을 것이며, 가장 오래된 보존 [60]부분은 기원전 400년 경에 훨씬 오래되지 않았다.

이미 그베다에서는 바라타족이 호전적인 종족으로 언급되고 있으며, 브라흐마족도 두얀타와 차쿤탈라의 아들인 바라타에 대해 언급하고 있다.마하바라타의 핵심은 바라타의 후손인 카우라바 왕가의 가족 불화로 쿠루크셰트라에서 유혈전이 벌어진다.수세기에 걸쳐, 시, 신화, 전설, 이차적인 이야기, 도덕적인 이야기 등이 원래의 핵심 이야기에 추가되었다.따라서 서사시의 마지막 형식은 18+[61][62]1권의 방대한 10만 로카이다.

윈터니츠에 따르면, 마하바라타는 또한 브라만 계급의 영향을 보여주는데, 그는 마하바라타가 그들의 종교적 신학과 [63]가치를 주입하기 위해 야만인들의 시를 전용하는 프로젝트에 관여했다고 주장한다.

마하바라타의 가장 영향력 있는 부분은 바가바드기타인데, 이것은 베단타 학파의 중심 경전이 되었고 [64]오늘날에도 널리 읽혀지고 있다.

마하바라타에 대한 일종의 보충물(킬라) 역할을 하는 또 다른 중요한 관련 텍스트는 [65]크리슈나의 형상에 초점을 맞춘 하리반하이다.

라마야사

마하바라타와는 대조적으로, 라마야아는 7권의 책으로 나누어진 24,000개의 로카로 구성되어 있으며, 형식은 보다 순수하게 규칙적이고 화려한 서사시로, 후기 [66][67]카바 전통의 기초가 되는 스타일의 한 형태이다.다섯 권의 진짜 책에 나와 있는 라마야아의 [68]이야기에는 두 부분이 있다.첫 번째 이야기는 아요디아에 있는 다아라타 왕의 궁정에서 일어난 사건을 중심으로 전개되며, 그의 아내들 중 한 명은 왕 라마가 선택한 왕 대신 자신의 아들 바라타에게 왕위를 물려주기 위해 경쟁한다.이 서사시의 두 번째 부분은 신화와 경이로움으로 가득 차 있으며, 추방된 라마는 숲에서 거인들과 싸우고 수천 명의 악마를 죽인다.2부에서는 란카 왕 라바샤에 의한 라마의 아내 사타 납치도 다루어 라마가 전투에서 왕을 물리치고 아내를 [69]되찾기 위해 섬으로 탐험을 가게 된다.

푸라차

주요 기사:푸라차

푸라사는 신화, 힌두 신들의 전설, 우주론, 고대 왕과 현인들의 이야기, 민담, 사원, 의학, 천문학, 문법, 힌두교 신학과 [70]철학 등의 많은 주제를 다루는 힌두교의 큰 성서이다.아마도 이 문서들 중 가장 영향력 있는 것은 바이슈나바 [71][72]신학의 중심 교재인 바하바타 푸라차일 것이다.다른 푸라사들은 시바 푸라사와 바가바타 푸라사와 같은 다른 신들을 중심으로 합니다.

후대 우파니차드

주요 우파니차드는 브라만과 아란야카스에 [73][74]포함되어 있기 때문에 베다 문학으로 간주될 수 있다.하지만, 베다 본연의 폐쇄 후에도 "우파니차드"라는 제목의 많은 경전이 계속해서 구성되었다.이후의 "Upaniṣads"에는 두 가지 범주의 [75][76]텍스트가 있습니다.

  • 묵티카 성전의 일부인 95개의 성전 우파니안.이것들은 기원전 1세기 마지막 세기부터 서기 15세기까지 구성되었다.
  • 초기 근대와 근대를 통해 구성되고 수많은 비베다 주제를 다루는 새로운 파라코니컬 우파니악.

베다 이후의 격언 문학

펜실베니아 대학에 보존된 파탄잘리의 요가-바흐야의 19세기 필사본.

수트라식 격언문헌은 힌두 [77]철학의 다른 분야에서 가장 인기 있는 많은 주제에 대해 계속해서 구성되었다.

힌두 철학의 주요 수트라 문헌(카리카라고도 함)은 다음과 같다.[78]

코멘트

이샤 우파니샤드의 원고, 여백과 가장자리에 있는 작은 텍스트는 알려지지 않은 학자의 주석과 주석으로, 소수 힌두교 스타일의 전형적인 힌두교 스타일이다.

다양한 산스크리트 문학은 또한 바흐야스, 바흐리스, 티카스, 바르티카스, 그리고 다른 [78]이름들로 불린 주석 텍스트의 큰 전통을 낳았다.이러한 해설은 수트라, 우파니차드, 산스크리트 [79][80][81]서사시를 포함한 많은 산스크리트 문헌 장르에 대해 쓰여졌다.

예로는 요가 수트라스 위의 요가하야, 샹카라의 브라흐마수트라바야, 라마누자의 기타하야 및 스리바야(1017–1137), 파킬라스바민 바치야나의 냐야 산트라하야 등이 있다.

또한 시간이 지남에 따라 부차적 해설(즉, 해설에 대한 해설)도 [82]작성되게 되었다.

탄트라 문학

주요 기사:탄트라(힌두교)

힌두교의 탄트라 경전에는 탄트라 또는 아가마라는 다양한 그룹이 있다.개빈 플러드는 이러한 탄트릭 텍스트의 가장 이른 연대는 600년이라고 주장하지만, 대부분은 아마도 8세기 [83]이후에 작곡되었을 것이다.

탄트릭 문학은 탄트릭 전통이 부각되고 인도 전역에서 번성했던 "탄트릭 시대" (8세기부터 14세기까지)에 매우 인기가 있었다.플러드에 따르면, 모든 힌두교의 전통인 샤이바, 바이슈나바, 스마르타 그리고 샤크타는 탄트릭의 작품들에 의해 영향을 받았고 [83]그들의 문학에 탄트릭 요소들을 채택했다.

다른.

산문과 시를 포함한 힌두교 종교 작품에는 또한 많은 다른 종류들이 있다.

산문 작품 중에는 요가-바시샤(Advaita Vedanta에서 중요한), 요가-야즈냐발키아, 데비 마하트미아(Shakta의 핵심 작품)와 같은 중요한 작품들이 있다.

시에 관한 한, 다른 시적인 장르뿐만 아니라 수많은 스토트라, 숙타, 스테티스가 있다.힌두 산스크리트 시의 몇몇 중요한 작품들은 비베카쿠사마이, 하누만 찰리사, 아이자바크라그타, 바하 고빈담, 시바 탄다바 스토트라를 포함한다.

후기 산스크리트 힌두교 서적의 또 다른 그룹은 하타 요가에 초점을 맞춘 것으로, 다타요가 (13세기), 고라쿠사타카 (13세기), 하타요가프라드 피카 (15세기), 게라사히타 (17세기 또는 18세기)[84]를 포함한다.

과학 및 세속 문학

주요 기사 : 【아스트라】

시간이 흐르면서, 세속 과학에 관한 산스크리트어 작품들은 다양한 [85]주제로 구성되었다.여기에는 문법, 시, 사전 편찬, 기하학, 천문학, 의학, 현세의 삶과 즐거움, 철학, 법률,[86] 정치 등이 포함됩니다.

이러한 세속 과학에 대한 학습은 격언인 '수트라어'의 저작을 사용하여 그 주제를 구두로 설명하는 전문가에 의해 이루어졌으며, 그 지루함 때문에 그것들을 해석할 줄 아는 사람들에게만 의미가 있을 것이다.수트라에 이은 해설인 바야스는 학생-교사 대화 스타일로 구성되었으며, 여기서 문제가 제기되고 부분적인 해결책인 '푸르바팍차'가 제안되었으며, 그 후 처리되고 수정되고 최종 의견인 '시단타'가 확립되었다.시간이 흐르면서 바야스는 [87]강의처럼 진화했다.

수트라는 처음에는 확실한 것으로 간주되었다.이것은 나중에 문법 분야에서 바티카의 창조로 회피되어 수트라를 수정하거나 수정했다.종종 사용되는 또 다른 형태는 쓰고 기억하기 쉬운 비교적 단순한 미터인 로카였다.때때로 산문과 운문의 혼합이 사용되었다.법률과 시학에서와 같은 후기 작품들 중 일부는 운문이 잘 [88]드러나는 무명의 성향을 피한 훨씬 더 명확한 문체를 발전시켰다.

이러한 세속적인 작품들에 대한 연구는 인도에서 널리 행해졌다.나란다와 같은 불교 기관들은 또한 비디야스타나로 알려진 이 세속 과학들 중 네 가지에 대한 연구에 초점을 맞췄다.언어과학(sabdavidya), 논리과학(hetuvidya), 의학(cikitsavidya), 미술 공예과학(silpakarmastanavidya) 등이 그것이다.불교 대학에서 공부한 다섯 번째 주요 주제는 정신과학(adhadhyatmavidya [89]。이 인도 산스크리트어 제자들은 또한 불교 종교 문학뿐만 아니라 세속적인 [90]작품들을 채택한 티벳과 같은 히말라야 문화에도 영향을 미쳤다.티베트 학자 Sakya Pandita (1182-1251)는 잘 알려진 산스크리트어 학자로 티베트인들 [91][92]사이에서 이러한 세속적인 규율의 연구를 장려했다.산스크리트 문법과 운율 연구는 스리랑카나 동남아시아에서도 행해졌으며, 심지어 팔리어족이 테라바다 학파를 집중시켰을 때에도 그 [93][94]지역에서 두드러졌다.

언어 문학

다음 항목도 참조하십시오.산스크리트 문법
파니니의 산스크리트 문법에 기초한 문법 교과서 루파바타라의 카슈미르에서 온 자작나무 껍질 필사본.그것은 신할라 승려 다르마키르티가 작곡했다.그 원고는 1663년에 필사되었다.

수트라 시대에는 산스크리트어가 발달하여 옛 문헌을 이해하기 어렵고 올바르게 암송할 수 있게 되었다.이것은 이 문제를 해결하기 위한 여러 종류의 작품들의 출현으로 이어졌다.이 작품들은 종교적인 수트라와 같은 스타일로 만들어졌지만, 그것들은 그 자체로 종교적인 것이 아니라 [m]산스크리트어의 언어 연구에 초점을 맞췄다.이 작품들에서 논의된 주요 주제는 문법(vyyakara),a), 음성학(ṣikāa), 어원(nirukta)이었다.이것들은 전통적으로 [96]베다족의 연구와 함께 발달한 6가지 보조 분야인 베다가의 일부이다.

이 작품들 중 가장 초기이자 가장 중요한 것은 베다어 시대의 프라티샤크야 수트라스로, 베다어 단어에서 일어난 발음 변화를 연구하기 위해 악센트, 발음, 운율 및 관련 문제를 다룬다.

산스크리트어 문법 전통

언어학자 야스카(기원전 7세기에서 4세기 사이)의 니루카(Nirukta)와 같은 초기 문법 작업은 산스크리트 문법과 [97]어원 연구의 기초를 제공합니다.

인도 산스크리트 문법 전통에 가장 영향력 있는 작품은 산스크리트어의 언어와 문법을 세심하게 정의하고 산스크리트어의 규범적 형태(따라서 고전 [98]산스크리트어를 정의함)의 기초를 닦은 간결한 수트라의 책인 파이니의 아이다이야이다.파시니 이후 이 분야에서 영향력 있는 다른 작품으로는 카티아나의 바티카카라, 문법학자 파타잘리의 마하야, 바르츠하리의 바키아파디야(문법과 언어의 [99]철학에 관한 작품)가 있다.

시간이 흐르면서, 다른 문법 학교들이 발전했다.자인 문법과 불교 문법의 전통이 있었고 이후 파니니아 [100]문법의 전통이 있었다.

사전 편찬

바나, 마유라, 무라리, 스리하르샤와 [101]같은 인물들의 사전들을 포함하여 산스크리트어로 쓰여진 수많은 사전들이 있었다.키스에 따르면, "사전의 두 가지 주요 부류는 존재한다 – 단어들이 주제별로 분류되는 동의어와 동의어 (아네카르타, 나나르타) 하지만, 중요한 동의어 사전은 대개 동의어 [102]부분을 포함한다."

최초의 사전(koaa)) 중 하나는 아마라스코사로 더 잘 알려진 아마라시하의 나말링가누사나이다.키스에 따르면, 아마 6세기에 번성했을지도 모르는 아마라시하는 "분명히 마하야나를 알고 [103]칼리다사를 사용한 불교 신자"였다.다른 사전들은 시인-그람마리아 할라유다의 짧은 아바히다나라나말라(950년경), 야다바프라카샤의 바이자얀테, 헤마칸드라의 아비히다나킨타이니, 그리고 메디카라의 아네카다코샤 세기(14세기)[104]를 포함한 후대의 작품들이다.

달마 문학

주요 기사:다르마샤스트라
오로지 법적 문제에 초점을 맞춘 달마사스트라 작품인 나라도스미티의 원고.

올바른 의식 수행과 관련된 베다식 관행은 모든 종류의 직무 수행, 그리고 사회적, 도덕적, 법적 영역과 같은 다른 문제로 확장되었다.이 작품들은 처음에는 구별이 느껴지지 않았지만 옛 Gṛhyasustras와 rarautasustras와 대조되어 Dharmasutras와 Dharmaāars로 알려지게 되었다.다른 수트라와 마찬가지로, 이것은 간결한 산문이었고, 이곳저곳 교리를 강조하기 위해 3튜브 미터로 된 몇 개의 로카 또는 시구가 첨가되었다.더 넓게는, 민법과 종교법 분야의 작업은 달마샤스트라의 [105]기치 아래 있다.

이러한 작업의 예는 다음과 같습니다.

  • 고타미야 달마샤스트라
  • 하리타 달마샤스트라
  • 바시샤 다르마샤스트라
  • 보드하야나 다르마샤스트라
  • 파스탐베야 다르마수트라
  • 바이샤바 다르마샤스트라
  • 바이카나사 다르마샤스트라

그러나 모든 달마 문학 중 가장 중요한 것은 운문 형식으로 구성되었으며 모든 [106]카스트의 모든 인간에게 적용되도록 의도된 Manusmitiiti이다.마누스미니티는 결혼, 일상의 의무, 장례 의식, 직업과 생활 규칙, 합법적이고 금지된 음식, 불순물과 순화, 여성에 관한 법률, 남편과 아내의 의무, 상속과 분할 등을 포함한 다양한 주제를 다루고 있다.카스트, 다른 카스트의 행동, 직업, 카스트 혼용 문제에 전념하는 장들이 있으며, 사회 계층화 체계를 상세히 열거하고 있다.마누의 역사는 공통시대가 [107][108]시작된 몇 세기 전으로 거슬러 올라간다.최근의 유전자 연구에 따르면, 기원전 2200년경부터 널리 퍼진 인도의 다른 집단들 간의 인구 혼합이 내혼이 [109]시작되면서 멈춘 것은 기원후 1세기 무렵으로 밝혀졌다.

기타 세속 문학

네팔어로 된 카마수트라 필사본으로 불교 삽화가 들어 있습니다.

산스크리트 문학은 또한 다음과 [110]같은 다양한 기술적 및 세속적 주제를 다룬다.

불교 문학

인도 동부의 팔라시대 간다부하수트라 필사본의 일곱 잎.
주요 기사: 산스크리트 불교 문학

인도에서는 불교 교잡 산스크리트어뿐만 아니라 고전 산스크리트어로도 불교 교잡 산스크리트어는 "불교 산스크리트어"와 "혼합 산스크리트어"[116][117]로도 알려져 있다.초기 불교 서적이 중세 인도-아리안 프라크리트로 구성되고 전달된 반면, 후기 인도 불교 신자들은 그들의 [118][119][120]정전을 산스크리트어로 번역하거나 적어도 부분적으로 산스크리트어로 번역했다.

3세기부터 불교 경전 또한 고전 [121]산스크리트어로 구성되기 시작했다.시간이 흐르면서 산스크리트어는 대륙, 특히 북인도의 특정 불교 학교에서 불교 경전과 학문의 주요 언어가 되었다.이것은 정치적이고 문학적인 언어로서 산스크리트어가 부상함에 따라 영향을 받았고, 아마도 엘리트들의 [122]후원에 대한 증가된 요구와 힌두교 브라만과 경쟁하려는 욕구를 반영했을 것이다.불교에서 고전 산스크리트어를 사용하는 것은 위대한 시인이자 극작가인 Aagvaghoaa (기원전 [123]100년경)의 작품에서 처음 볼 수 있다.사르바스티바다 학파는 특히 그들의 교회 전체를 [124]산스크리트어로 번역한 것으로 알려져 있다.

마샤히카 로코타라바다와 다르마굽타카 학교와 같은 다른 인도 불교 학교들도 산스크리트어나 산스크리트 경전을 다른 수준으로 [125][126]채택했다.하지만, 테라바다와 같은 다른 불교 전통들은 이러한 추세를 거부하고 [127]팔리와 같은 중세 인도 언어로 규범을 지켰다.

산스크리트어는 또한 대승불교에서 가장 중요한 언어가 되었고 많은 대승불교도 [128]산스크리트어로 전해졌다.가장 초기의 가장 중요한 대하야나 경전 중 일부는 프라즈냐파라미타 수트라이며, 그 중 다수는 산스크리트어 [129][130]필사본에 남아 있다.

인도의 불교 작가들은 또한 산스크리트어 논문과 철학, 논리 이론, 자타카, 서사시 그리고 다른 주제들에 대한 다른 작품들을 작곡했습니다.이 작품들 중 많은 수가 티베트어와 중국어 번역본으로만 남아 있지만, 많은 주요 불교 산스크리트 작품들은 필사본 형태로 남아 있고 많은 현대 [131]컬렉션에 소장되어 있다.

산스크리트어는 바이바시카, 소트란티카, 마디아마카,[132] 요가카라 학파에서 인도 불교 철학자들의 주된 학문 언어였다.여기에는 쿠마랄라타, 나가르주나, 아랴데바, 아사시가, 바수반두, 야오미트라, 디그나가, 시라마티, 다르마키르티, 바비베카, 칸드라쿠르티, 샨티데바,[132] 샨티데바 등 잘 알려진 인물들이 포함된다.불교 신자들에 의해 쓰여진 몇몇 산스크리트 작품들은 또한 문법, 사전 편찬, 시, 시학, 그리고 의학과 같은 세속적인 주제를 다룬다.[133]

불교 나란다 대학은 5세기부터 12세기까지 [134]인도의 산스크리트 언어 학습의 주요 중심지였다.

굽타 (4-6세기)와 팔라 (8-12세기) 시대에는 불교 [135]철학을 포함한 많은 지식 분야 (비다스타나)가 산스크리트어로 연구된 날란다와 비크라마실라 대학과 같은 큰 불교 기관이 성장했습니다.이 대학들은 또한 멀리 중국에서 온 외국인 학생들을 끌어들였다.그중 가장 유명한 것은 7세기 중국 순례자 현짱으로, 그는 나란다에서 산스크리트어로 불교를 공부했고 번역 프로젝트를 [136][137]위해 600여 권의 산스크리트 원고를 중국으로 가져갔다.Yinging과 같은 인도를 방문한 중국 순례자들은 이 대학들에서 불교 철학을 공부하는 것이 산스크리트어와 [138]문법에 대한 광범위한 연구가 선행되었다고 묘사했다.

인도 탄트라 시대(8~14세기)에는 수많은 불교 탄트라와 다른 불교 난해한 문학이 산스크리트어로 쓰여졌다.이러한 탄트릭 텍스트는 종종 비표준 산스크리트어, 프라크리트어 요소를 포함하고 있으며 아파브라마차어, 올드 [139][140]벵골어 등의 지역 언어에서 영향을 받는다.이러한 현지어의 형태는 종종 난해한 산스크리트어 [141]문헌에서 찾을 수 있는 구절(도하)에 있다.

제인 문학

소형화된 데바나가리 문자로 유명한 헤마찬드라 요가사스트라의 12세기 원고.

최초의 자인 경전인 자인 아가마는 프라크릿어로 [142]구성되고 구두로 전달되었다.이후 자이나교 역사에서 자이나교 작가들은 다른 언어, 특히 고전 산스크리트어로 문학을 작곡하기 시작했고 자이나교 작가도 자이나 프라크리트의 사용을 [143]유지했습니다.

가장 중요한 자인 산스크리트 작품은 우마스와티의 타트바르타수트라이다.타트바르타수트라는 자이나교의 모든 전통에 의해 자이나 철학의 권위 있는 저작으로 여겨져 널리 [144]연구되고 있다.

다른 영향력 있는 자이나교도 산스크리트 작가:보현 보살, Pūjyapāda(그 Tattvarthasūtra에 가장 중요한 논평을 썼다 Sarvārthasiddhi), Siddhasēna Divākara(C.650CE), Akalanka, Haribhadra-sūri(c 8세기)는 Yogaśāstra을 써 준 Yogadṛṣṭisamuccaya, 인도(C. 1088-1172 CE)의 저자 그리고 Yaśovijaya(162을 포함한다.4–1688)피하의나브야냐의 [145]홀라.

카비야

주요 기사:카비야
메가두타를 구성하는 칼리다사

인도의 고전 산스크리트 시가 다양한 장르와 [146]형태로 많이 있습니다.인도의 Siegfried Lienhard에 따르면, 카비야라는 용어는 "시 그 자체, 즉 예술과 문학 [147]규범에 부합하는 모든 작품들"뿐만 아니라 개인의 시를 가리킨다.인도의 시는 서사시와 서정적인 요소를 포함한다.그것은 완전히 산문(가디야), 완전히 운문(파디야), 또는 혼합된 형태(미스라)[148]일 수 있다.카비야 작품은 두운, 직유, 은유, 그리고 다른 언어 [149][150]형상으로 가득 차 있다.

인도인들은 시를 크게 두 가지 범주로 나눴다: 볼 수 있는 시(드시아, 프레키아, 드라마/극장)와 들을 수 있는 시(그라비아)[151]이다.

운율 인도 시는 두 개의 다른 [148]범주로 나눌 수 있습니다.

  • 사르가반다라고도 하는 마하카비야(주요 시)로, 섹션 또는 칸토(사르가)로 분할된 큰 시이다.
  • Laghukavya(작은 시), 짧은 시 또는 단구

Lienhard에 따르면 운율시가 마하카비야와 라후카비야로 번영을 이끌었던 곳에서는 산문시(가디야)와 혼합산문시(캄푸) 문학이 주요 형태를 띠는 경향이 있었다.유일한 예외는 불교 사회에서 흔히 볼 수 있는 판자 비문(프라사스티)과 종교적 서한(레카) 둘 다 카비야 양식으로 구성될 수 있다.둘 다 모두 산문으로 쓰이거나 산문과 운문이 번갈아 쓰여서 인도 이론가들이 간과한 것처럼 보이는 산문 카비야나 캄푸를 대표하는 마이너 형식에 속하는 것으로 간주되어야 한다."[152]

카비야는 기원전 200년에서 [n]1100년 사이에 번성했던 운동에서 궁정 시인들에 의해 고용되었다.굽타시대는 인도 카비야의 최고점을 본 것으로 여겨지지만, 많은 시들은 그 이전과 그 이후에 [154]작곡되었다.산스크리트어 카비야는 버마, 태국, 캄보디아, 말레이 군도의 [155]문학에도 영향을 미쳤다.산스크리트어 카비야의 연구는 티베트 문학에도 영향을 미쳤고, Sakya [156]Pandita와 같은 티베트 불교 학자들에 의해 추진되었다.

산스크리트 카비야 시 또한 궁정 밖, 마을, 학교, 팬디들과 다른 엘리트들의 집을 배웠고 오늘날에도 [157]계속해서 작곡되고 연구되고 있다.카비야는 공공 모임, 법정 리셉션, 특히 시의 연구와 즐거움을 위해 모인 사회에서 종종 낭송되었다.카비스(카비야 시인)는 또한 보상과 왕들의 지지를 위해 서로 경쟁했다.[158]카비스는 고등 교육을 받았고 그들 중 다수는 문법, 사전 편찬, 그리고 다른 분야와 같은 다른 과학에 대한 지식으로 영합했을 것이다.인도 작가들은 이러한 시인들의 중요한 자질은 시적 [159]상상력인 프라티바라고 말했다.

카비야의 기원은 불명확하다.Lienhard는 그것의 시작을 "이것이 이전의 [160]모델들과 기능적으로나 구조적으로 상당히 다른 그들만의 특징을 가진 시적 형태의 느린 출현을 볼 수 있었던 시기였기 때문에 후기 베다 시대(기원전 550년)의 종말로 거슬러 올라간다.최초의 카비야 시는 단조 형식의 짧은 시(laghukavya)였고, 때로는 단지 하나의 시(muktakas)였다.이 초기 작품들 중 [161]살아남은 것은 거의 없다.

라구카비야

라그후카바는 주로 단시(묵타카), 복시(유그마카), 여러 개의 단시(쿨라카)로 구성될 수 있는 짧은 시를 말한다.짧은 시는 khandakavya라고 불리기도 했고, 연이나 시집의 모음은 [162]kosa라고 불렸다.최초의 라그후카비야는 프라크릿으로 쓰여졌지만,[162] 일부는 산스크리트어로 쓰여지기 시작했다.

묵타카(가타라고도 함)가 단일 연으로 이루어진 최초의 라후카비야.이것들은 가장 일반적으로 서정적인 자연시, 서정적인 사랑시, 종교시 또는 성찰적인 [163]교훈시였다.Lienhard에 따르면, "묵타카 시는 일반적으로 작은 그림과 장면을 그리거나, 그렇지 않으면 하나의 [163]주제에 대한 묘사를 신중하게 구축한다."

이러한 초기 시들 중 일부는 두 개의 시집인 '테라가타'와 '테라가타'를 포함하는 불교 경전에서 발견된다.이것들 중 팔리어 [164]버전만 남아 있지만, 그것들은 또한 프라크리트어와 산스크리트어로도 존재했다.

문법학자인 파니니, 학자 파타잘리, 바라루치와 같은 중요한 인물들에 기인하는 몇몇 남아 있는 연들도 있지만, 이러한 연들은 불확실하다.[165]

단편시집이 남아 있는 중요한 산스크리트 시인으로는 '아타카트라야'로 알려진 바르츠하리 (기원전 5세기 경), '아마루사타카'(주로 에로틱 시를 담고 있음)의 저자 아마루 (7세기), '아리야삽타'[166]의 저자 고바르하나 (12세기) 등이 있다.

다양한 작가들의 짧은 산스크리트 시를 모은 수많은 선집들이 있는데, 이 작품들은 우리의 짧은 산스크리트 [167]시의 주요 출처이다.널리 알려진 한 가지 문집은 불교 승려이자 문인학자 비다카라 (1050년경–1130년경)[168][169]의 '수바히타라트나코사(Subhaitaritaratnakoaa)이다.다른 중요한 문집으로는 잘하나의 수바시타무크타발(13세기), 스리다라다사의 사두크티카르사마타(1205년), 샤르시가다파다티(1363년), 발라바데바의 수바시타발(16세기) 등이 있다.

삼가타와 칸다카비아

묵타카와 마하카비야 사이에는 하나의 산스크리트 미터와 하나의 주제(인도의 6계절, 사랑과 에로, 자연 등)를 사용하여 연결된 중간 길이의 산스크리트 시가 있다.그것들은 "연차" 또는 "칸다카비야"[170]라고 다양하게 불린다.

이 중간 길이의 시의 예로는 산데샤 카비를 대중화한 칼리다사의 t투사하라, 가타카르파라 카비암, 메가두타(산스크리트 시인 중 가장 유명한 것), 잠부카비의 칸드라두타(8세기~10세기) 등이 있다.루파 고스바민의 하사두타(16세기).[171]중간 길이의 시의 또 다른 장르는 삼부의 [172]라젠드라카르사푸라 같은 판자체였다.

종교적 중간 길이의 카비야 스타일 시들 또한 매우 인기가 있었고 그것들은 판지릭과 몇 가지 유사점을 보여준다.Lienhard에 따르면, 중간 길이의 종교 시에 대해 가장 널리 쓰여지는 인물들 중 일부는 다음과 같다: "고타마 부처, 두르가 칼리, 가네사, 크르스나, 락스미, 은르시마, 라다, 라마, 사라스바티, 시바, 타가타스야,산스크리트어로 신에게 바치는 찬송가 중 일부만이 문학적인 카비야로 간주될 수 있다. 왜냐하면 그것들은 진정으로 예술적이고 고전적인 카비야 [174]규칙을 따르기 때문이다.

Lienhard에 따르면, 불교 신자들의 문학적 찬가는 이것들 중 가장 오래된 것이다.Aśvaghoṣa is said to have written some, but they are all lost.[175]산스크리트에서는 시인 마체샤*(기원전 70~150년 경)의 불교 찬가 2편, 바라샤르샤 스토트라 또는 카투사타카, 사타판카사타카 또는 프라사다프라티바(Satapancasataka, (Stotra))가 남아 있다.그것들은 [175]인도의 불교계에서 매우 인기가 많았던 가장 훌륭한 불교 석상들이다.또한 나가르주나, 찬드라고민, 디나가 등 다른 불교 거장들의 것으로 여겨지는 불교 석고들과 하샤바다나 [176]왕의 두 개의 불교 석고들도 있다.이후 중요한 불교 석상으로는 사르바냐미트라의 스락다라스토트라(9세기), 바즈라다타의 로케바라사타카(9세기), 탄탈한 마냥나사티, 라마칸드라 카비바라티의 15세기 바카타카의 영향을 받은 라마칸드라 카비바라티 등이 있다.

또한 산스크리트어 자이나 스토트라가 많은데, 대부분은 자이나 티르땡카라에게 바친다.마나퉁가의 박타카라마스타토트라(7세기), 난디세나의 아지타산스티스타바(11세기 중반), 아바야데바의 마하비라스타바(11세기 중반), 라마칸드라의 스토트라(12세기)[178] 등이 그것이다.

칼리다사 이후에 쓰여진 수많은 힌두교 찬가가 있다.가장 중요한 것 중 몇 가지는 바샤바의 카야사타카, 마유르바타의 수랴사타카, 아디 샹카라의 수많은 찬송가 (이것들의 대부분은 그가 작곡하지 않았을 가능성이 높지만), 마힘나스타바, 시바 파냐티, 아바구타(14세기)이다.그리고 닐라칸타 딕시타, 자간나타 파시타라자, 간가데비, 라마누자, 자야데바, 루파 고스와미, 그리고 바라야야(17세기)[179]의 시가 있다.

마하카비야

Lienhard에 따르면, 마하카비야 (긴 시)의 가장 중요한 특징은 그것들이 장이나 칸토스로 나뉘어져 있다는 것이다.완전히 정통한 마하카비야(사르가반다라 불린다)는 많은 다른 미터로 쓰여 있다.마하카비아는 또한 완전히 산문으로 쓰이거나 시와 산문의 혼합으로 쓰일 수 있다.[180]Sargaband는 보통 영웅을 중심으로 하고 악당도 포함한다.비극적으로 끝나는 [181]일은 거의 없습니다.라마야 같은 인도 서사시는 산스크리트 마하카야 [182]문학에 중요한 영향을 끼친다.

현존하는 가장 오래된 마하카비야는 불교 시인이자 철학자 아바고아(c.80–[183]c.150 CE)의 것이다.그의 불전은 티베트와 [184][185][186]중국어로 번역될 정도로 영향력이 있었다.중국의 순례자 Yinging (635–713 CE)은 불상이 "인도의 모든 5개 지역과 남해 국가 (수마트라, 자바 및 인근 섬)에서 광범위하게 읽혀졌다"고 쓰고 있다.그것이 고귀한 교리를 깔끔하게 담고 있는 [187]만큼 그것을 읽는 것이 미덕으로 여겨졌다.Aagvaghoaa의 또 다른 마하카바는 부처의 이복형제인 [188][189]난다의 개종에 초점을 맞춘 Saundarananda이다.

위대한 마하카비야

인도의 [o]많은 셰익스피어에 의해 불린 칼리다사는 산스크리트 시체의 가장 훌륭한 거장이었다고 한다.아서 맥도넬은 이 위대한 시인들의 말을 "소리의 견고함과 평탄함, 거친 변화를 피하고 부드러운 조화를 선호한다; 보통의 의미에서의 말의 사용과 명료함; 감정을 전달하는 힘; 아름다움, 상승, 그리고 은유적 표현의 사용"[191]이라고 묘사한다.칼리다사의 가장 위대한 카비아는 라구바샤와 쿠마라삼바입니다.[p][192]

이 라구바(라구의 족보)는 19개의 칸토에서 라마의 조상 및 후계자들과 함께 라마의 삶을 기록하고 있으며, 라마의 이야기는 라마야에서 매우 밀접하게 동의하고 있다.이야기는 빠른 속도로 진행되고, 적절하고 인상적인 직유들로 가득 차 있고, 진정한 시가 많이 있는 반면, 문체는 전형적인 마하카비야보다 단순하다.라그후바는 중심 인물이 숭고하고 영리해야 하며 라사와 바바 등이 풍부해야 한다는 등 마하카비의 모든 기준을 충족시키는 것으로 보인다.이 작품에 대한 알려진 [193][194]논평은 20개 이상이다.쿠마라삼바(Kumarsambhava)는 kumiva와 Parvat의 구애와 결혼, 그리고 그들의 아들 Kumara의 탄생에 대한 이야기를 담고 있다.이 시는 전사-신의 탄생의 바로 그 목적인 악마 타라카를 죽이는 것으로 끝난다.쿠마라삼바에는 풍부한 시적 이미지와 풍부한 삽화를 만드는 시인의 풍부한 독창적인 상상력이 담겨 있다.다시, 쿠마라 삼바바에 대한 20개 이상의 논평이 [195][196]살아남았다.

이 두 개의 위대한 시는 인도의 전통에 따라 4개의 다른 작품과 함께 "6개의 위대한 마하카비야"로 분류된다.다른 네 개의 위대한 작품: 바라비의 (6세기) 키라타르주니야, 마가의 (7세기) 키라타르주니야, 시우팔라바다, 바시카야 (라바사바다로도 알려져 있음)와 히라하르 (12세기)이다.시간이 지남에 따라, 이 시들, 특히 나이아드야카리타를 [198]작곡한 다양한 주석들.

후기 마하카비야

칼리다사의 시대와 18세기 사이에는 멘타의 하야그르시바다(6세기), 프라바라세나 2세의 세투반다, 신할라 시인 쿠마라다사의 잔하라나카, 라자나카 등 수많은 사르가반다가 고전적인 스타일로 작곡되었다.하고사의 파자쿠다마니(불상의 생애, 약 [199]9세기)이후 사가반드는 기술적 복잡성, 박식함, 광범위한 [200]장식으로 더 무거운 짐을 지게 되는 경향이 있다.이러한 후기 작품의 작가들은 12세기 카슈미르 Shaivas Kaviraja Rajanaka Mankha과 Jayaratha, 자야 데바, 널리 immitated 혁신적인 Gitagovinda, Lolimbaraja의 Harivilasa(참회 화요일 11세기), Shaivite Bhiksatana(kavya)Gokula, Krsnananda의 13세기 Sahrdayananda 그리고 Ramapanivada의 수많은 작품의 저자 포함한다.[201]

8세기 이후 자타시마난디의 바랑카리타(7세기), 카나카세나 바디라자 수리의 야소다라카리타, 오하시브의 크사트라다이야마니 등 수많은 자이나 시인(주로 구자라트 출신)에 의해 정교한 자이나마비야가 쓰였다자인 작가들은 또한 라비세나의 파드마푸라나와 같은 자인 테마로 [203]그들만의 라마야나를 썼다.

다른 후기 마하카비야들은 역사를 고전적인 시적 주제로 장식한 역사적 인물들을 바탕으로 한 시들로, 예를 들어 파리말라의 나바사하사카리타, 빌하나의 비크라마카데바카리타 (11세기), 마두라이 정복(14세기 마두라이의 마두라이 정복) 등이 연대기이다.마두라이 술탄국 [204][205][206][207]정복에 대한 정보를 수집했습니다

그 이후의 시들은 특정한 시적 장치에 초점을 맞췄고, 가장 인기 있는 시들 중 일부는 파로노마시아(sleasa)와 애매한 운율(야마카)이다.예를 들어, 유디히라비자야, 나로다야 등 바수데바(10세기)의 시는 모두 야마카 시이고, 산디아카라난딘의 라마팔라카리타는 슬레사카비야이다.[208]

마지막 장르는 고대 과학이나 지식을 가르치는 교훈적인 내용을 담고 있는 카비야 카비야입니다.할라유다의 카비라하샤(시인을 위한 안내서), 바타 비마의 아르주나라바니야(문법을 가르치는), 헤마칸드라의 쿠마라팔라카리타(문법)[209] 등이 대표적이다.

산문 마하카비야

대부분의 초기 마하카비야는 모두 운문으로 되어있었지만, 마하카비야라는 용어는 어떤 긴 산문 시에도 적용될 수 있었고 산문의 거장들이 살았던 7세기 이후 더욱 인기를 끌었다.이들은 다아쿠마라카리타의 저자 다아킨 수반두(바사바다타의 저자)와 바아바리샤(카담바리와 [210]하르샤카리타의 저자)다.산문 마하카비야는 미터법의 기교를 매우 복잡하고 예술적인 [211]문장으로 대체했다.산스크리트 산문시의 다른 중요한 작가로는 Bhuaaaa bhaṭa, Dhanapala, 그리고 Vadibhasimha Odayadeva가 있다.[212]

캄푸

캄푸는 시와 산문을 모두 포함하는 시적인 장르이다.이 장르는 최초의 천년기 동안 드물었지만, 나중에 특히 [213]남인도에서 인기를 얻었다.이 장르의 가장 초기 산스크리트어의 예는 트리빅라마바하타의 날라캄푸이다.[213]다른 많은 산스크리트 작품들 또한 아리아수라의 자타카말라와 같은 운문과 산문의 혼합물을 포함하고 있지만, 리엔하드는 이것들이 진짜 캄푸가 아니라고 지적한다."진정한 캄푸에서는 가능한 한 완벽한 산문과 진정한 카비야 양식의 [214]구절 사이에 계산된 균형이 있기 때문입니다."

몇몇 중요한 campūs Somaprabha 수리의 Yaśastilakacampū(9세기, 자이나교도), Haricandra의 Jivandharacampū(자이나교도), Ramayanacampū, Divakara의 Amogharaghavacampu은 17세기 여성 시인 Tirumalamba의 Varadambikaparinaya, Venkatadhvarin의 Visvagunadarsacampu, Jiva Gosvamin의 풍성한 Gopalacampu, Raghunathadasa의 Muktacaritra을 포함한다.[215]

운율학 및 시학에 관한 연구

주요 기사:찬다스

운율과 시학을 논한 산스크리트 작품들도 많이 있다.시학을 논한 최초의 작품은 드라마를 [216]주로 다룬 바라타무니의 나야샤스트라(기원전 200~200년)이다.피갈라(기원전 300-200년)는 운율에 관한 초기 산스크리트어 논문인 찬다샤스트라를 저술했다.

가우리나트 바타차리야 샤스트리는 인도 시학의 네 가지 주요 유파와 그 주요 [217]인물들을 열거했다.

  • 바하(7세기)의 c.카비야라카라, 우드바하의 알란카라삼그라, 루드라타의 카비야라카라를 그린 알라파.
  • 리티 학파 - 다빈의 fl.카비야다르샤(7~8세기)는 알라카라의 영향을 받아 구나의 개념을 도입했다.카비야다르사는 8세기 리티 학파의 창시자이자 카비야라 카라 수트라의 저자인 바마나에게 큰 영향을 미쳤다.
  • 라사 학파는 나야샤스트라의 격언을 라사에 그린다.이 학교의 주요 인물은 우다이야다르파의 저자 바야카이다.
  • 아난다바르다나(기원전 820-890년)의 달야로카와 아비나바굽타(나히야스트라에 대한 해설서인 아비나바라티도 썼다)의 해설을 사용하는 드바니 학파.이 학교는 '감각적 제안'(dhvani)을 강조한다.

이후 시학에 대한 영향력 있는 작품으로는 맘마차의 카비야프라카, 크셰멘드라, 헤마칸드라의 카비야누사사나, 바그하타의 바그발란카라,[218] 루파 고바민의 우지발라만이 있다.

서브하치타

주요 기사:서브하시타

카비야 이외에도 수많은 시적 작품(종종 "서브하치타"라고 불림)이 있는데, 이 작품은 게놈 시와 교훈시로 [219][220]분류될 수 있다.이것들은 주로 명언, 격언(종종 윤리적), 대중적인 격언 또는 속담([221][222]로카바키아)을 포함한 시들이다.이것들은 수천 개의 서브하티타에서 다양한 [223]주제를 다루고 있습니다.Dharmapada는 중요한 격언의 [219]초기 수집품 중 하나이다.

또한 라자니치사무카야, 카자키야니티, 카자키야니티, Vdddha-Caakakya,[224] 그리고 라후-카자키야와 같은 카자키야(그러나 실제로는 많은 저자들에 의해 쓰여진)에 기인하는 많은 교훈적인 작품들이 있다.또 다른 중요한 괴담 모음은 바르트하리의 [225]니사타카이다.

이후 이 장르의 예로는 자인 아미타가티의 서브하시타랏나사리도하, 카멘드라의 카루카랴, 다르파달라나와 사마야마트라카, 쿠수마데바의 다나타카, 디아 드비다의 니트지마자리가 있다.또한 카타카사카 [228]같은 서브하치타의 수많은 문집들이 있다.

산스크리트어 극

샤쿤탈라 뮤지컬의 니루파마 라젠드라

인도의 고전극 (dṛya, nataka) 또한 주로 산스크리트어로 쓰여졌고 이 산스크리트 문학 장르에는 많은 예가 있다.바라타의 나야샤스트라(3세기)는 산스크리트 극작품을 [229]논한 최초의 작품이다.산스크리트 드라마는 정서와 영웅적인 인물에 초점을 맞춘다.고전적으로, 결말은 행복하지 [230]비극적이지 않다.산스크리트 연극에 대한 언급은 위대한 [231]서사시를 포함한 고대 산스크리트어 문헌에서 찾아볼 수 있다.

초기 산스크리트 희곡 중 일부는 아바고아(아바고아)와 바사의 많은 희곡들 (기원전 1세기)이며, 대부분은 두 개의 위대한 서사시 (마하바라타와 라마야나)[232][233]에 바탕을 두고 있다.Kalidasa는 언어적 숙달과 [234]문체 절약으로 칭송받는 가장 위대한 산스크리트 극작가로 널리 알려져 있다.그는 세 편의 희곡을 썼다.비크라모르바흐얌,[E] 말라비카그니미트람,[F] 압히냐나샤쿤탈람.[G]

다른 중요한 연극으로는 무카카치카와 무드라라카사 등이 있다.

7세기 인도의 황제인 하르사는 소박하고 섬세한 [235]문체를 가진 위대한 극작가로도 알려져 있다.그의 라트나발리, 나가난다, 프리야다르시카는 잘 알려진 산스크리트 드라마이다.[236]

마타빌라사프라하사나는 짧은 산스크리트 연극이다.그것은 7세기 초 타밀나두에서 [237]팔라바 왕 마헨드라바르만 1세 (571–630CE)가 쓴 두 개의 위대한 일막극 중 하나이다.

바바부티는 칼리다사 [238]다음으로 위대한 극작가 중 한 명이다.다른 주요 산스크리트 극작가로는 Visakhadatta, Bha na Naraiaa, Murari, Rajasekhara, Kshemisvara, Damodaramishra,[239] 그리고 Krishnamishra가 있다.

이후 산스크리트 극술 문헌은 춤과 연극을 논하는 실파라트나와 같은 2천년기에도 계속 쓰여졌다.

기타 산스크리트어 서사시

다양한 고전 산스크리트 우화 모음집들이 있는데, 그 중 가장 영향력 있는 것은 널리 [240]모방된 작품인 초기 판카탄트라이다.다른 작품으로는 히토파데사와 스리바라의 카타카우투카가 [241]있다.불교 자타카(불교의 전생 이야기)는 비슷한 장르로 디브야바다나, 아리아우라의 자타카말라(불교 우화 모음), 그리고 아바다나칼라타 같은 케멘드라의 다양한 작품들을 포함한다.

민화 수집품으로는 베탈라 파냐비샤티, 시샤나 드바트리샤카, 수타삽타티 [242]등이 있다.또한 소마데바의 카타사리사가라(이야기의 흐름의 바다)도 있습니다.

칼하나의 [243]라자타란기니와 같은 시적인 역사 연대기도 있다.

헤마칸드라의 (1088-1172) 트리사스티살라카푸라카리트라는 [244]산스크리트어로 된 자인의 교훈적 서술의 한 예이다.

부다스바민의 바하타 로카사 그라하와 [245]같은 더 오래된 잃어버린 텍스트의 요약된 재시도 있다.

현대 산스크리트 문학

다음 항목도 참조하십시오.사히트아 아카데미 산스크리트어상
1999년 산스크리트 대학 개교 175주년 기념 우표

산스크리트어로 된 문학은 계속 생산되고 있다.그러나 이 작품들은 독자가 매우 적다.라다발라브 트리파티는 <오아아>(1992)의 서문에서 다음과 같이 쓰고 있다.[246]

산스크리트어는 고전 문학으로 알려져 있습니다.이 언어의 창작 활동은 중세 시대부터 오늘날까지 계속되었습니다.[...] 결과적으로 현대 산스크리트 문자는 현저한 태만감에 시달리고 있습니다.

대부분의 현재 산스크리트 시인들은 파샤라나 대학교수에게 [246]영합하는 선생님으로 고용되어 있다.그러나 트리파티는 또한 현대 산스크리트 문학이 풍부하다고 지적한다.

반면에, 오늘날 산스크리트어로 쓰는 것에 매우 열정적인 것으로 보이는 작가들의 수는 무시할 수 없다. [...] 람지 우파디아야 박사는 현대 산스크리트 연극에 대한 그의 논문에서 19세기와 20세기에 쓰여지고 출판된 400개 이상의 산스크리트 연극을 논의했다.1961년부터 1970년까지 산스크리트어 마하카비야를 다룬 논문에서, 연구원은 그 10년에 만들어진 52개의 산스크리트어 마하카비야(서사시)에 주목했다.

마찬가지로, Prajapati(2005)는 독립 후 산스크리트 문학: A Critical Survey에서 인도 독립 이후(1947년 이후)에만 3000개 이상의 산스크리트 작품이 작곡되었다고 추정한다.또한, 이 작품의 대부분은 고전 산스크리트 문학이나 [247][248]다른 인도 언어의 현대 문학에 비해서도 수준 높은 것으로 평가된다.

1967년부터 인도의 국립 문학 아카데미인 사히트아 아카데미는 산스크리트어로 쓰여진 그 해 최고의 창작 작품에 대한 상을 받았다.2009년, Satyavrat Shastri는 인도의 최고 [249]문학상인 Jnanpith Award를 수상한 최초의 산스크리트 작가가 되었다.비디아다르 샤스트리는 두 편의 서사시(마하카비야), 일곱 편의 짧은 시, 세 편의 희곡, 세 곡의 찬가(스타바나 카비야, 그는 1962년에 비디아바차스파티 상을 받았다)를 썼다.다른 현대 산스크리트 작곡가로는 Abhiraj Rajendra Mishra (Triveī Kavi, 단편 소설과 다른 여러 장르의 산스크리트 문학 작곡가), Jagadguru Rambhadracharya (Kavikularatna, 두 개의 서사시, 몇 개의 작은 작품과 프라스타나트레이에 대한 주석으로 알려진) 등이 있다.

최근까지 대부분 인식되지 않았던 또 다른 위대한 산스크리트 서사시는 1946년 판디트 수리아 데브 미쉬라가 쓴 "드루브 차리트라"이다.그는 하자리 프라사드 드위디, 아요디아 싱 우파디아이 "하리아우드", 수리아칸트 트리파티 "니랄라", 랄다르 트리파티 "프라바시"[250]와 같은 유명한 힌두어 및 산스크리트 비평가들로부터 감사의 영예를 얻었다.

「 」를 참조해 주세요.

문학.
부활과 의의

메모들

  1. ^ "르네상스 이후 18세기 후반 산스크리트 문학의 발견만큼 문화사에서 세계적으로 중요한 사건은 없었다." - 맥도넬[2]
  2. ^ 「베다는, 세계 종교와 세계 문학 양쪽에 있어서 중요한 의미를 가지는 기념비적인 텍스트입니다」- Jamison & Breeton
  3. ^ '[베딕] 작품들의 스타일은 더 단순하고 즉흥적인 반면, 후작들의 작품들은 말장난, 자만, 그리고 긴 복합체들이 풍부하다.수사적인 장식은 점점 더 풍부해지고 복잡해지며 시간이 지날수록 시적과 문법의 규칙은 점점 더 엄격하게 지켜진다.' - 아이옌가르,[5]
  4. ^ 뛰어난 산스크리트 학자 윌리엄 존스 경은 산스크리트어 원문인 칼리다사의 [7]ttusahhara를 인쇄한 최초의 사람으로 알려져 있다.
  5. ^ "베다의 문학은 인간 노력의 가장 독창적이고 흥미로운 작품 중 하나입니다." - 얀 곤다[32]
  6. ^ 원래 처음 3개의 베다만 정식 명칭으로 채택되어 쟁반·비디야(the tray·vidya)로 불리며 '3중 지식'으로 불렸다.
  7. ^ 브라흐마는 "세계가 다른 곳에서 알고 있는 모든 것을 훨씬 능가하는 세밀한 의식 시스템을 만들어냈다" - 맥도넬
  8. ^ "[보존된 독특한 격언]에 따르면 문법적 수트라 작곡가들은 아들의 탄생만큼이나 짧은 모음을 보존하는 것을 즐긴다!" - 맥도넬
  9. ^ 라틴어 수두라(술)를 비교하다
  10. ^ 예를 들어 아누크라마의 색인들은 베다의 본문을 손실이나 변화로부터 보존하기 위해 고안된 것으로, 각각은 "각 찬송가의 첫 단어, 저자, 그 안에서 축하받는 신, 그 시구의 수, 그리고 그것이 작곡되는 미터"를 인용한다.그 중 하나는 '베다'에 포함된 찬송가, 시, 단어, 심지어 음절의 총수를 세세한 부분과 함께 기재하고 있다.- 마도넬
  11. ^ 베다는 알렉산더의 침략 이전과 마찬가지로 아직도 암기하고 있다.또한 모든 원고나 인쇄본이 파괴되면 지금도 종교 교사의 입에서 회복될 수 있다."Macdonell, 1900년
  12. ^ 18일간의 실제 전투를 바탕으로 한 계산은 2만 엔을 차지한다
  13. ^ "음성학, 문법, 수학, 천문학, 의학, 법학 등 과학 문헌의 다양한 분야에서도 고대 인디언들은 주목할 만한 성과를 거뒀습니다.이들 주제 중 몇 가지에서 그들의 성취는 실제로 그리스인들이 성취한 것보다 훨씬 앞서 있다." 마도넬[95]
  14. ^ 이 기간 내내 왕성한 궁중 서사시적 전통이 있었다는 것이 입증되었지만, 처음 몇 세기 동안 [153]거의 살아남은 것은 없다.
  15. ^ Monier Williams는 그렇게 [190]한 첫 번째 사람이라고 말했다.
  16. ^ "치료의 독립성과 상당한 시적 아름다움으로 구별된다" - 맥도넬

용어집

  1. ^ '합치', '합치'[33]
  2. ^ '알다', '알다', Eng과 동질감을 갖게 됩니다.'[34]윗'
  3. ^ 청력, 청력
  4. ^ 코멘트
  5. ^ Vikrama와 Urvaīī
  6. ^ 말라비카와 아그니미트라
  7. ^ 아쿤탈라의 인식

브라흐미 음표

브라흐어 음역

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참고 문헌

외부 링크