초기 필리핀 정치에서 인도의 영향

Indian influences in early Philippine polities

연구의 필리핀 학자들, 인도네시아에 대한 초기 필리핀 정부 문화적 개발에 대한 스리 위 자야와 마자파힛 thassalocracies의 특히 미치는 영향에 인도의 영향 중요한 분야, 그리고 동남 아시아 history,[1]과 초 필리핀 문화에 힌두교와 불교 요소의 근원이 된다고 믿고 있다. 레리건과 언어.[2][3][4] 스리비자야와 마자파히트의 인도네시아 타살로크라시즘은 인도화를 통해 이러한 힌두교와 불교적 요소들을 많이 획득했기 때문에, 초기 필리핀 문화에 그러한 요소들을 도입하는 것을 인도화라고 부르기도 했다. [3] 보다 최근의 장학금에서는 예를 들어 힌두교 신앙과 불교 신앙의 국산화처럼 [5]국산화라고 불린다.[6] 일부 학자들은 인도 여행자들에 의해 힌두교와 불교적 요소가 직접적으로 소개되지 않았던 북베트남과 함께 필리핀 군도를 인도권의 가장 바깥쪽 지역에 배치하기도 한다.[7]

가장 최신의 장학금은 필리핀의 유럽 식민지 시대에 앞서 인도와 필리핀 군도의 다양한 정치 또는 경제적 상호작용에 대한 증거가 없다는 점을 지적하고 있다. 대신 오스본과 조카노와 같은 학자들은 10세기부터 14세기 초까지 스리비자야 및 마자파히트 제국과의 관계를 통해 간접적인 문화적 영향력이 [3][2]대부분 도달했다고 주장한다.[2][7] 이것은 필리핀 문화의 인도 요소가 기원전 2세기와 3세기에 이르면 두 사회 사이의 관계를 제안했다고 주장하는 초기 학자들의 이론을 업데이트한다.[2] 이것은 또한 필리핀과 베트남 북부 지역을 동남아시아의 다른 곳에서 일어났던 "인도화"의 패턴에서 벗어나게 한다.[3]

역사

20세기 후반 이전의 Zaide와 Manuel과 같은 역사학자들은 일반적으로 Srivijaya와 Majapahit가 필리핀 군도 전체의 문화 발전에 중요한 역할을 했다고 믿었다. 비록 Srivijayan의 영향력의 정도는 나중에 조카노와 Scott의 세미나의 작품에서 의문시 되었지만 말이다.[2]

힌두교와 불교계의 영향력은 1세기 초에 누산타라나 해양동남아시아에 처음 미쳤다.[8] 힌두교가 이 지역에 도래하는 데에는 크게 두 가지 이론이 있는데, 둘 다 인도네시아에 초점을 맞추고 있다. 첫째는 남인도 바다 무역업자들이 힌두교를 가지고 온 것이고, 둘째는 인도네시아 왕족들이 인도의 종교와 문화를 환영한 것이고, 이런 영적 사상을 대중이 먼저 채택한 것이다. 어느 쪽이든 인도네시아의 섬들은 힌두교와 불교사상을 모두 채택하여 기존의 토착민속 종교와 애니미스트 신앙을 융합시켰다.[9]

이는 스리비자야와 마자파히트에 의해 필리핀 군도에 소개된 불교와 힌두교는 오스본의 2004년 동남아시아 역사에서 [3]뚜렷하게 (인슐라) 동남아시아의 변종이었다는 것을 의미한다.

이러한 문화의 많은 부분이, 그러나 전부는 아니지만, 지역 인구에 의해 흡수되어 기존의 문화적 패턴에 합류했다.[……] 인도 문화는 동남아시아와 "동일하다"고 하기 때문에 동남아시아인들이 그들만의 문화가 부족했다고 생각해서는 안 된다. 실제로 인도 문화는 이미 문명의 길을 따라 상당한 거리를 이동한 인구의 기존 문화적 패턴과 종교적 신념에 쉽게 맞아떨어졌기 때문에 동남아시아에 그러한 영향을 미쳤다는 것이 일반적인 견해다.[……] 요점을 요약하자면 동남아시아 사람들은 차용했지만 또한 적응했다. 아주 중요한 경우에, 그들은 전혀 빌릴 필요가 없었다."[3]: 23–24

스리비자야와의 초기 접촉을 통한 영향 가능성

참고 항목: 필리핀의 힌두교와 식민지 이전의 필리핀의 종교

대중문학이나 20세기 일부 역사 교과서는 힌두교와 불교 문화의 영향이 스리비자얀과 마자파히트 타살로크라테스와의 초기 접촉을 통해 필리핀에 처음 들어왔다는 것을 종종 암시한다. 그러나 조카노는 필리핀의 정치인들이 스리비자야 제국과 광범위하게 거래했다는 것을 암시하기에는 물적 증거가[2] 불충분하다고 지적한다. 그는 필리핀 정부와 스리비자야의 접촉이 아마도 소규모 무역에 국한되었을 것이라고 제안한다.[2]

마자파히트와의 무역을 통한 영향

조카노는 힌두교와 불교 문화가 필리핀 문화에 미치는 영향은 아마도 상당한 고고학적 발견에 의해 증명된 마자파히트를 통해서 왔을 것이라고 제안한다.

"마자파히트 제국이 부상하는 동안 선사시대 필리핀-인도네시아 관계는 더욱 격화되었다. 소위 인도의 문화적 영향력의 상당 부분이 인도네시아를 통해 필리핀에까지 도달한 것은 이 시기였다. 그러나 우리나라, 특히 항만 공동체에서 침투한 것은 이미 힌두교의 원래 문화적 특성의 변형된 버전이었다."[2]: 142

문화적 영향의 표시

스페인 정복 이전에 인도가 필리핀에 어떤 영향을 미쳤는지에 대한 물적 증거는 다소 희박하기 때문에 학자들은 이 문제에 대해 여러 해 동안 서로 다른 견해를 가지고 있다. 뛰어난 필리핀 인류학자 F. 랜다 조카노(2001)는 다음과 같이 지적한다.

"인도-필리핀 관계의 증거로 받아들여진 몇몇 유물들과 확인된 외래어들을 제외하고, 인도-필리핀의 선사시대 영향 범위에 관한 확실한 견해를 지속시키기 위한 미미한 침입 자료들이 있다. 지금까지 진보된 많은 일반화들은 필리핀 문화 발전의 기본적인 이슈들을 모호하게만 할 뿐이다. 대부분 교역품목인 고고학 자료조차 직접 접촉의 증거로 판단되기 전에 비판적으로 평가해야 한다고 말했다.[2]: 138–139

조카노는 필리핀에까지 영향을 미쳤다는 주장을 뒷받침하는 증거의 다양한 흐름을 다음과 같이 열거하고 있다."[2]음절문자, 필리핀의 여러 유적지에서 파낸 점토, 금, 청동으로 만든 다양한 조형물 형태의 유물들, 그리고 프란시스코 교수가 원산지 산스크리트어로 식별한 336개의 외래어, 그 중 150개가 필리핀 주요 용어의 기원으로 확인되었다."

아구산 이미지

주요 기사: 아구산 이미지

필리핀에서 인도 초기 영향력의 물리적 증거로 자주 제시되는 중요한 유물 중 하나는 1918년 아구산 에스페란자에서 빌레이 캄포스라는 이름의 마노보 여성이 발견한 1.79kg, 21캐럿의 마자파히트 시대 황금 이미지인 '아구산의 황금 이미지'이다.

H. Otley Beyer는 그 이미지를 시바이트 여신의 것으로 해석했지만, 종교적으로 중요한 손의 신호가 현지 (아마도 민다나오) 직공들에 의해 부적절하게 복사된 것이라고 해석했다. 따라서 그것은 마젤란이 도착하기 전에 힌두교가 이미 필리핀에 있었다는 것을 암시하지만, 초기 필리핀 사람들은 마자파히트로부터 얻은 힌두교의 불완전한 버전을 가지고 있었다는 것을 암시하기도 한다.[10]

라구나 동판 비문

주요기사: 라구나 동판명기
참고 항목: 타본 동굴 가루다 골드 펜던트

필리핀에서 인도네시아와 인도의 초기 영향력의 물리적 증거로 자주 제시되는 또 다른 유물은 10세기 라구나 코퍼플레이트 비문(LCI)으로, 네덜란드의 인류학자 Antoon Postma에 의해 1989년에 발견되어 1992년에 해독되었으며, 필리핀에서 발견된 최초의 알려진 서면 문서로 유명하다.[11]

(LCI)는 Old Kawi 스크립트를 사용하여 Old Malay 언어로 작성되었으며,[11] 산스크리트어로부터의 수많은 외래어와 Old Javanese일 수 있는 몇 개의 비 Malay 어휘 요소를 포함하고 있다. 산스크리트어 외래어의 사용은 인도 문화가 말레이 군도의 문화에 영향을 미쳤다는 증거로 여겨지는데, 말레이 군도는 LCI에서 언급된 것을 포함하여 초기 필리핀 정치 단체들과 밀접한 무역과 문화적 유대 관계를 맺고 있었다.[2]

산스크리트어 외래어 및 스크립트

주요 기사: Tagalog의 산스크리트어 외래어
추가 정보: 인도어권, 산스크리트화, 인도의 존댓말, 후안 R. 프란시스코

조카노 교수에 따르면, 총 336개의 외래어가 후안 R 교수에 의해 확인되었다고 한다. 프란시스코는 "이 중 150개가 필리핀 주요 용어의 기원으로 확인되었다"[2]고 원산지 산스크란시스코는 산스크리트어 출신이다. 이들 외래어 중 많은 수가 통치와 신화에 관한 것인데, 이는 마기누 계급의 특별한 관심사였던 것으로, 이 계급의 구성원들이 외세와 결부시켜 통치자로서의 지위를 검증하고자 하는 열망을 나타내고 있다.[12]

인도의 존댓말도 필리핀의 존댓말에도 영향을 미쳤다.[13] 이러한 예로는 인도 문화에서 말레이스와 스리비자야 제국을 거쳐 필리핀으로 전해진 라자, 라니, 마할리카, 다투 등이 있다.

베이바인(Baybayin), 바들라이트로서의 비사얀(Visayan), 일로카노 쿠르디탄(Ilocano Kur-itan/Kurditan), 카팜팡간 쿠들리탄(Kapampangan Kudlitan) 등 다양한 식민지 이전의 필리핀어 대본의 기원은 인도의 브람어 대본으로 거슬러 올라가 16세기에 처음 기록될 수 있다.[14]

민속문학

초기 필리핀 민속문학에 대한 인도의 문화적 영향의 가장 두드러진 예는 필리핀 인류학자 후안 R가 최초로 문서화한 [15]인도의 서사시 라마야나의 현지 판을 말해주는 마라나오 서사시 마하라디아 로라나의 사례다. 1960년대 후반의 프란시스코. 프란시스코는 라마야나 이야기가 인도와 광범위하게 거래된 자바와 말레이시아 문화와의 교류를 통해 17세기에서 19세기 사이에 필리핀에 도착했다고 믿었다.[16]: 101

일부 필리핀 고등학교 교과서들은[17] 또한 일로카노 서사시인 비아그니 람앙이 힌두교의 서사시인 마하바라타와 라마야나의 영향을 받았을 수도 있다고 시사했다.[17] 시를 중심으로 한 대부분의 장학금은 인도의 영향력에 대해서는 언급하지 않고 대신에 로마 가톨릭교에서 나온 싱크로트주의적 요소들의 통합에 초점을 맞추고 있다.[18]

F와 같은 필리핀 인류학자 및 역사학자 란다 조카노는 비록 후안 R과 같은 초기 학자들이지만,[18][3][2] 14세기에서 16세기 동안 마자파히트 제국과 맺은 광범위한 지역 무역을 통해 그러한 힌두교의 영향이 필리핀에 왔을 것이라고 제안한다. Francisco와 Josephine Acosta Pasricha는 AD 9세기에서 10세기 사이에 이러한 영향력의 이전 날짜를 제시했다.[18]: "xxiv-xxv"

해양동남아시아를 통한 "간접인도화"

참고 항목: 필리핀의 인도, 인도권, 산스크리트화 및 인도 관련 주제 목록

해양 동남아시아의 "인도화"

역사적으로 동남아시아는 고대 인도의 영향을 받았으며, 태국, 미얀마, 캄보디아, 라오스, 싱가포르, 인도네시아, 말레이시아, 베트남 남부 등지에서 수세기 동안 수많은 인도화된 주권과 제국이 번성했고, 문화적 영향도 주로 오스트로네시아 문화로 간접적으로 확산되었다.그는 필리핀 군도와 북베트남의 매우 신성시 되는 문화였다.[3] 이러한 지역에서 인도 문화의 영향은 인도화라는 용어가 주어졌다.[19] 프랑스의 고고학자 조지 코제스는 이를 왕족, 힌두교, 불교, 산스크리트어의 인도 기원 위에 틀이 잡힌 조직화된 문화의 확대라고 정의했다.[20] 이는 동남아시아의 인도화, 힌두교와 불교의 확산에서 볼 수 있다.

필리핀의 "간접 인도화"

역사학자들은 - 일반적으로 동남아시아 [3]출신과 특히 필리핀[1][2][4] 출신 - 모두 - 필리핀의 "인도화"의 영향이 마자파히트 문화와의 접촉을 [3]통해 자연적으로 간접적으로 발생했다는 데 동의한다.[2][1] 오르본(2004)은 베트남과 필리핀이 인도화의 주요 물결에 참여하지 않았다고 지적한다.[3]: 23

"중국 통치하에 살고 있는 이 시기에 있었던 베트남의 경우 인도화 과정은 결코 일어나지 않았다. 먼 지리적 위치인 다른 이유로 필리핀도 이 과정에 참여하지 않았다."

조카노는 다음과 같이 덧붙인다.

"필리핀은 지리적으로 인도와 동남아시아의 나머지 지역 사이의 초기 무역의 직통선 밖에 있다. 더욱이 수마트라와 자바아가 무역의 교통을 통제하는 인도네시아의 섬 세계는 어떠한 영향(문화, 사회, 상업)을 받든 체로 기능했다. 인도는 인도네시아 군도를 넘어서야 했을지도 모른다.[...]thus, Indian Investment가 필리핀으로 간접적으로만 유입되었다고 할 수 있다."[2]: 139

필리핀의 "인플레이션"의 정도와 특성

실제로 어떻게, 언제 일어났는지에 관계없이 동남아시아를 전문으로 하는 역사학자들은 이러한 '인기'가 본질적으로 군사나 정치적이라기보다는 문화적이고 종교적인 것이었다는 점에 주목한다. 예를 들어, 오스본은 2004년 동남아시아 역사에서 다음과 같이 언급하고 있다.[3]: 23

기원전 2세기와 3세기에 들어서면서 동남아시아 지역과의 [인도] 문화 접촉이 서서히 확대되었다. 일부 지역이 다른 지역보다 훨씬 늦게 인도의 영향을 받는 등 고르지 못한 과정이었고, 세기에 따라 영향의 정도도 달라졌다.] [...] 인도화는 인도 인구가 동남아시아로 대거 이주하는 것을 의미하지는 않았다. 오히려 비교적 한정된 수의 상인과 사제 학자들이 인도 문화를 다양한 형태로 동남아시아로 가져왔는데, 이 문화의 상당 부분이 현지 인구에 흡수되어 기존의 문화 패턴에 합류하게 되었다.

오스본은 동남아시아의 이러한 '인디안화'가 기존의 토착적 패턴, 문화, 신념을 덮어쓰지 않았다고 더욱 강조한다.

그는 "인도 문화가 동남아시아와 '동일'하기 때문에 동남아인들이 자기만의 문화가 부족했다고 생각하면 안 된다. 실제로 인도 문화는 이미 문명의 길을 따라 상당한 거리를 이동한 인구의 기존 문화적 패턴과 종교적 신념에 쉽게 맞아떨어졌기 때문에 동남아시아에 그러한 영향을 미쳤다는 것이 일반적인 견해다.[……] 요점을 요약하자면 동남아시아 사람들은 차용했지만 또한 적응했다. 아주 중요한 경우에, 그들은 전혀 빌릴 필요가 없었다."[3]: 24

힌두교와 불교 신앙의 현지화

밀너(2011년)[21]은 해양 동남 아시아의 힌두교와 불교 신념의 문화적 적응 잘 Wolters(1999년)가 외국 사상("특히 인도 재료"[21])에"그리고 점 때문에 원래의 중요성의 간담을 서늘하게 골절" 수 있는 과정으로 이"국산화,"라고 불리고 있음을 시사한다.그 pro지방 복합단지로의 입주를 중단하라."[22]

참고 항목

참조

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