바 ṭṭ키야

Bhaṭṭikāvya

바 ṭṭ키야(Bha Nikāvya) 산스크리트어: [b ʱɐʈʈɪˈ카 ːʋ시]()는 기원전 7세기에 만들어진 산스크리트어 시로, "위대한 시"(mahākāvya)의 형식적인 장르입니다. 라마야나와 파니니의 문법이라는 두 개의 뿌리 깊은 산스크리트 전통에 초점을 맞추는 한편, 수많은 다른 전통들을 과학과 예술의 풍부한 혼합 속에 포함시켜 라마의 모험과 문법과 수사학의 예를 시적으로 개괄적으로 들려줍니다.[1] 문학으로서 산스크리트 시의 최고와 비교해도 잘 견딘다고 여겨질 때가 많습니다.[citation needed]

바 ṭṭ키야는 또한 라바 ṇ바다("라바 ṇ라의 죽음")를 대체 제목으로 가지고 있습니다. 라바나의 죽음이 전체 시에서 짧은 에피소드 하나에 불과하기 때문에 이것이 원래 제목이었을 가능성은 거의 없습니다. 라마의 행적으로 자신과 관련된 다른 작품들과 구별하기 위해 이 칭호를 획득했을 수도 있습니다.

이 시는 "교육시" 또는 ś트라-카브야의 가장 초기 예입니다. 즉, 시로 쓰여진 논문이 아니라 특정 주제에 교훈을 주기 위한 상상력이 풍부한 문학 작품입니다. 그러나 현대인의 취향에 따라 이것은 구성에서 용서할 수 없는 인공을 만들 수 있습니다. 인도의 후기 고전주의 비평가들에게 기술적인 천재성은 많은 찬사를 받았습니다. Bha ṭṭikāvya의 대중적인 성공의 대부분은 그것이 교과서로서 유용했을 것이라는 사실에 기인할 수도 있습니다.

저자

저자인 바 ṭṭ디는 책의 마지막에 자신을 이렇게 묘사합니다.

"이 시는 슈리다라의 아들 나렌드라의 보호를 받는 발라비에서 지은 것입니다. 왕이 신하들 사이에서 기쁨을 일으키므로 왕의 명성이 높아지기를 바랍니다."(바 ṭṭ키야 22.35)

심지어 이 추도사는 그의 후원자가 ī 다라세나 ś이었을지도 모른다는 것을 보여주기 때문에 신뢰할 수 없습니다. 어느 쪽이든 시의 구성은 약 600CE에 놓여 있습니다.

시의 형식은

형식상 바하 ṭṭ키야는 "위대한 시"(mahākāvya)입니다. 이것은 나중에 다 ṇḍ린이 그의 《시의 거울》인 캬비야다르 ś라에서 제시한 이 장르의 정의와 잘 들어맞습니다.

그것은 역사적인 사건에서 비롯되거나 어떤 사실에 근거한 것입니다. 그것은 네 가지 목적의 결실에 달려 있고, 그것의 영웅은 영리하고 고귀합니다. 도시와 바다와 산과 계절과 달이나 해의 떠오르는 모습을 묘사하면, 정원이나 물에서의 스포츠를 통해서, 술과 사랑의 축제들, 이별의 감정과 결혼의 감정을 통해서, 왕자들의 탄생과 출세에 대한 묘사를 통해서, 그리고 마찬가지로, 주 의회와 대사관, 진격, 전투와 영웅의 승리를 통해서, 장식된 것들, 너무 압축되지 않은 것들, 그리고 시적 정서와 감정으로 가득 차 있었습니다. 칸토는 너무 길지 않고 기분 좋은 미터와 잘 형성된 관절을 가지고 있으며 각각의 경우 다른 미터로 엔딩이 제공됩니다. 좋은 표현력을 가진 그러한 시는 사람들의 마음을 얻고 칼파보다 더 오래 지속됩니다.
Daṇḍin'sKāvyādarśa 1.15–19 trans. 벨발카르.

itihāsa-kath’’-ôdbhūtam, itarad vā sad-āśrayam, catur-varga-phal’-āyattaṃ, catur-udātta-nāyakam,
nagar’-ârṇava-śaila’-rtu, udyāna-salila-kṛīḍā-madhu-pāna-rat’-ôtsavaiḥ,
vipralambhair vivāhai ś ca, kumar'-ôdaya-var ṇ나이 ḥ, 만트라-두타-pray라 ṇ-āji-nāyak'-âbhyudayair api;
alaṃ-kṛtam, a-saṃkṣiptaṃ, rasa-bhāva-nirantaram, sargair an-ativistīrṇaiḥ, śravya-vṛttaiḥ su-saṃdhibhiḥ,
sarvatra bhinna-vṛttāntair upetaṃ, loka-rañjanamkāvyaṃ kalp’-ântara-sthāyi jāyate sad-alaṃkṛti.
Kāvyādarśa 1.15–19

주제는 인간 군인이면서도 신성한 영웅의 삶입니다. 각 칸토에는 균일한 미터가 있으며 다양한 미터를 배치하는 하나의 칸토(10칸토)가 있습니다. 각 칸토의 끝은 다음 주제를 제시합니다. 이 시의 주된 정서나 라사는 "영웅주의"(v ī랴)입니다. 시의 형식과 소재를 통해 인간의 삶의 네 가지 목표(puru ṣārtha)를 달성하는 데 도움이 됩니다. "righteous"(법), "부와 권력"(아르사), "pleasure"(카마), "spiritual 해방"(목 ṣ). 바하 ṭṭ디의 시는 도시, 바다, 산, 계절, 해와 달의 떠오르는 것과 지는 것, 그리고 사랑과 성에 대한 스포츠에 대한 묘사를 담고 있습니다. 전통적으로 5개의 그러한 시가 열거되어 있으며, 우리의 작품은 때때로 여섯 번째로 명명됩니다. 이들 다섯 명은 칼리다사의 라구바 ṃś라와 쿠마라삼바, ś리 ś라바다, ś리 ī라바야, 바라비의 키라타르준 ṣ야, ś르 ī하르 ṣ라의 나이리야드하카리타이다. 도서관에서 발견된 수많은 필사본은 바 ṭṭ키야의 인기를 보여주고 있으며, 현존하는 13개의 필사본과 추가로 검증된 8개의 필사본은 그 전통의 중요성을 보여줍니다.

목적 및 내용

"바 ṭṭ디의 시"는 두 가지 목적을 가지고 있습니다: 라마의 모험을 시적으로 개작한 것이기도 하고, 학생을 위한 문법과 수사학의 예를 종합한 것이기도 합니다. 문학으로서 특히 칸토 1, 2, 10은 산스크리트 시의 최고와 비교됩니다. Bha ṭṭikāvya는 산스크리트어 문법의 포괄적인 예시와 시학 또는 수사학(ala ṃkāra, lit. 장식)의 과학(ś라스트라)에 대한 좋은 소개를 제공합니다. 또한 쉽게 접할 수 있는 형태로 프라크리트어(모든 산스크리트어 드라마의 주요 요소)의 맛을 느낄 수 있습니다. 마지막으로 라마 왕자의 매력적인 이야기를 간결하고 우아한 산스크리트어로 들려줍니다. 이것은 라마야 ṇ라가 충실히 이야기한 것입니다.

바 ṭṭ키야와 파 ṇ리니의 ṣṭ디야 ī, '팔권'

고전 후기에 학습된 인도 교육과정은 그 핵심에 문법 연구와 언어 분석의 체계를 가지고 있었습니다.[6] 이 연구의 핵심 텍스트는 기원전 4세기에 작곡된 학문의 정수인 파 ṇ리니의 악명 높을 만큼 어려운 "팔장"(A ṣṭāhyy Chapters)이며, 언어학 역사상 가장 주목할 만하고 진정으로 기초적인 텍스트라고 할 수 있습니다. ṣṭ다히야어 ī는 19세기까지 어떤 언어에 대해서도 완전히 비교할 수 없는 언어를 기술했을 뿐만 아니라, 현대 이전의 언어학에서는 다른 곳에서도 알려지지 않은 정교하고 정교한 금속 언어의 사용을 통해 가능한 가장 간결한 형태로 제시됩니다. 이러한 파 ṇ리니의 문법은 "바 ṭṭ디의 시"가 작곡되기 전 10세기 동안 집중적인 연구의 대상이었습니다. 이미 기존의 문법 해설에서 제시된 예를 사용하여 라마야 ṇ라의 흥미진진하고 도덕적으로 개선된 이야기의 맥락에서 파 ṇ리니의 텍스트에 대한 연구의 도움을 제공하려는 바 ṭṭ디의 목적은 분명했습니다. 바하 ṭṭ디는 그의 시에 육즙이 풍부한 살점을 주었습니다. 시학, 운율, 프라크리트도 마찬가지라고 할 수 있습니다. 저자의 의도는 비교적 쉽고 유쾌한 매체를 통해 이러한 첨단 과학을 가르치고자 했습니다. 그의 말을 빌리면:

이 구성은 단어의 의미를 인식하는 사람에게는 등불, 문법이 없는 사람에게는 시각장애인에게는 손거울과 같은 것입니다. 해설을 통해 이해할 수 있는 이 시는 충분히 배운 사람들에게 기쁨입니다. 제가 여기에 있는 학자에 대한 애정을 통해 저는 무딘 사람들을 무시했습니다.
Bhaṭṭikāvya 22.33–34.

이 시의 기술적 또는 조잡한 성격을 설명하기 위해 주어진 전통적인 이야기에 따르면, 바하 ṭṭ디의 문법 수업은 어느 날 그와 그의 제자들 사이에서 뒤섞인 코끼리에 의해 방해를 받았다고 합니다. 이 최고의 중단은 엄숙한 법전이 정하는 바에 따라 1년 동안 공부를 중단해야 했습니다. 우리 시는 중요한 공부 시간을 놓치지 않기 위해 실제 문법 텍스트에 의존하지 않고 문법을 가르치는 수단으로 구성되었습니다.

본문의 구조

교육학적 텍스트로서의 Bha ṭṭikāvya

바 ṭṭ키야 칸토와 구절 파 ṇ니 수트라 주제

프라크 ī르 ṇ라 카 ṇḍ라 "다양한 규칙"

1.1-5.96 n/a 기타경

아드히카라 카 ṇḍ라 "특정 주제의 삽화"

5.97-100 3.2.17-23 The affix Ṭa
5.104-6.4 3.1.35-41 주변 완벽한 접미사 ā는
6.8-10 1.4.51 이중고죄
6.16-34 3.1.43-66 접미사 CLI를 대체하여 S īC를 사용하는 Aorists
6.35-39 3.1.78 클래스 7 동사의 현재 시제에 대한 접사 śnaM
6.46-67 3.1.96-132 k ṛ야 어픽스 타브야, tavyaT, ī야R, yaT, kyap, ṇ야T로부터 형성된 미래의 수동적 입자 또는 동명사 및 관련 형태
6.71-86 3.1.133-150 Words formed with nirupapada kṛt affixes ṆvuL, tṛC, Lyu, ṆinI, aC, Ka, Śa, Ṇa, ṢvuN, thakaN, ṆyuṬ and vuN
6.87-93 3.2.1-15 sopapad ak ṛ로 형성된 단어는 A ṇ, Ka, ṭaK, aC를 붙입니다.
6.94-111 3.2.28-50 접사 KHA ś 및 KhaC로 형성된 단어
6.112-143 3.2.51-116 k개의 ṛ 접미사로 이루어진 단어
7.1-25 3.2.134-175 kṛt (tācchīlaka) affixes tṛN, iṣṇuC, Ksnu, Knu, GHinUṆ, vuÑ, yuC, ukaÑ, ṢākaN, inI, luC, KmaraC, GhuraC, KuraC, KvaraP, ūka, ra, u, najIṄ, āru, Kru, KlukaN, varaC and KvIP
7.28-34 3.3.1-21 niradhikāra kṛt affixes
7.34-85 3.3.18-128 접사 GHAN
7.91-107 1.2.1-26 ṅ잇킷
8.1-69 1.3.12-93 아트마네파다 (중성) 접사
8.70-84 1.4.24-54 아드히카라 '카라케'에 따른 사례의 활용
8.85-93 1.4.83-98 카르마프라바칸 ī야 전치사
8.94-130 2.3.1-73 vibhakti, 대소문자 변곡
9.8-11 7.2.1-7 parasmaipada aorist의 접미사 sIC와 v ṛdhi
9.12-22 7.2.8-30 I ṭ의 금지
9.23-57 7.2.35-78 ṭ하는 경우의 용도
9.58-66 8.3.34-48 ṃ디히인 화합물의 비사르가
9.67-91 8.3.55-118 s의 역굴곡
9.92-109 8.4.1-39 n의 역굴곡

프라산나 카 ṇḍ라, "시의 매력", 연설의 인물들, 구 ṇ라, 라사, 프라크리트

10.1-22 n/a 소리의 피규어, ś압달라 ṃ카라
10.23-75 n/a 감각의 피규어, 아르탈라 ṃ카라
11 n/a 마두랴 구 ṇ라 또는 '달콤함'
12 n/a 바비카트바라사, '표현의 강도'
13 n/a ṣ사마어, 프라크리트어와 산스크리트어 동시어

티 ṅ란타 카 ṇḍ라 "유한 동사 형태의 삽화"

14 n/a 완벽한 시제.
15 n/a 오디오 시제
16 n/a 소박한 미래
17 n/a 불완전한 시제는
18 n/a 현재 시제
19 n/a 선택적인 분위기.
20 n/a 명령적인 분위기
21 n/a 조건부 기분.
22 n/a 근일점적인 미래

문법.

프라크 ī르 ṇ라 카 ṇḍ라 "다양한 규칙"

이 시의 첫 부분인 프락 ī르 ṇ라 카 ṇḍ라 "다양한 규칙"에서, 의도가 잡칙의 삽화로 보이는 부분에서, 어떤 특정한 규칙이 어떤 특정한 구절에서 예시되기를 의도하는지는 명확하지 않습니다. 이론적으로 수백 가지 규칙이 적용될 수 있습니다. 해설자들은 그러한 맥락에서 인용할 가치가 있다고 생각되는 규칙을 인용하는 데 어느 정도 도움을 줍니다. 다른 가이드는 산스크리트어 자체입니다. 가장 특이하거나 비정상적인 형태가 예시되었을 가능성이 높습니다. 이 두 휴리스틱 원리가 자주 일치하는 것도 도움이 됩니다. 구절의 단어가 문법 텍스트의 예로 제공되는 경우 우리는 주제에 대해 거의 확신할 수 있습니다.
이 시점에서 "다양한 규칙"의 이 섹션 내에서 문법을 설명하기 위해 의도된 구절은 표현의 도형이 없거나 최소한 매우 단순한 도형이 있는 구절일 것이라고 추측할 수 있습니다. 이 추정은 시의 일부 부분에 장식이 없는 것과 일치하며 또한 캉토 1과 2의 많은 부분에서 바 ṭṭ디의 높은 양식과 시의 나머지 부분에서 그의 평민 양식 사이에 현저한 차이가 있는 이유를 설명할 것입니다. "바하 ṭṭ디의 시"는 처음에는 전형적인 궁중 서사시 또는 "높은 카브야"로 의도되었을 수 있으며, 시를 구성하면서 이러한 새로운 장르의 교육시 또는 "ś트라카브야"를 만들자는 아이디어가 발전했을 수도 있습니다. 이것은 처음 두 칸토에서 매우 화려한 시에서 문법의 체계적인 예증이 없는 꾸밈없는 시, 이른바 "다양한 규칙 섹션"인 Prak īr ṇ라 카 ṇḍ라를 통해 칸토의 거의 끝에서 5칸토, 9칸토의 끝까지 두 번째 주요 섹션으로 스타일의 발전에 의해 뒷받침됩니다. 아드히카라 카 ṇḍ라 "특정 주제의 삽화"

아드히카라 카 ṇḍ라 "특정 주제의 삽화"

아드히카라 카 ṇḍ라는 "특정 주제의 삽화"로, 그 구절들은 "IAST ṣṭ라디야이 ī"에서 나온 긴 일련의 규칙들을 예시합니다. 여기서 다시 시는 예증의 교육학적 목적에 종속됩니다: 미터는 보잘것없는 아누 ṣṭ브 또는 ś로카이며 이야기를 꾸밀 연설의 인물이 거의 없습니다. 처음 세 칸토어의 경우 긴 44음절의 우파자이티에서 다음 여섯 번째 칸토어의 경우 더 짧고 간단한 32음절의 아누 ṣṭ브어로 미터가 바뀐 것 또한 점진적으로 발전하는 의도를 나타낼 수 있습니다.

"바 ṭṭ디의 시"는 파 ṇ어 문법을 어떻게 설명하고 있습니까?

5번부터 9번까지는 ṇ니의 ṣṭ ī의 서사시(수트라스)의 긴 연작을 예로 들 수 있습니다. 이 격언들은 짧은 코드화된 규칙으로, 거의 대수적인 형태입니다.

예를 들어, Pā ṇ리니의 규칙 6.1.77을 생각해보세요: 'iko ya ṇaci'. 이것은 "모음 뒤에 어떤 길이의 모음 i, u, ṛ 그리고 ḷ이 각각 반모음 sy, v, r, l로 대체됩니다."라고 번역됩니다. 이것은 산스크리트어의 다섯 음절에 대한 꽤 많은 번역입니다. 파 ṇ니는 어떻게 합니까? 우선, 그들의 굴절되지 않은 형태의 규칙의 세 단어는 각각의 일련의 글자에 대한 머리글자의 일종인 ik, ya ṇ, ac입니다: 단순 모음 i, ī, u, ū, ṛ, ḷ; 반모음 y, v, r, l; 그리고 모든 모음 a, ā, i, ī, u, ṝ, ḷ, e, o, ai, au. 대소문자는 다음과 같은 작업이 수행되도록 표시하는 데 사용됩니다. ik의 고유어는 "ik 대신"을 나타내고, ac의 위치는 "ac가 따를 때"를 나타내고, ya ṇ는 지명에서 "ya ṇ가 있어야 한다" 또는 "ya ṇ가 대체"를 나타냅니다. Pā ṇini는 이러한 두문자어의 형성과 사용, 그리고 규칙 내의 사례의 특별한 사용을 설명하기 위한 규칙을 제시합니다. 따라서 예를 들어 iti와 evam 단어 사이에 발생하는 단순한 sandhi에 대한 규칙으로 모음 사이의 접합을 eti evam으로 매끄럽게 합니다.

이것은 고대 세계의 가장 위대한 경이로움 중 하나이자 아마도 최고의 지적 성취인 ṣṭ ī의 경제, 복잡성, 아름다움, 지적 능력에 대한 작은 맛일 뿐입니다. 열쇠가 그 안에 깊이 잠겨 있는 보물상자는 평신도에게 있습니다. 그러나 독자가 바 ṭṭ키야를 즐기기 위해 이 시스템을 숙지할 필요는 없습니다. 독자는 위 표에 제시된 "IAST A ṣṭāyy ī"에 대한 참고문헌을 사용하여 각 구절을 읽기 전에 규칙을 읽고 숙지할 수 있습니다. "바 ṭṭ디의 시"에 사용된 예들은 "IAST ṣṭ다디야이 ī" 자체의 실제 격언에는 포함되어 있지 않지만, 논의를 용이하게 하기 위해 후대의 논자들에 의해 제공된 것들입니다. 가장 널리 사용되는 전통적인 예로는 아래의 참고 문헌에 인용된 "IAST A ṣṭādhyāy ī"의 두 판본이 있습니다.

티 ṅ란타 카 ṇḍ라 "유한 동사의 삽화"

14번부터 22번까지의 각 칸토는 특정한 분위기나 긴장감을 보여줍니다. (자세한 것은 위의 표를 참조하세요.)

문법적 전통과의 관계 (Vyākara ṇa)

바하 ṭṭ키야에서 제시된 예들에 대한 자세한 연구는 파타냐리의 초기 "대평론" 대승ṣ야의 예들과 "가시평론" ś키야와 "전통에 대한 달빛" 싯단타카우무드 ī의 예들과 비교해야 합니다. "바 ṭṭ디의 시"에 의해 어느 정도의 용례가 문법적 전통에 도입되었을지는 두고 보아야 할 것입니다. 그러면 시 자체가 사용의 권위자가 되었을 수도 있습니다.

시학

칸토 10: 연설의 수치

이 시의 이 부분은 현대에 가장 많이 연구되었습니다. 그것은 산스크리트 시학의 역사에서 그 자체로 중요한 텍스트를 구성합니다. 그렇기는 하지만, 그것의 중요성은 그것이 대답하는 것보다 훨씬 더 많은 질문을 제기하는 것에 있습니다. 연대순으로 보면, 산스크리트 시학에 관한 최초의 문헌인 나 ṭ야 ś라스트라와 대 ṇḍ린의 시의 거울인 ś라와 바마하의 시의 장식인 ṃ라 사이에 존재하는 최초의 위대한 체계적인 주제에 관한 문헌입니다. 감질나게도, 우리는 설명이나 현대 논평이 아닌 예시만을 가지고 있습니다. 산스크리트 시학의 주요 문제는 인물들에 대한 명명법 체계에 대한 합의가 부족하다는 것입니다. 그 인물들은 Bha ṭṭikāvya의 일부 필사본에 이름이 붙여져 있지만, 이것은 Bha ṭṭ디가 알고 있었던 이름들이라는 증거는 아닙니다. 이 인물들의 이름이 시학 작가들의 이름과 상당히 다르다는 것은 그들이 그것들을 미리 만들어 놓았을지도 모른다는 것을 암시합니다. 만약 이것이 사실이라면 우리는 시학의 전통에서 누락된 링크의 단편적인 잔류물을 가지고 있습니다. 바 ṭṭ디는 연설의 수치에 대한 그의 취급을 현재 잃어버린 텍스트에 기반했을 가능성이 가장 높습니다. 이에 대한 다른 질문은 스스로 제시할 수 있습니다. 왜 우프라사(anuprāsa)의 예는 단 하나뿐입니까? 이 인물은 다 ṇḍ린이 되기 전까지 완벽하게 묘사되지 않았었나요? 왜 원고에서 '일루미네이터' ī파카라는 인물을 보여준다고 하는 구절들은 후대의 이론가들에 따르면 그런 종류의 것을 보여주지 않습니까? 많은 구절들이 하나 이상의 인물을 포함하고 있다는 점을 고려할 때, 이것은 그것들이 인물들의 체계적인 삽화가 아니라 다양한 시적 특성을 보여주는 구절들의 모음이라는 것을 의미합니까? 필사본에 주어진 이름의 순서는 다 ṇḍ신이 취급한 인물의 순서에 해당하므로, 그는 이 순서를 바탕으로 작업을 진행하였을까, 아니면 후대의 체계에 맞추기 위한 시도로 "바 ṭṭ디의 시"에 소급 적용된 이름일까요? "바하 ṭṭ디의 시"가 산스크리트 시학에 관한 주요한 작품이라는 것은 쇠넨이 다 ṇḍ린의 "시의 거울"과 바마하의 "시의 장식"에 나오는 이 인물에 대한 취급이 바하 ṭṭ키야의 영향을 받았음을 보여주는 10.2-22의 "두 배" 야마카를 검토한 것에서 잘 드러납니다.

칸토스 11과 12: 구 ṇ라와 라사

칸토스 11과 12는 각각 "달콤함" 마두리아의 질 좋은 구 ṇ아와 "표현의 강도" 바비카트바의 감정 라사를 전시하기 위해 개최됩니다. 이러한 특성을 설명하는 텍스트는 바하 ṭṭ리 이후의 저자에 의해 설명되는 일을 설명하기 위한 의도가 있었는지 다시 한 번 확신할 수 없습니다. 바 ṭṭ디가 이러한 것들을 보여주기 위한 의도를 가지고 있었다고 가정한다면, 그의 원천 텍스트에 묘사된 그들의 정확한 특징은 후대의 시학 작가들의 선언보다 그 자신의 작품 언어에 대한 세심한 분석에서 가장 잘 발견될 것입니다.

프라크리트어와 산스크리트어 동시 "바하 ṣ사마": 칸토 13

칸토 13은 "국어와 같은" 바 ṣ사마라고 불리는 것으로 쓰여집니다. 즉, 프라크리트와 산스크리트어의 두 언어로 동시에 읽을 수 있습니다. 여기에 사용된 프라크리트는 물론 실제적인 고유어는 아니지만 산스크리트어처럼 매우 성문화된 문학적인 버전입니다. 이러한 프라크리트어와 산스크리트어의 유사성 때문에 프라크리트어에 대한 지식이 없는 사람은 그 고급 언어로 읽을 수 있습니다. 사소한 예외를 제외하고는 사용된 어휘와 문법은 두 언어에 공통적입니다. 문법이 일반적이지 않은 경우 차이는 산디로 위장됩니다. 많은 Prakrit 종어들이 산스크리트어 형태에서 유래하기 때문에, 이것은 불가능하지 않습니다. 예를 들어, 산스크리트어에서 -a의 명사형 단수는 -a ḥ이고 프라크리트어에서는 -o입니다. 13.2절에는 -a에 bh ī마 ḥ, 라사 ḥ 및 사마 ḥ의 세 가지 지명 단수가 있습니다. 프라크리트에서는 비모, 라소, 사모가 될 것입니다. 다음 단어들은 모두 유성 자음으로 시작하기 때문에 산스크리트어 산디어에서는 어미가 -o로 바뀌기 때문에 형태는 프라크리트어와 구별할 수 없습니다. 예를 들어 -hi가 되는 기악 복수 -bhi ḥ와 같이 산스크리트어 종결자가 Prakrit에서 눈에 띄게 변경되는 경우, 이러한 종결자는 복합어 내에 숨겨져 있습니다. 이 칸토에 긴 화합물이 매우 광범위하게 사용되는 것은 이러한 이유 때문입니다. 독자는 또한 유한 동사 형태가 부족하다는 것을 알게 될 것입니다. 두 언어에서 입자 형태가 동일한 경우가 더 일반적입니다. 때때로 해설자들은 양식이 두 언어에서 어떻게 방어할 수 있는지 설명하기 위해 많은 학습과 독창성이 필요합니다. 예를 들어, 13.3절에서 산스크리트어 사바 "할"은 일반적으로 "h는 kh, gh, th, dh 및 bh를 대체한다"는 규칙에 의해 프라크리트어로 사하가 됩니다(프라크 ḥ타프라카 ś라 2.27). Mallinātha는 이전의 규칙으로부터 "일반적으로" 프라야 ḥ의 지속적인 운영 (아누브 ṛ티)이 있다고 말함으로써 프라크리트의 사브하의 유지를 옹호합니다. 불규칙적인 13.7절과 우파자티 미터인 13.26~28절을 제외하고, 전체 칸토는 프라크리트 문자에 가장 일반적으로 사용되는 오래된 가사 미터인 랴그 ī티 미터로 구성됩니다.

형태학

칸토 22에서 칸토 14부터 끝까지 각각 특정한 시제나 분위기로 쓰여집니다. 이것이 다소 광범위한 제한이라는 점을 감안할 때, 바하 ṭṭ디가 이 구절들에서 더 많은 장식을 탐닉하지 않는다는 것은 놀라운 일입니다. 그는 여기에 많은 애매모호한 뿌리들을 포함하고 있지만, 다른 점에서는 그의 언어가 단순하고 명료하지 않습니다.

인도를 넘어선 영향력

《바하 ṭṭ디의 시》의 영향은 자바까지 확대되어 고전적인 자바 서사시(카와인)의 가장 오래된 예인 구 자바인 라마야 ṇ라의 원천 텍스트가 되었습니다. 자바어 카카윈 라마야 ṇ라는 "바하 ṭṭ디의 시"를 최대 12절까지 따라다니며, 때로는 한 구절을 직접 번역할 정도로, 그 이후로 갈라지기 시작합니다. ṭṭ디의 시의 형식은 '위대한 시'인 마하캬비야로서 자바 작가에게 중요한 것처럼 보였는데, 그의 많은 추가들이 다 ṇḍ린에 의해 묘사된 장르에 대한 구자바인 라마야 ṇ라의 적합성을 더 완전하게 만들기 때문이며, 이는 그의 "시의 거울" 또는 바 ṭṭ디 이후의 그 전조 또한 그가 이용할 수 있었음을 나타냅니다. 게다가 후이까스는 또한 구-자바인 라마야 ṇ라는 바 ṭṭ디의 영향으로 '두 배'의 야마카를 사용한다는 것을 보여주었습니다.

메모들

  1. ^ 키스, A.B. 1928년 산스크리트 문학의 역사. 옥스포드: 클라렌던 신문사.
  2. ^ 1924년 S.K. 벨발카르 Kāvyādarśa of Daṇḍin. 산스크리트어 텍스트와 영어 번역. 푸나: 동양 도서 공급국.
  3. ^ 굿올, 도미닉과 아이작슨, 하루나가, 2003. 바야브하데바의 라구파c치카는 칼리다사의 라구바 ṃś라에 대한 가장 초기의 해설로서, 서론과 주석이 있는 비평판, 권1. 흐로닝겐: 에그버트 포르스텐.
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서지학

판본

번역문

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중등 문학

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외부 링크