산스크리트어 연구

Sanskrit studies
네덜란드 레이덴의 하그웨그 14에 있는 건물 옆벽에 있는 고대 인도 시인 발라나(CE 900~1100년)의 시.

산스크리트어는 18세기 말부터 서양 학자들에 의해 연구되어 왔다. 19세기에는 인도유럽 언어의 비교언어학 분야의 발전에 산스크리트 연구가 결정적인 역할을 했다. 영국 Raj(1857–1947) 동안, 서양 학자들은 원고 형태로 살아남은 많은 산스크리트어 문헌을 편집했다. 산스크리트어 문법과 언어학에 대한 연구는 인도유럽학 분야와 인도유럽학 분야 모두에서 중요한 것으로 남아 있다.

역사

서양의 산스크리트어 연구는 17세기에 시작되었다.[1] 바르트하리의 시 중 일부는 1651년에 포르투갈어로 번역되었다.[1] 1779년 나다니엘 브라세이 할헤드가 페르시아어 번역본에서 번역하여 '진투법칙'으로 출판하였다. 1785년 찰스 윌킨스는 Bhagavad Gita의 영어 번역본을 출판했는데, 산스크리트어 책이 유럽어로 직접 번역된 것은 이번이 처음이다.[2]

1786년 윌리엄 존스 2년 전 그 아시아 Society[3]설립한,;[4]그의often-cited"문헌학자."부분에서, 그는 산스크리트어, 고대 그리스어와 종종 비교 언어학, 인도-유럽 어족 공부를 하고, 산스크리트어 philolog의 시작으로 인용된다Latin—an 행사 사이에 유사점 주목 세번째 담화를 전달했다.y.[5]

산스크리트어는 그 고대가 무엇이든 훌륭한 구조로 되어 있다; 그리스어보다 더 완벽하고 라틴어보다 더 풍부하며 둘 중 하나보다 더 정교하게 다듬어져 있다. 그러나 그들 둘 다 동사의 뿌리와 문법의 형태에 있어서 우연히 만들어졌을 수 있는 것보다 더 강한 친화력을 지니고 있다; 정말 그렇게 강한 것이다. 어떤 필적가도 그들이 아마도 더 이상 존재하지 않는 어떤 공통된 근원에서 생겨났다는 것을 믿지 않고 그들 모두를 조사할 수 없었다. 고딕과 켈트족 양쪽이 비록 매우 다른 관용어와 혼합되었지만, 산스크리트인과 같은 기원을 가졌다고 가정하는 비슷한 이유가 있다. 그리고 옛 어원들도 있다. 페르시아어는 같은 가족에 추가될지도 모른다.

인도-유럽 언어의 이 공통된 근원은 결국 프란츠 보프 등의 작업에 따라 프로토-인도-유럽어로 알려지게 되었다.

1789년에 존스는 칼리다사의 사쿤탈라의 인식 번역본을 출판했다. 이 번역은 많은 사람들, 특히 산스크리트 연극 샤쿤탈라에 대한 찬사를 표한 괴테의 찬사를 사로잡았다.[6][7]

젊은 해의 꽃과 그 쇠퇴의 결실
영혼이 매혹되고, 황홀해지고, 향연을 즐기고, 먹이고,
너는 땅과 하늘 그 자체가 하나의 이름으로 합쳐질 것인가?
나는 너를 사쿤탈라라고 이름 지었고, 모든 것이 단번에 말해졌다.

괴테는 계속해서 그의 파우스트 1부를 위해 연극에서 장치를 빌렸다.[8]

1818년에 쓰여진 The World as Will and Presentation에 대한 서론에서, 아서 쇼펜하우어는 "우파니샤드를 통해 우리에게 열린 [베다]에 대한 접근은 내 눈에 산스크리트 문학의 영향이 n에 침투할 것이라고 믿기 때문에, 이 젊은 세기가 이전 세기에 비해 누리는 가장 큰 장점이다"라고 말했다.15세기 그리스 문학의 부흥보다 더 깊지 않다.[9]

아일랜드의 시인 윌리엄 버틀러 예이츠도 산스크리트 문학에서 영감을 받았다.[10] 그러나 산스크리트 문학의 세계 발견은 독일과 영국의 학자들과 지식인들, 즉 헨리 데이빗 소로는 바가바드 기타의[11] 동정심 많은 독서를 넘어 인문학의 저변까지 나아갔다. 랄프 월도 에머슨도 산스크리트 문학의 영향을 받았다. 주기율표 초창기에 과학자들은 산스크리트 숫자 접두사를 사용하여 아직 발견되지 않은 원소라고 언급하였다(멘델레예프의 예측 원소 참조). J. 로버트 오펜하이머는 1933년 버클리에서 인도학자 아서 W. 라이더를 만나 산스크리트어를 배웠다. 그는 바가바드 기타를 원어로 읽었다.[12] 이후 그는 이 책을 자신의 인생철학을 구체화시킨 가장 영향력 있는 책 중 하나로 꼽았고,[13] 바하바드 기타로부터 "이제 나는 세계의 파괴자인 죽음이 된다"는 삼위일체 시험에 대한 그의 인용은 잘 알려져 있다.[14]

19세기는 서양의 산스크리트 학문의 황금기였고, 그 분야의 거인들(휘트니, 맥도넬, 모니어윌리엄스, 그라스만)은 개인적으로 서로를 알고 있었다. 아마도 서양에서 가장 흔하게 알려진 산스크리트어의 예도 그 유행의 마지막 숨을 거둔 것이었을 것이다. 인도 철학의 제자이자 란만 휘하의 산스크리트 학생인 T. S. 엘리엇은 산스크리트어로 '쓰레기 땅: 샨티 샨티'를 끝냈다.

현재 사용 및 연구

산스크리트어는 서양의 많은 남아시아 연구 및/또는 언어학과에서 가르친다. 이 외에도 서양의 힌두사원에서 예배할 때도 힌두교 재판 언어로서 사용되며, 국외 거주 힌두교 주민들 사이에서 산스크리트 부흥 시도가 진행되고 있다. 마찬가지로, 산스크리트 공부는 요가 경전을 이해하는 데 있어 이 언어가 유용하다고 생각하는 많은 서양 요가 의사들 사이에서 산스크리트 공부는 이 언어를 요가 경전을 이해하는 데 유용하다고 생각한다.

참고 항목

참조

  1. ^ Jump up to: a b Gaurinath Sastri (1987), "History of the study of Sanskrit in the West", A Concise History of Classical Sanskrit Literature, p. 1, ISBN 978-81-208-0027-4
  2. ^ Winternitz, Maurice (1972), History of Indian Literature, 1, New Delhi: Oriental Books Reprint Corporation, p. 11 2차 개정 재인쇄판. 두 권. 1927년 캘커타 대학에서 처음 출판되었다.
  3. ^ T. K. John, 성에서 "서양 선교사와 산스크리트어 문학과 학자들의 연구와 연구" 토머스 크리스천 백과사전, 볼 III, Ollur[Trichur] 2010 Ed. 조지 메나허시, 페이지 79 - 83
  4. ^ 19세기 인도유럽언어학의 독자: 2012-08-05년 힌두교 3주년 담화 오늘 아카이브에 보관.
  5. ^ Friedrich Max Müller (1859), A History of Ancient Sanskrit Literature, Williams and Norgate, p. 1
  6. ^ Monier Monier-Williams (1876), Śakuntalā, Clarendon Press, p. 10
  7. ^ Telford, John; Barber, Benjamin Aquila (April 1876), "Classical Sanscrit", The London Quarterly Review, XLVI, pp. 309–335
  8. ^ Kālidāsa; W. J. Johnson (transl.) (2001), The Recognition of Śakuntala, Oxford University Press, p. 138, ISBN 978-0-19-283911-4
  9. ^ 아서 쇼펜하우어: 의지와 표현으로서의 세계(최초판 서면). R.B. 번역 Haldane과 J. Kemp.
  10. ^ "W.B.의 수집된 작품들. 예이츠볼로 V: 윌리엄 버틀러 예이츠의 '나중의 에세이' 페이지 390-391
  11. ^ 산스크리트어 에픽스 By J. L. Brockington
  12. ^ "아인슈타인과 오펜하이머: 실반 S의 "천재의 의미" 슈베버, 189페이지
  13. ^ Hijiya, James A. (June 2000), "The Gita of Robert Oppenheimer" (PDF), Proceedings of the American Philosophical Society, 144 (2)
  14. ^ 원본 인용문 "Kalo'smi lokakokayakaytpraveddho lokansamahartumiha pravṛtta"는 영어로 다양한 형태로 나타났다. 이 인용문에 대한 논의는 J. Robert Oppenheimer를 참조하라.

추가 읽기

외부 링크