바라루치

Vararuchi

바라루치(Bararuchi로도 번역됨) (Devanagari: in in literary scientific scientificि)는 산스크리트어로 된 여러 문학과 과학 문헌과 연관되어 있는 이름이며, 또한 인도의 여러 지역에서 다양한 전설과도 관련이 있는 이름이다. 이 바라루치는 종종 카티아나와 동일시된다.[1] 카티아나는 파치니의 산스크리트어 문법에 대한 매우 존경받는 논문인 아디하야나(Aṣāadhyaī)에서 특정 수트라(규칙 또는 추론)를 정교하게 기술한 바티카스의 저자다. 카티아나는 기원전 3세기에 번성했다고 여겨진다.[2] 그러나 바라루치와 카티아나와의 이러한 동일성은 학자들에 의해 완전히 받아들여지지 않았다.[3] 바라루치는 프라크리트어 문법에 관한 가장 오래된 논문인 프라크리트어 프라카치의 저자로 알려져 있다.[1] 바라루치의 이름은 삼라트 비크라마디티타 1명의 궁정에서 '9개의 보석'(나바라트나스)을 나열한 구절에 나타난다.[4] 바라루치는 소마데바라는 이름의 사이브 브라만인이 다시 전승한 인도의 전설, 동화, 민화 등을 모은 유명한 11세기 수집품인 카타사리츠가라("이야기의 흐름의 제왕")에서 저명한 인물로 등장한다.코타라틸 샹쿤니의 아이티히아말라에는 바라루치가 고빈다 스와미 즉, 고빈다 스와미(Gobinda Swami)의 아들이었다고 되어 있다. 고빈다 바가바트파다 또한 비크라마디티야 왕, 비크라마디티타 왕의 바티 장관, 바르트루하리가 그의 형제였다고 명시되어 있다.[citation needed]

바라루치는 흔히 파리아 여인(Parayi petta panthirukulam)이 낳은 열두 종족의 전설로 불리는 케랄라의 전설 속의 아버지 인물이다.[5] 케랄라 전설의 바라루치 역시 찬드라바야스(달문장)의 저자로 추정되는 영민한 천문학자로, 달의 경도를 각기 다른 간격으로 특정하는 숫자 집합이었다.[6] 이 숫자들은 카타파야디 수 체계에서 코드화되어 있으며 바라루치 자신이 이 수 체계의 창시자였다고 여겨진다. 케랄라 전설의 바라루치의 장남은 메자톨 아그니호트리로 알려져 있으며, 그는 343년에서 378년 사이에 살았던 것으로 추정된다.[7]

바라루치라는 이름은 산스크리트어로 12개 이상의 작품과 연관되어 있으며, 카타야나라는 이름은 약 16개의 작품과 연관되어 있다.[8] 바라루치라는 명칭과 연관된 천문학, 수학 관련 작품 10여 편이 있다.[9]

바라루치 천문학자

아마도 남인도의 천문학적 전통에는 바라루치라는 사람이 적어도 세 명은 있을 것이다.

바라루치 (케랄라, 4세기 CE)

이 바라루치는 케랄라의 천문학적 전통의 아버지상이다. 그는 또한 파리아 여인에게서 태어난 열두 종족의 전설에 나오는 아버지상이다. 이 바라루치의 장남으로, 열두 종족 중 첫 번째 종족을 세운 사람은 메자톨 아그니호트리 한 사람이었으며, 그는 343년에서 378년 사이에 살았던 것으로 추정된다. 이를 바탕으로 바라루치는 4세기 CE의 전반기에 살았던 것으로 추정된다. 케랄라의 원고 전통은 해와 달의 위치를 계산하기 위한 248개의 숫자 집합인 찬드라바키아(달문장)[10][11]의 저자 바라루치에게 귀속된다. 이 작품은 바라루치-바키아라는 이름으로도 알려져 있다. 바라루치는 또한 찬드라바키아어(Chandravasakya)의 제형에 사용된 숫자를 묘사한 카타파야디 표기법(Katapayadi 표기법)의 원조라고도 여겨진다.

바라루치 (타밀 나두, 13세기 CE)

이 천문학자는 남인도, 특히 타밀 지역에서 인기 있는 바키아판장가의 출처인 잘 알려진 바키아카라의 저자다.[12][13] 이 바라루치는 이 작품의 입문 구절에서 분명히 알 수 있듯이 타밀 지역에 속해 있었다. 이 논문은 원래 1282년경 타밀나두의 칸치에서 제작된 것으로 추정된다.[12] 이 논문은 '바키아파냐'로도 알려져 있으며 케랄라의 하리다타(c. 650CE)의 저작에 바탕을 두고 있다. 닐라칸타 소마야지와 동시대 타밀나두의 천문학자 순다라자는 바랴카라나에 대한 해설을 썼으며, 그 해설에는 바라루치에 대한 몇 가지 언급이 들어 있다.[12] 5장에서 바키아카라자는 힌두 연감을 준비하기 위해 필요한 모든 천문학적 측면을 다룬다. 제1장 태양, 달, 달의 노드의 계산, 제2장 행성과의 계산에 관한 것이다. 제3장은 시간, 위치, 방향, 그리고 분수의 전결과 같은 다른 예선을 수반하는 문제에 전념한다. 제4장에서는 월식과 일식의 연산을 다룬다. 제5장은 행성과 행성과 별의 결합을 계산하는데 전념하고 있다.[13]

바라루치 (세 사람)

우리는 바라루치(Kerala-Varuchi-Vakya), 케랄라-바라루치-프로크타(Kerala-Vararuchi-prokta), 케랄라-바카니(Kerala-da-va-va-kayanni), 바라루치-케라, 바가바-파냐(Bargava-pa-pa) 등 바라카)의 많은 문헌을 볼 수 있었다. 위의 점성술에 관한 작품의 저자인 바라루치가 케랄라의 바라루치와 동일할 수도 있지만 찬드라-바키아가의 저자와 동일하다고 주장할 수는 없다.[14]

문법학자 바라루치

바르티카스의 저자

고대 인도에서 문법은 모든 과학 중에서 가장 중요하고 첫 번째였다. 문법을 처음 공부했을 때, 그는 다른 과학을 배울 수 있었다.[15] 이러한 역사적 사고방식은 파지니나 파탄잘리 같은 인도의 고대 문법학자들에게서 비롯된 큰 존경과 위신을 정당화한다. 파지니는 고대 인도의 산스크리트어 문법가로 간드라 푸시칼라바티 출신이다. 그는 산스크리트어 문법 본문인 A ( (ṭāā("8장"이라는 뜻) 아스타디야이는 산스크리트어로 가장 일찍 알려진 문법 중 하나이다. 파치니에 이어 아스타디야이에 실린 파타냐잘리의 마하바야("위대한 해설")는 산스크리트어 문법에서 가장 유명한 세 작품 중 하나이다. 인도 언어학이 확실한 형태에 도달한 것은 파타냐얄리와 함께였다. 카티아나 (기원전 3세기)는 고대 인도에 살았던 산스크리트어 문법학자, 수학자, 베딕 신부였다. 그는 파지니 문법에 대한 정교한 기술인 바티카의 저자로 알려져 있다. 파타냐잘리의 마하바샤와 함께 이 텍스트는 vyakarana(문법) 캐논의 핵심 부분이 되었다. (vartika는 한 마디의 말이나 상세한 해설을 제시하려는 전체 작품으로 정의된다.) 많은 계정에서 카타야나는 바라루치라고 불려왔다.[15] 카티아나의 바티카스는 파시니의 규칙을 수정, 보완, 불필요하다고 제거하거나 정당화한다.[16] [17] 그의 바하사네이 프라티스탁히야에서 그는 1500여 개의 파니니 경전을 비판적인 관찰에 복종시켰다.[18]

프라크트 문법학자

Prakht라는 용어는 산스크리트어에서 유래된 많은 언어를 의미한다. 그것들은 모두 산스크리트어에서 파생된 것으로 간주되며 편차를 채택하고 부패에 의해 개발된다.[19] 이것은 올드 인디케이터 방언에서 파생된 인도-아리아어족의 미들 인디케이터어군이다. 이 그룹에 포함될 언어에 대한 완전한 합의는 없다. 프라크릿은 불교와 자이나 철학 사상의 발달과도 밀접한 관련이 있다.

바라루치는 현존하는 가장 오래된 프라크리트 문법의 저자 이름으로 프라크트 프라카샤라는 제목이다.[1] 바라루치는 이 작품에서 네 가지 다른 방언을 고려했다. 마하라쉬트리(Maharashtrie), 브라즈어로 진화한 사우라세니(Sauraseni), 마가디(Magadhi) 전 비하리(Bihari), 페이사시(Paisaci)는 더 이상 존재하지 않는 언어다. 그 책은 12장으로 나뉜다. 총 424개의 규칙을 담은 처음 9장은 마하라슈트리에, 나머지 3장은 각각 14개의 규칙을 가진 파이사시, 17개의 규칙을 가진 마가디, 32개의 규칙을 가진 사우라세니에 각각 전념한다.[19]

프라크리타 프라카사의 저자는 아마도 바라루치의 고트라 이름인 카티아야나로도 알려져 있었다. 이 고트라 이름은 프라크리타 프라카사의 논평을 쓴 알려지지 않은 저자가 그에게 붙여준 이름이다. 소마데바의 Kathasaritsagara와 Ksemendra의 Brihatkathanjari에서는 카티야나가 바라루치라고 불렸음을 알 수 있다. 프라크리타 프라카사의 최고령 해설자는 카슈미르 거주자인 바하로, 역시 시인이자 수사학자였다.[19]

바라루치 줄바수트라스

울바수트레스는 제단을 건설하는 규칙을 주는 베다스의 부속물이다. 그들은 베딕 시대의 인도 수학 지식의 유일한 원천이다. 울바수트라에는 몇 개가 있다. 그 중 가장 중요한 것은 기원전 800년경에 쓰여진 바우드하야나 율바수트라, 기원전 600년경에 쓰여진 아파스탐바 율바수트라, 기원전 750년경에 쓰여진 마나바 율바수트라, 기원전 200년경에 쓰여진 카티아야나 율바수트라 등이다.[20] 카타야나가 바르티카스의 저자인 바라루치 한 명과 동일시되었기 때문에, 카타야나 슐바수트라(Katyayana 슐바수트라)도 바라루치 슐바수트라(Varucci 슐바수트라)라고 부른다.[21]

바라루치, 리테레투르

바라루치는 인도의 후기 전통에서도 전설적인 인물이었다.[22]

우바야비히사리카의 저자

리테레투르 바라루치가 여러 카바를 작곡한 것으로 기록되어 있지만, 현재 완성된 작품은 단 한 편뿐이다. 이것은 우바야브히사리카라는 제목의 풍자적인 독백이다.[22] The work titled Ubhayabhisarika (The mutual elopement) appears in a collection of four monologues titled Chaturbhani, the other monologues in the collection being Padma-prabhritaka (The lotus gift) by Shudraka, Dhurta-vita-samvada (Rogue and pimp confer) by Isvaradatta and Padataditaka (The kick) by Shyamalika. 영어 번역본과 함께 이 컬렉션이 클레이 산스크리트 도서관에서 The Quart of Causeries라는 제목으로 출판되었다.[23] 우바야브히사리카는 파탈리푸트라를 배경으로 하고 있으며, 기원전 1세기에서 기원전 2세기 사이의 것으로 추정된다. 그것은 아마도 가장 초기 인디언 연극의 유구일지도 모른다.[23] 일부 학자들은 이 작품이 CE 5세기에 작곡되었다고 생각한다.[23]

기타 작품

또 칸타바라나(목걸이)와 차루마티라는 이름으로 두 개의 카바를 썼다고 한다. 바라루치가 다른 문학작품에 등장하는 것으로 추정되는 몇 구절이 있다. 바라루치에게 귀속된 다른 작품으로는 교훈적인 내용을 담은 책인 니티라트나, 야스카의 니루카타에 대한 해설서인 니루카사무차야, 사마베다의 프라티샤키아, 렉시콘, 알람카라 등이 있다.[citation needed]

바라루치, 삼라트 비크라마디티타 궁정의 'gem'

바라루치의 이름은 기원전 57년 바이크라마 시대를 세웠다고 전해지는 전설적인 삼랏 비크라마디티의 궁정에서 '9개의 보석'(나바라트나스)의 이름을 명시한 산스크리트 구절에 나타난다. 이 구절은 조티르비다바라나에 나타나는데,[24] 이 구절은 위대한 칼리다사의 작품으로 여겨지지만 사실 늦은 위작이다. [25] 이 구절은 마지막 장(Sloka 20 : XX장)에 나타난다.II)[26] 요티르비다바라나의 위대한 칼리다사가 요티르비다바라나의 작가라는 것은 그의 판카시드한티카에서 476년에 태어나 499년 또는 조금 후에 자신의 아리아브하티야를 쓴 아리아바타를 지칭하기 때문에 이 구절에 열거된 9개의 보석 중 하나인 바라하미히라가 믿기 어렵다. 조티르비다바라나는 약 12세기 CE의 후기 작품이다.[26] 한 명의 비크라마 왕의 궁정에는 매우 존경받는 바라루치가 있었을지 모르지만, 특정한 바라루치와 비크라마 왕의 신원은 불확실하다.

9개의 보석들의 이름은 다음의 산스크리트 시에서 발견된다.

Dhanvantarikikaapaapaaka marasiasihaśaṅku.
vetālabhaṭṭa ghaṭakarpara kālidāsāḥ
키토 바르하미히로 나파테 사바야시
라트나니 vai 바라루치르나바 vikramasya.

9개의 보석의 이름과 그들의 전통적 명성 주장은 다음과 같다.

케랄라 전설의 바라루치

이 전설에는 몇 가지 버전이 있다.

이 버전들 중 하나는 에드가 서스턴에 의해 인도 남부의 카스트와 부족에서 주어진다. 이 7권의 작품은 과거 마드라스 대통령직과 트라반코르와 코친 주(州)의 300여 명의 카스트와 부족에 대한 체계적이고 상세한 설명이다. 이 책은 1909년에 처음 출판되었다. 바라루치 전설은 파라이안 카스트에 관한 논의에서 제1권(pp. 120 – 125)에 주어진다. Thurston은 이 토론이 L.K가 작성한 노트에 근거하고 있다고 기록하였다. 아난사 크리슈나 아이야르.

이 전설의 약간 변형된 형태는 코타라틸 산쿠니(1855–1937)에 의해 아이티히말라에서 볼 수 있다. 이 작품은 원래 말레이알람에서 쓰여 1909~1934년 사이에 일련의 팜플렛으로 출판된 것으로 케랄라의 신화와 전설의 결정적인 출처다.(최근에 이 작품의 영문 번역본이 케랄라의 로레와 전설이라는 제목으로 출판되었다)[27][28] 바라루치의 이야기는 파라이 페타 판티루쿨람의 전설의 내레이션에서 전해진다.

카스트족과 남인도의 부족에 따른 전설

이러한 전설에서 바라루치는 찬드라굽타라는 브라만과 빈틈없는 점성술사였던 브라만 부인의 아들인 바라루치가 아반티의 왕이 되어 그의 카타리아 부인이 찬드라굽타의 아들인 비크라마디티타가 성년에 이르러 왕이 그에게 유리하게 퇴위할 때까지 다스렸다.[29] 언젠가 그가 avasta (ficus rightiosa) 나무 밑에서 쉬고 있을 때, 그는 우연히 그 나무 위에서 두 간달바사 사이의 대화를 엿들었고, 바로 그 때 태어난 어떤 파라이야 소녀와 결혼하겠다는 취지의 이야기를 들었다. 그는 왕의 도움을 받아 소녀를 상자에 가두어 머리에 못을 박은 채 강물을 떠내려가게 함으로써 이를 막으려고 했다.

먼 거리를 헤치고 강을 떠내려간 뒤, 그 상자는 강에서 목욕하고 있던 브라흐만의 손에 들어왔다. 상자 안에서 아름답고 매력적인 어린 소녀를 발견하고 그것을 신성한 선물로 받아들여서 그는 그녀를 자신의 딸로 입양하고 그에 따라 그녀의 몸치장을 도왔다. 여행 중에 바라루치는 우연히 이 브라만의 집을 지나갔고 브라흐만은 그와 함께 점심식사에 초대했다. 바라루치는 브라흐만이 열여덟 개의 커리어를 준비해야 하고, 백 명의 다른 브라흐만에게 먹이를 준 후에 남은 것을 주겠다는 조건으로 초대를 받아들였다. 사회자는 어리둥절했다. 그러나 그의 양녀는 태연자약했다. 그녀는 바라루치 앞에 긴 초목 잎을 놓고 생강(상징적으로 18개의 카레에 해당함)과 바이스바데바 의식에서 제물(상징적으로 브라흐만 백 마리를 먹이는 것과 동등한 것)을 이용한 준비를 했다. 이것을 사회자의 딸의 소행으로 알고 있고, 그녀의 우월한 지성인 바라루치를 충분히 확신시킨 것은 그녀와 결혼하고 싶다는 바람을 나타냈다. 그 욕망은 브라흐만에게 붙었다.

며칠이 지났다. 어느 날 아내와 전생에 대해 이야기를 나누던 중 그는 우연히 그녀의 머리에 못이 박히는 것을 발견했고 그는 즉시 그녀를 강 아래로 떠내려가게 된 소녀로 알았다. 그는 자신의 운명을 바꾸는 것이 불가능하다는 것을 깨닫고 아내와 함께 강에서 목욕하고 절에서 예배를 드리기로 결심했다.

이 순례의 끝에 그들은 케랄라에 이르렀고, 그 여인은 케랄라에 있는 동안 그에게 열두 아이를 낳았다. 한 명을 제외한 이 아이들은 모두 길가에 버려져 각기 다른 카스트의 멤버를 골라 그 카스트들의 풍습과 전통에 따라 길러졌다. 그들은 모두 지혜로 뛰어나고, 기적을 행하는 힘을 타고났으며, 모두 비오수 화신으로 믿어졌다. 이 아이들은 다음과 같은 이름으로 알려져 있다.[30]

케랄라 전설의 바라루치의 열두 자녀 중 하나인 나르나트 브른탄(나르라하트의 미치광이)의 동상.
  • Mezhathol Agnihotri (a Brāhman who had performed Yajñam or Yāgam ninety-nine times), Pākkanār (a Paraiya, bamboo basket maker by profession), Perumtaccan (a master carpenter and an expert in Vāsthu), Rajakan (a sage and a learned man raised by a washerman), Vallon (a Paraiya, sometimes identified with the Tamil saint Thiruvalluvar who composed Thirukkural), Vaduthala Nair (a Kshathriya, an expert in martial arts), Uppukootan (a Muslim, a trader in salt and cotton), Akavūr Cāttan (a Vysya, a manager of Akavur Mana), Kārakkal Amma (Kṣatriya woman, the only girl of the twelve children), Pānanār (a Pānan, a singer in Thiruvarangu), Nārānat Bhrāntan (a Brahman, the madman of Nārāṇatt), and Vāyi라쿤닐라판(누구에게도 입양되지 않고, 언덕 꼭대기에 신성시되는 침묵의 신으로 신격화됨).

바라루치의 이 아이들에 대한 몇 가지 전설이 있다. 그런 하나의 전설에서 파카나르는 베나레스에게 그렇게 하지 않기로 결심한 브라흐만 무리에게 신성한 도시로 가는 여행은 구원의 생산성이 없을 것이라고 말함으로써 만류하려 한다. 여행의 결실을 증명하기 위해, 그는 정체된 풀장에서 연꽃 한 송이를 뽑아 브라흐만에게 주면서 갠지스 강에서 솟아날 손에 주고, 파카나르에서 강가여신을 위한 선물이라고 말하라고 지시했다. 그들은 지시대로 하고 기적소식을 가지고 돌아왔다. 그러자 파까나르는 그들을 정체된 수영장으로 안내하며, "오! 간가, 연꽃을 돌려주시오!"라고 말했다. 전설에 따르면, 그의 손에 바로 같은 연꽃이 나타났다고 한다.

아이티히말라에 따른 전설

바라루치가 케랄라에 도착하게 된 상황에 관한 또 다른 전설이 있다.[30][31][32] 이 전설에서 바라루치는 비크라마디티타 궁정에서 매우 학식이 높은 학자로 등장한다. 한번은 비크라마디티타 왕이 바라루치에게 발미키의 라마야나 전체에서 가장 중요한 구절을 말해달라고 부탁한 적이 있다. 바라루치가 즉답을 할 수 없었으므로 왕은 그에게 40일을 허락하여 같은 사실을 알아내고 왕에게 보고하도록 하였다. 정답을 찾지 못하면 법정을 떠나야 할 판이었다. 바라루치는 대답을 찾아 법정을 나섰고, 방황하던 중, 규정 기간의 마지막 날 밤 바라루치는 우연히 나무 밑에서 쉬게 되었다. 반은 깨어 있고 반은 잠든 바라루치가 새로 태어난 파라야 영아의 운명에 관한 나무 위에 쉬고 있는 바나데바타들의 대화를 우연히 엿들었고 그들은 서로 "마m 비디"로 시작하는 구절들을 모르는 불쌍한 브라흐만에게 말하고 있었다."는 라마야나에서 그녀와 결혼하는 가장 중요한 구절이다. 그의 발견에 가장 만족한 바라루치는 궁정으로 돌아와 왕에게 놀라운 대답을 했다. 왕은 매우 기뻐했고 바라루치는 비크라미디타에게 어떤 지역에서 최근에 태어난 모든 처녀들을 파괴하라고 설득했다. 그 소녀는 죽지 않고 대신 머리에 못이 박힌 채 강 아래로 떠내려갔다. 전설의 나머지 부분은 전설의 첫 번째 버전에서 설명한 것과 같다.

바라루치

카타사리차라("이야기의 흐름의 제왕")는 소마데바라는 이름의 사이바인 브라만인이 다시 전승한 인도의 전설, 동화, 민화 등을 모은 유명한 11세기 모음집이다. 저자에 대해서는 아버지의 이름이 라마데바타라는 것 외에는 알려진 것이 없다. 이 작품은 카슈미르 왕 아난타데바(재위 1063–81)의 부인 수리아마티 왕비의 여흥을 위해 편찬되었다. 124장 18책과 산문 부분 외에 2만1000여 구절로 구성돼 있다. 바라루치의 이야기는 이 위대한 이야기 모음집의 첫 4장에 아주 상세하게 실려 있다. 다음은 이 고전에서 말한 바와 같이 바라루치 생애의 몇 가지 주요 사건들에 대한 아주 간략한 설명이다. 바라루치의 신성한 조상과 마법의 힘을 강조한다.[33][34][35][36][37]

한번은 파르바티가 시바에게 아무도 들어보지 못한 이야기를 해달라고 간청했다. 많은 설득 끝에 시바는 비디야다하라스의 이야기에 동의하고 내레이션을 했다. 아무도 그 이야기를 듣지 못하게 하기 위해 파르바티는 그들이 있는 곳에 아무도 들어가지 못하도록 명령했고 난디(시바 경의 차량)는 문을 지키고 있었다. 이렇게 시바가 혼자 있는 동안, 시바의 믿을 만한 수행원 중 한 명인 그의 가나 멤버인 푸쉬파단타가 문 앞에 나타났다. 진입을 거부하고 호기심에 이겨낸 푸시파단타는 자신의 특권을 불러들여 보이지 않는 곳을 돌아다니며 시바의 방에 들어가 시바의 말대로 자초지종을 엿들었다. 푸시파단타는 그의 아내 자야에게 모든 이야기를 들려주었고 자야는 파르바티에게 똑같이 되팔았다. 파르바티는 화가 나서 시바에게 말하였다. `자야도 그것을 알고 있으니, 너는 나에게 어떤 비범한 이야기를 들려 주었구나.' 시바는 초대권력 때문에 즉시 사실을 알고 파르바티에게 이야기를 자야에게 누설하는 푸시파단타 역할을 말했다. 이 말을 들은 파르바티는 극도로 격분하여 푸시파단타를 죽이라고 저주했다. 그리고 자야와 함께 파르바티의 발 앞에 엎드려 언제 저주가 끝날지 말해 달라고 간청했다. "쿠베라의 저주로 피사차(Pisacha)가 된 수프라투카라는 약사가 카아납후티라는 이름으로 빈디야 숲에 살고 있다. 네가 그를 보고, 너의 기원을 생각하여 부르짖을 때에, 그에게 이 이야기를 전하여라. 그러면 너는 이 저주에서 풀려날 것이다.'

푸시파단타는 카우사비라는 도시에서 바라루치라는 이름으로 인간으로 태어났다. 브라흐만인 소마다타는 그의 아버지였고, 바수다타는 그의 어머니였다. 바라루치는 카티아나로도 알려져 있었다. 그가 태어났을 당시 최고의(바라)에 대한 관심(루치) 때문에 바라우치로 알려질 것이라는 천상의 선언이 있었다. 문법에 관한 세계적 권위자가 될 것임을 예고하기도 했다. 바라루치는 신성한 축복을 받았다. 즉, 한 번만 들으면 무엇이든지 외울 수 있다는 특별한 선물을 받았다. 시간이 흐르면서 바라루치는 인드라다타, 비야디와 함께 바르샤의 학생이 되었다. 바라루치는 장학금 시험에서 파치니에게 패했지만, 열심히 공부한 바라루치는 문법에서 파치니보다 뛰어났다. 이후 바라루치는 파잘리푸트라 요가난다 왕의 목사가 되었다.

한번은 두르가 신사를 찾아갔다. 두르가 여신은 그의 긴축에 기뻐하며 꿈속에서 빈디야의 숲으로 가서 카아사부티를 보라고 명령했다. 빈디야로 가면서, 그는 수백 명의 피아차에게 둘러싸인 채, 파이아차 카아부티(Paiśha Kaṇbuti)가 like라 나무처럼 키가 큰 것을 보았다. 카아부티가 그를 보고 공손히 발을 붙들었을 때, 카야나는 즉시 그에게 이렇게 말하였다. `좋은 풍습을 관찰하는 자에게 예술을 하시오. 어찌 이렇게 빨리 이런 상태로 나오십니까 ?' 카하부티가 이야기를 마치자 바라루치는 자신의 기원을 기억하고, 잠에서 깨어난 사람처럼 소리쳤다. "나는 바로 그 푸시파단타야, 나에게서 그 이야기를 들어라." 바라루치는 태어나면서부터의 모든 역사를 낱낱이 이야기했다.

바라루치는 그 후 바다르에 있는 암자의 평온한 곳으로 갔다. 그곳에서 그는 자신의 치명적인 상태를 미루고 싶어, 그 여신에게 강렬한 헌신을 하며 명상에 의지했고, 그녀는 그녀의 실제 모습을 그에게 드러내며, 불에서 생기는 명상의 비밀을 그에게 말해 주었고, 그가 몸을 뒤로 미룰 수 있도록 도와주었다. 그러자 바라루치는 그런 형태의 명상에 의해 자신의 몸을 소모한 채 자신의 천상의 집에 이르렀다.

판카탄트라의 바라루치

판카탄트라의 몇 가지 이야기 중 한 가지에 등장하는 인물은 난다 왕과 바라루시 왕이다.[38] 이 이야기는 전략 4의 한 줄기의 세 번째 이야기: 이득의 손실이라는 다섯 번째 이야기로 등장한다.

옛날 옛적에, 난다라고 불리는 존경 받는 인기 있는 왕이 있었다. 바라루치라는 목사가 있었다. 그는 철학과 국기에 정통한 매우 박식한 사람이었다.

바라루치의 아내는 어느 날 남편에게 짜증이 나서 그에게 가까이 가지 않았다. 목사는 아내를 지극히 좋아하여 아내를 기쁘게 하기 위해 생각할 수 있는 모든 전술을 다했다. 모든 방법이 실패했다. 마침내 그는 그녀에게 간청했다. "내가 너를 행복하게 해주기 위해 무엇을 할 수 있는지 말해줘." 아내는 비꼬듯 말했다. "네 머리를 깨끗이 털어놓고 내 앞에 엎드려라. 그러면 나는 행복할 것이다." 목사는 순순히 그녀의 소원을 들어주었고, 그녀의 회사와 사랑을 되찾는 데 성공했다.

난다왕의 여왕도 같은 내용의 회사를 기피하는 드라마를 제정했다. 난다는 그녀의 애정을 얻기 위해 그가 알고 있는 온갖 수법을 다 썼다. 킹도 노력에서 실패했다. 그 때에 왕은 그녀의 발에 엎드려 기도하였다. `얘야, 나는 잠시도 너 없이는 살 수 없다. 네 사랑을 되찾으려면 어떻게 해야 할지 말해봐?" 왕비는 이렇게 말하였다. `말인 척하고, 고삐를 죄고, 내가 너를 태울 수 있게 해주면, 나는 행복할 것이다. 경주를 하는 동안 너는 말처럼 울부짖어야 한다. 이것이 네가 받아들일 수 있겠느냐 ?' 왕이 대답하였다. `그렇다.' 왕이 대답하였다. 그리고 그는 그의 아내가 요구한 대로 하였다.

다음날 왕은 머리를 깎은 바라루치를 보고 "바라루치, 왜 갑자기 머리를 깎았느냐?"고 물었다. 바라루치가 대답하였다. `임금님, 여자도 요구하지 않고 남자도 쉽게 양보하지 않는 일이 있으십니까 ? 그는 무슨 짓이든 할 것이고, 머리를 깎거나, 말처럼 울부짖을 것이다."

그러자 원숭이 락타무카는 악어 카랄라무카에게 이렇게 말했다. "이 못된 악어야, 넌 난다와 바라루치처럼 아내의 노예야. 날 죽이려 했지만 네 수다로 네 계획은 포기했잖아." 그래서 학자들은 다음과 같이 말한 것이다.

침묵은 금이다.
앵무새는 노래하고 배반한다.
사냥꾼에게 그들의 존재.
학이 사냥꾼을 피하다.
부리를 꼭꼭 닫아놓음으로써.

참고 항목

참조

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