성서시

Biblical poetry

고대 히브리인들은 그들의 신성한 텍스트에서 시적인 부분을 확인했는데, 이는 그들이 "노래" 또는 "구호" 구절인 엑소더스 15:1-19와 21:17-20과 같이 "구호" 구절이라는 것에서 알 수 있다. 노래 또는 구호는, 이 용어의 주요 의미에 따라, 시이다.구약성서의 시적 구절이 규칙적인 리듬의 징후를 보이는가 아니면 음계의 징후를 보이는가에 대한 문제는 여전히 [1]풀리지 않고 있다.성경시의 많은 특징들이 영어로 번역될 때 사라진다.

고대 히브리 시의 특징

특이한 형태

특이한 형태의 언어를 사용하는 것은 고대 히브리 시의 표시로 여겨질 수 없다.창세기 9장 25절~27절 등에서는 라모라는 형태가 나타난다.그러나 부분적으로 lahem과 부분적으로 lo를 나타내는 이 형식은, 예를 들어 ke-;[2] 또는 -cemo = "theem",[3] 또는 -cemo = "theem",[4] 또는 elemo = "theem"[5]과 같이, 시적 표현에 대한 주장이 없는 구절에서 발견되는 형태와 같이 히브리어 문법에 많은 상대적인 의미를 가지고 있다.그리고 u(n), i([6][7]n), a(n), a(n)[8] 등 주격, 속격, 대격의 옛 결말의 잔재를 가지고 있을 가능성이 있는 세 가지 형태가 있다.

다시, 라멕의 말로 이 두 단어는 he'ezin고 있기 때문에 이 절에서 처음으로 발생하는 그것들을 사용하지만 한 이전 기회를 관심을 끄imrah:제네시스 3:8과 3:10에, He'ezin)"harken에"처럼 사용할 수도 있었을"아다와 씰라는, 내 소리를 들어. 라멕의 예. 무슨 아내들, harken 내 연설을 대접"[9]. well은 동의어 shama' = "듣다"[10]이다.

또한 창세기 9:1 이후에서는 기본적으로 동일한 다바르 대신 imrah = "dabar"가 사용되었을 수 있지만, 위에서 언급한 바와 같이 창세기 4:[11]23에서 가장 먼저 사용되었습니다.adam = "man"[12] 대신 [13]enosh가 사용됩니다.(아람어 에나쉬와[14] 비교).

구약성서의 [15]특정 부분에서 발생하는 히브리어 문법 및 히브리어 단어와 유사한 특이한 형태의 체계적 리뷰.그러한 형태는 로버트 로스의 사크라 포에시 헤브레오름 3세(1753)의 출판 이후 변증법 시로 불려왔다.그러나 이 명칭은 모호하고 이러한 특이한 형태와 단어 중 일부에 대한 분모에 맞는 규칙과 일치해야만 받아들여질 수 있으며 T의 "노래" 이외의 다른 곳에서 발견되고 있다.에스테멘트

이러한 특이한 형태와 표현이 모든 노래에서 나타나는 것은 아니며, 이러한 특이점이 없는 시편도 여럿 있다.

평행성

주요 기사: 병렬(법률)

심지어 평행사막도 고대 히브리 시의 확실한 지표는 아니다.이 "병렬주의"는 소위 변증법 시체로 자주 나타나는 히브리 성경의 일부에서 발생한다; 그것은 두 개의 연속된 단위(예: 라멕, "아다"와 "질라"의 위에 인용된 단어들, 즉 두 개의 연속된 단위로 표현되는 생각의 주목할 만한 일치로 구성된다.내 목소리를 들어라. 라멕의 아내들아, 내 말을 들어라"[16]라는 말에서 그는 같은 생각을 놀라울 정도로 반복하고 있는 것을 발견했다.

그러나 이 이상적인 코리테미는 다음 구절이 보여주듯이 구약성서의 노래나 시편에 항상 존재하는 것은 아닙니다.

  • "주님은 나의 힘이요 노래이며, 나의 구원이 되십니다"(출구 15:2)
  • "살과 요나단은 인생에서 사랑받고 사랑받으며, 죽음에서도 갈라지지 않았다."[17]
  • "이스라엘의 딸들아, 너희에게 홍색 옷을 입힌 사울과 고운 아마포를 [18]보고 울어라."
  • "그는 물줄기에 심어진 나무와 같고,[19] 제철에 열매를 맺을 것이다.
  • 주께서 나를 붙들어 주셨기 때문에, 나를 눕히고 잠을 잤다.만 명의 사람들이 나에게 등을 돌리는 것을 두려워하지 않을 것이다.[20]

그러므로[21] 줄리어스 레이는 정확하게 말한다.

"시인들은 사상이 그것을 필요로 할 때 그것을 제쳐놓지 않을 정도로 병렬에 얽매여 있다고 생각하지 않았다."

비록 이 제한이 제임스 로버슨의 관점에 이루어져야 하지만, 여전히 그렇다:[22] "히브리 시의 구별되는 특징은...부품의 리드미컬한 균형, 즉 사고의 평행성입니다.

성경 시의 병렬어법에는 다양한 수사 형태가 나타난다.여기에는 다음이 포함됩니다.

  • 동의어 병렬: 이 형태에서 두 번째 단위(운문, 운문, 스트로피 또는 더 큰 단위의 반행 또는 반행)는 첫 번째 단위와 거의 같은 것을 변주형으로 말합니다.Amos 5:24에 예가 표시됩니다.
하지만 심판은 물처럼 흘러내리고
정의로움을 강한 물줄기처럼.

동의어 병렬의 또 다른 예는 이사야 2:4 또는 마이카 4:3에서 볼 수 있다.

"그들은 칼을 쳐서 쟁기질을 할 것이다.
창을 가지치기 갈고리에 꽂을 수 있습니다.
  • 반대되는 점도 발견됩니다.여기서 두 번째 단위는 첫 번째 단위와 직접 대조되며 종종 반대 관점에서 같은 점을 만듭니다.잠언 10:1부터:
현명한 아들은 행복한 아버지를 만든다.
어리석은 아들은 어머니의 무거운 존재이다.
  • 상징적 병렬은 한 단위가 다른 단위의 문자 그대로의 의미를 비유적으로 표현하는 경우에 발생한다.
  • 합성 병렬은 단위가 절의 균형을 이루는 곳에서 발생하며, 단위는 첫 번째 단위에 구축되거나 첫 번째 단위에 추가됩니다.시편 14장 2절부터:
주께서 하늘에서 인간들을 내려다보시고,
신을 이해하고 찾는 사람이 있는지 확인하려고요
  • 두 번째 단위가 첫 번째 단위에 부분적으로 균형을 맞추지만, 요약적 사고를 추가하거나 시리즈를 완성하는 경우, 클라이맥시 평행성이 발생합니다.시편 29:1부터:
강한 자여, 주님께 바치소서.
주님께 영광과 힘을 드리다.
  • 외부 병렬은 구문 단위가 여러 절에 걸쳐 서로 균형을 이룰 때 발생합니다.여기서 허용되는 종류의 병렬은 한 줄의 운문 내뿐만 아니라 행간에도 추가된다.이사야로부터 1:27-28:
시온은 심판으로 구속될 것이다.
그리고 그녀의 개종자들은 정의로웠다.
죄인과 죄인의 멸망이 함께 있을 것이며
주를 버리는 자는 멸망을 당할 것이다.

외부 병렬은 또한 많은 구를 포함할 수 있는 카이스틱 구조 또는 링 구조로 "누적"될 수 있습니다.예를 들어, 시편 1편은 상징적, 합성적, 그리고 동의어적 평행으로 반대로 돌아가기 전에 동의어, 합성적, 그리고 상징적 평행성을 이용한다.

양적 리듬

고대 히브리인들의 시는 양에 따른 리듬으로 구약의 다른 부분과 구별되지 않지만, 그리스 로마 시의 관점에서는 구약의 노래와 시편에서 그러한 리듬을 찾는 것이 당연했다.예를 들어,[23] 윌리엄 존스는 고대 히브리 시에 긴 음절과 짧은 음절의 명확한 순서가 있다는 것을 증명하려고 시도했다; 그러나 그는 많은 방법으로 구두점을 바꾸고 히브리 시인들에게 큰 허가를 줌으로써만 이 논문을 뒷받침할 수 있었다.하지만, 소위 변증법이나 병렬법에 의해 특징지어지는 구약성서의 부분들을 읽는 것에 있어서, 그러한 길고 짧은 음절의 순서는 발견될 수 없다; 그리고[24] 시버스는 말한다: "헤브루 운율은 고전 운율처럼 양에 기초하지 않는다."

악센트 리듬

많은 학자들은 히브리 시인이 주요 악센트를 받는 음절만을 고려했고, 중간 음절은 세지 않았다고 주장한다.이와 반대되는 예는 레이가 [25]주장하는 것처럼 소위 변증법 시적 형태가 사용되는 구절에서는 발견되지 않는다.이스라엘 데이비슨은 라모 대신 라모를 선택하는 것이 단지 몇 구절에서만 시인이 악센트가 있는 음절 뒤에 악센트가 없는 음절이 따르도록 의도한 의견을 선호한다는 것을 증명했다[26].

히브리 시의 리듬은 독일 니벨룽겐의 리듬과 유사할 수 있다. 이 관점은 20세기 초 팔레스타인 민중들이 부른 노래의 본질에 의해 강하게 뒷받침된다.이 노래들은[27] L. Schneller에 의해 다음과 같은 단어로 설명되었습니다.

"리듬은 다양합니다; 한 줄에 8개의 악센트가 있을 수 있고, 종종 세 개의 음절이 두 개의 악센트 사이에 삽입됩니다. 대칭과 변화는 감정과 감정에 의해 결정됩니다."

팔레스타인에서도 구스타프 헤르만 달만은 다음과 같이 말했다.

"2행, 3행, 4행, 5행의 악센트 음절을 구별할 수 있는데, 그 사이에 1행에서 3행, 심지어 4행까지 악센트 음절을 삽입할 수 있는데, 시인은 그의 시에 일정한 숫자에 얽매이지 않는다.가끔 두 개의 악센트가 있는 음절이 결합된다.[28]

데이비드슨의 생각에 이러한 자유로운 리듬은 구약성서의 시에서도 찾아볼 수 있다.그들의 생각과 감정의 스트레스 속에서 이스라엘의 시인들은 상응하는 선의 형식적인 대칭이 아닌 단지 물질적인 것을 얻으려고 했다.예를 들어 시편 2편에서 "두려움으로 주를 섬기라"(입두엣이르아, 2:11), "떨림으로 기뻐하라"(we-gilu bi-re'adah)라는 구절에서 볼 수 있습니다.이것은 König에 [29]의해 보다 상세하게 증명되고 있습니다.Carl Heinrich Cornill은 다음과 같이 말하고 있습니다[30].

"여러 개의 스티코이 길이가 같은 것은 예레미야의 미터법 구성의 기본 공식 법칙이 아니었습니다."

시버스는 칼[31] 부데의 관점을 공격하면서 히브리 리듬을 다양한 규칙에 의해 제한하는 경향이 있다.

"한 구절의 절반에 부족한 한 발은 이 짧은 [32]구절의 보다 풍부한 생각에서 대체물을 찾을 수 있다."

게다가, 구약성서의 시의 구절은 마지막 음절 중 하나에 악센트가 가미되어 있기 때문에 자연히 약음 또는 무음향이다.

만가당

히브리어로 kinnot이라고 불리는 특별한 종류의 리듬이 만가당에서 관찰될 수 있다.히브리 성경에 이 찬송가들의 모든 책이 수록되어 있는데, 그 중 첫 번째 권은 다음과 같습니다. "어떻게 이 도시는 사람들로 가득 차 있던 홀로 앉아 있고, 어떻게 하면 과부가 되고, 어떻게 하면 민족들 사이에서 위대했던 그녀가 되고, 지방에서는 공주가 되고, 어떻게 하면 조공주가 되는가!"(요약 1:1절)

이러한 행의 리듬은 긴 행이 항상 짧은 행이 뒤따른다는 사실에 있다.그리스-로마 시의 엘레지아크 두 글자에서와 같이, 이 변화는 삶의 힘든 진보는 피로와 반작용이 뒤따른다는 생각을 상징하기 위한 것이었다.이 리듬은 '엘레기악 측정'으로 불리기도 하는데, 아모스 5:2에서도 발생하며, 명시적으로 '아이나'로 표기된다.그의 예언의 슬픈 중요성은 또한 제레미아로 하여금 그의 발언에서 여러 번 가도의 리듬을 이용하도록 유도했다(예레미야 9장 20절, 13장 18절).그는 여기서 특히 동양에서 아직도 파이프의 떨리는 톤에 맞춰 죽음의 노래를 부르는 미오노(상녀들)를 언급하고 있다(48:36과 그 뒤를 따른다).②에제키엘 19:1, 26:17, 27:2, 32:2 및 그 이하의 32:16, 32:19에도 있습니다.

당연히 잘 알려진 이 전자 측정치는 시편 19장 8절-10절과 같은 다른 곳에서도 사용되었다.특히 Budde에 [33]의해 esinah의 리듬이 분석되었습니다.웨츠슈타인은 [34]현대 아랍인들의 비슷한 장례식 노래를 인용했다. 예를 들어, "오, 그가 몸값을 지불할 수만 있다면! 정말 몸값을 지불하겠다!"[35]

무지외반증

한 문장의 끝에 있는 구절이 다음 문장의 시작 부분에서 반복되는 무지외반증을 자주 사용함으로써 특별한 리듬이 만들어졌다.예를 들어, "그들은 신을 도우러 온 것이 아니라,[36] 강한 자로부터 신을 도우러 온 것"과 "내 도움은 어디서 오는 것인가?"라는 구절이 있습니다.나의 도움은 주님으로부터 온다.[37]

시편 120-134에서는 비슷한 구절이 많이 나오는데, 시편 120-134에는 이스라엘 데이비드슨이 레이트외네라는 이름을 제안한 특이한 수의 에팔레프시스 또는 캐치워드가 포함되어 있다.따라서 시편 120:5~6에서 샤칸, 시편 120:6~7에서 샬롬, 시편 121:7~8에서 [38]캐치워드 yishmor가 반복된다.그러한 반복의 사용이 계단 설치를 다소 암시하기 때문에, 이 15개의 시편의 시작 부분에서 발견된 상위 표기의 shir ha-ma'alot은 이중적인 의미를 가질 수 있다: 그것은 예루살렘의 축제 순례에서 불려지는 이러한 노래의 목적뿐만 아니라 독특한 건축을 나타낼 수도 있다.f 노래, 낭송자가 내면의 한 단계에서 다음 단계로 인도됩니다.이와 같은 단계적 리듬은 다른 곳에서 볼 수 있다. 현대 시리아의 농민들은 그들의 민족무용을 쇠사슬의 연결고리처럼 연결된 노래로 반주하기 때문에 각 구절은 앞의 [39]구절의 마지막 단어로 시작된다.

삼행시

알파벳 3행시는 몇 편의 시를 겉으로 장식하는 데 사용된다.일반적으로 알파벳의 글자들은 보통 순서대로 시편 9-10, 25, 34, 37, 111, 111, 119, 145, 잠언 31:10-31, 탄식 1-4, 그리고 시라크 51:13-29의 작은 부분이나 큰 부분의 시작 부분에 서 있다.[40]

알파벳과 다른 삼행시는 네오헤브라 [41]시에서 자주 나타난다.바빌로니아 문학에서 삼행시의 존재는 확실히 [42]증명되었다; 그리고 알파벳 시는 사마리아인, 시리아인, 그리고 아랍인들 사이에서도 발견된다.키케로는 시빌의 시구가 삼행시였고, 오라큘라 시빌리나라고 불리는 시빌리나는 [43]삼행시를 포함하고 있다고 말한다.

구약성서의 시의 한 부분을 다른 부분과 구별하는 두 번째 현상은 소위 엑센츄아티오 시적 현상이다; 그것은 많이 [44]무시되어 왔다.구약성서의 모든 시적 부분이 특별한 악센트로 특징지어지는 것은 아니지만, 3장 3-42장 6절의 3 in과 시편과 잠언의 책들은 전체적으로 특이한 악센트를 받았다.이 점은 나중에 더 자세히 논의될 것이다.

히브리어 성경의 시적 구분할 것

사건을 다룬 시

퍼스트는 주로 사건을 다룬 시, 성격은epic-lyric는 것:이스라엘의 개선 노래 이집트에서 배송하거나 바다의 노래, 헤스본의 연소에[45]은mocking 노래, 모세의 소위 노래[46],[47]데보라의 노래,[48]그 이스라엘 여성들의 승리의 조롱 섞인 노래,[49]한나의 노래 언급될 수 있다.칭찬의;[50]다윗의그의 [51]적들로부터 구원받은 찬양가, 히스기야의 [52]회복에 대한 찬양가,[53] 요나의 찬양가, 그리고 많은 시편,[54] 예를 들어 세상을 창조하고 이스라엘의 선거에 대한 [55]찬양가.묘사 및 찬양을 좀 더 다루는 시들로 세분화된다: 소위 말하는 우물 노래,[56][57] 이스라엘의 신의 독특함에 대한 찬양의 노래,[58] 그리고 그의 영원에 대한 노래, 그의 전지전능함,[59] 전지전능함.[60]

교훈시

이성에 더 호소하는 시, 본질적으로 교훈적인 성격입니다.이것들은 Jotham과 [61]같은 우화들, Nathan과 [62]다른 사람들의 우화들, 또는 [63]노래의 형태들,[64] 수수께끼들,[65] 격언들, Job 3:3과 그 이후의 독백과 대화들, 그리고 복음서의 독백의 성찰들을 비교합니다.많은 시편들은 또한 교훈적인 성격이다.이 책들은 신의 율법이 [66]죄를 혐오하도록 가르치고 성전과 [67]야훼의 축제에 대한 진정한 사랑을 주입한다는 사실을 보여준다.시편 ("신학")의 또 다른 세트는 비록 때때로 세계와 역사의 [68]근시안적인 관찰자에게는 이렇게 보이지 않을지라도 신은 정의롭다는 것을 보여준다.

가사

개인의 경험을 바탕으로 감정을 표현한 시.라멕의 이른바 [69]'검의 노래', 다윗의 '마지막 [70]말', [71]해방된 이스라엘을 찬양하는 말, 시편 18, 24, 126 등 많은 가사가 기쁨을 표현하고 있다.다른 가사들은 애도를 표현한다.그 중 첫째는 사울과 [72]요나단의 죽음과 아브넬의 [73]죽음과 같은 죽은 자들을 위한 송가, 그리고 모든 [74]애도의 시편, 예를 들어 이재민들의 슬픔의 표현과 [75]죄인들의 참회의 표현입니다.

행동을 재촉하는 시

마지막으로 행동을 장려하고 권하는 구약성서의 많은 시집들.이것들은 2개의 섹션으로 나눌 수 있습니다.

  1. 시인은 이른바 "신호" (숫자 10:35, "일어나소서" 등), 우물 노래의 첫머리 (21:17, 알리베어), 대담한 요청 (요슈아 10:12), 하박국의 기도 (하박국)에서 자신을 위해 무언가를 기원합니다.전쟁(44, 60 등) 또는 감옥으로부터의 해방(197년, 137년 등)을 위한 것이다.
  2. 시인은 다른 사람에게 축복을 내리고, 신이 이러한 소원을 들어주도록 노력합니다.이 그룹에는 노아(창세기 9:25-27), 이삭(27:28-29와 39-40)과 야곱(49:3-27)의 축복, 이스라엘에 대한 이드로의 축하(복음 18:10), 아론(23:24-26), 발람(23:24-10)의 축복이 있습니다.is" 등 또는 시편 1, 41, 84:5 및 그 이후의 84:13, 112, 119, 128로 이 문구를 포함합니다.

내외부 사건의 전모를 그린 드라마에서 앞서 말한 여러 종류의 시가 합쳐져야 하는 것은 당연했다.이 조합은 데이비드슨의 생각으로는 일종의 드라마로 가장 정확하게 특징지어지는 캔티클스에서 발생한다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

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  9. ^ 창세기 4장 23절
  10. ^ 출애굽기 15장 26절, 숫자 23장 18절(발람의 한 구절)에도 나옵니다.데우테로노미 1장 45절, 32장 1절, 심판 5장 3절, 이사야 1장 2, 1장 10절, 8장 9절, 28장 23절, 42장 23절, 51장 44장 3절, 예레미야 13장 15절, 호세아 5장 1절, 요엘 1장 2절, 느헤미아 9장 30절, 연대기 2장 19절.
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  12. ^ 창세기 1장 26절 이후
  13. ^ 도성서 32장 26절, 이사야 8장 1, 13장 7, 13장 12절, 24장 6, 33장 8절, 51장 7, 51장 12절, 56장 2절, 예레미야 20장 10절, 시편 8장 5, 9장 20절, 10장 18절, 55장 14절, 56장 2절 66장 12절, 73장, 90장 154장 154장 3절, 154절.
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  73. ^ 3시 33분 이후.
  74. ^ 시편 16, 22, 27, 39
  75. ^ 6, 32, 38, 51, 106, 130, 143.

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