Śukasaptati

ś우카삽타티 (앵무새 이야기)

작가.	친타마니
나라	인디아
언어	산스크리트어
장르.	우화
발행일자	서기 12세기

ś유카삽타티, 또는 앵무새 70가지 이야기는 원래 산스크리트어로 쓰여진 이야기 모음입니다. 그 이야기들은 그녀의 남편이 없을 때 그녀가 그녀의 매개변수를 만나러 나가는 것을 만류하기 위해 매일 밤 한 이야기의 비율로 그녀의 애완 앵무새에 의해 한 여성에게 이야기가 전달되어야 합니다. 그 이야기들은 종종 불법적인 연락, 그것들로부터 흘러나오는 문제, 그리고 자신의 지혜를 사용하여 그러한 위기를 탈출하는 방법을 다루고 있습니다. 비록 앵무새의 실제 목적은 정부가 떠나는 것을 막는 것이지만, 그것은 도덕성을 기르지 않고 그렇게 합니다. 칠십 일이 다 끝나고, 여자의 남편은 해외여행에서 돌아와 모든 것이 용서됩니다. 대부분의 이야기들은 리볼드적이고 제한되지 않으며 일부는 포르노에 가깝습니다. 이야기에 묘사된 상황들은 결혼의 한계를 시험할 뿐만 아니라, 어떤 사람들은 근친상간의 금기된 영역으로 빠져들고, 어떤 경우에는 동물 애호가입니다.

이 컬렉션은 산스크리트 문학의 카타 전통의 일부입니다. 몇몇 이야기들은 실제로 산스크리트 문학의 초기 유명한 컬렉션에서 반복됩니다. 산스크리트 문학의 전통에서, 그 이야기들은 종종 많은 독창적인 것들, 일부는 이전 작품들에서 반복되는 구절들과 뒤섞여 있습니다. 원래 언제 작성되었는지는 알 수 없지만, 현재의 학자들은 현재 알려진 가장 오래된 원고가 서기 15세기까지 거슬러 올라가지만, 이 소장품이 서기 12세기까지 현재의 형태로 되어 있다는 것을 받아들입니다. 이 모음집은 14세기 페르시아어를 포함한 많은 언어로 번역되었고, 773년(서기 1371년) 어떤 카디 하산에 의해 말레이어로 히카야트 바얀 부디만어로 번역되었습니다. 그것은 서기 2000년에 영어로 마지막으로 번역되었습니다.

구조.

연속성을 유지하기 위해 이야기 형식으로^[1] 이야기를 따라가는 이 컬렉션은 실제로 72개의 이야기를 포함하고 있으며, 그 중 하나의 이야기가 주요 서사로 작용합니다. 나머지 71개의 이야기는 앵무새가 내레이션을 합니다.

주요 이야기는 상인의 방탕한 아들인 마다나 비노다와 그의 아내 파드마바티의 이야기입니다. 상인의 브라만 친구는 마다나에게 애완동물이 말하는 앵무새를 선물함으로써 정의의 길로 인도하려 합니다. 이 시도는 앵무새가 마다나를 의무의 길로 인도하는 이야기를 서술하기 때문에 성공적입니다. 교훈을 얻은 그는 아내를 홀로 남겨둔 채 아마도 사업차 여행을 떠날 것입니다.^[2]

파드마바티는 처음에는 남편의 이탈에 낙담했지만 곧 그녀가 연인을 사귀자고 제안하는 원트온 여성들과 함께하게 됩니다. 그녀는 동의하고, 그 후 70일 동안 매일 밤, 그를 만날 준비를 합니다. 그러나 그녀는 매일 밤 그녀에게 이야기를 들려주는 전략을 채택한 앵무새에 의해 시도가 좌절됩니다. 앵무새는 일반적으로 삶의 목표가 쾌락을 추구하는 것이라고 생각하고 성욕의 힘을 인정함으로써 정부의 의도에 찬성을 표합니다. 그리고는 다음 이야기의 주인공이 그랬던 것처럼 어떤 곤란한 상황이 발생하면 탈출할 수 있는 지혜가 있었냐고 물어 그녀의 흥미를 자극합니다. Padmavati는 자연스럽게 이야기의 자세한 내용을 알고 싶어하고 앵무새는 이야기를 진행합니다. 이야기가 끝날 무렵, 파드마바티는 그날 밤 그녀의 만남에 가지 않기로 결심합니다.

70일 밤, 마다나는 돌아오고 파드마바티는 그녀의 방식의 오류들을 배웠습니다. 앵무새의 자극을 받은 그녀는 자신을 육체적인 외도로부터 지켜준 앵무새에게 감사하며 남편에게 완전한 고백을 합니다. 앵무새의 일흔 번째 이야기는 사실 파드마바티가 나쁜 친구들에 의해 길을 잘못 들어 자신의 잘못에 대해 전적으로 책임이 없다는 이유로 용서를 구하는 것입니다.^[3]

이야기들

전형적인 이야기는 아내가 간통하는 과정에서 남편에게 화들짝 놀라는 내용입니다. 그녀는 항상 하는 일인 곤경에서 벗어나기 위해 지혜를 써야 합니다.^[4] 한 이야기에서 그녀는 약샤의 다리 사이를 지나가야 하는데, 이는 진실을 말하지 않는 한 이룰 수 없는 위업입니다. 아내는 자신의 애인이 미치광이로 변장하여 그녀를 붙잡게 함으로써 그것을 관리합니다. 결과적으로, 아내는 남편과 미치광이 외에는 아무도 자신을 건드리지 않았다고 진실로 맹세할 수 있습니다.^[5]

종종 이야기들은 금기의 한계를 시험합니다. 아내는 집에 들어올 수 있도록 연인을 사촌으로 소개하는 경우도 있습니다. 연인이 이제 오빠라는 이유로 성관계를 거부하자, 그녀는 그를 강간죄로 고소하겠다고 협박하고 그를 묵인합니다.^[6] 또 다른 이야기에서 아내는 아버지와 아들을 모두 연인으로 두고 있는데, 남편이 현장에 발이 걸려 넘어졌을 때 어떻게 해야 하는지에 대한 문제를 해결해야 합니다.^[7]

그 이야기들은 종종 무뚝뚝하고 포르노에 가깝습니다. 어떤 경우에는, 연인이 말 그대로 남편의 등 뒤에서 아내와 성관계를 하는 동안 뻐근한 남편이 경쟁자의 음경을 가까스로 잡았습니다. 그러면 아내는 애인을 내쫓을 방법을 고안해야 하는 어려운 과제를 안게 됩니다.^[8] 뻐꾸기들은 대체로 상황을 알지 못하지만 때로는 단순한 마음으로 그려지기도 하고, 아내들은 종종 그들의 무지와 미신적인 본성을 이용하기도 합니다. 그런데 어떤 경우에는 왕인 남편이 애인의 기지에 감명받아 아내를 함께 가게 하고, 애인 같은 시인은 드물지만 아내 같은 여자는 그렇지 않다고 생각합니다.^[9]

덜 전형적인 이야기는 남자들이 비슷한 상황에 있는 것을 포함하지만, 이 경우 문제는 여전히 남자의 아내가 아닌 여자의 남편의 형태로 발생합니다. 다른 흔한 이야기들은 남자들이 그들의 연인에게, 종종 많은 것들을 선물로 준 것을 되찾기 위해 그들이 당황하는 위협을 사용하는 것을 중심으로 전개됩니다.^[10] 미혼 여성들이 불법 성관계를 갖는 것과 관련된 배신 행위는 매우 드뭅니다 – 매춘부들을 제외하고.

하나의 이야기는 동물 애호가로 동시에 빠져들어 신성을 비웃는 데 성공합니다. 가나파티의 우상에게 특정한 (전적으로 합법적인) 목표를 달성하면 키스하기로 약속한 여성이 포함됩니다. 장난꾸러기 아이돌은 그녀의 입술을 잡고 놓지 않았습니다. 남편은 아내를 구하기 위해 당나귀와 성관계를 모의해 아이돌을 웃게 해야 합니다.^[11]

그 이야기들은 그 시대의 "흥미로운 사회적 문서"를 형성합니다. 여성의 섹슈얼리티가 공공연하게 받아들여지고 매춘부가 사회의 반합법적인 부분으로 받아들여지는 사회를 그렸습니다. 한 이야기에서, 한 아버지는 아들에게 궁인들의 속임수로부터 자신의 부를 지키는 기술을 가르치기 위해 프로시저에 참여합니다.

모든 이야기가 성적 도피를 포함하는 것은 아닙니다. 어떤 사람들은 인생에서 마주칠 수 있는 다른 까다로운 상황들을 다루며, 그들 중 일부는 판차탄트라에서 바로 해제되었습니다.^[12]

구절

산스크리트어의 많은 텍스트와 마찬가지로, 이야기의 일부를 구성하는 산문이 산재해 있는 구절이 있습니다.

일부는 에로틱합니다.^[13]

연인들의 최고의 소파

측면이 더 높습니다.
중앙에 가라앉은
그것은 또한 강한 것을 견딜 것입니다.
부부의 격정.

중간 침대는 표면이 평평합니다.
밤이 자주 지나가도록
좀처럼 연락이 닿지 않는
시체 둘 사이에

최악의 상황은 중앙에서 제기됩니다.
양쪽이 기울어져 있고,
이 분야의 전문가도 할 수 없는

계속 사랑을 나누다

그리고 어떤 이들은 심오한 지혜를 다음과 같이 묘사합니다.^[14]

부자는 현명하고,

그는 너그럽고 착합니다.
모든 사람들의 명예로운 친족;
하지만 그의 돈이 없어지면,

그의 영광도 그러합니다.

어떤 경우에는 구절이 이야기의 일부이고 실제로 등장인물들 간의 대화의 일부로 작용합니다. 다른 것들에서는, 그것들은 단지 히토파데샤, 판카탄트라, 그리고 심지어 푸라나스와 같은 초기 작품들의 반란일 뿐입니다.

역사

이 컬렉션의 가장 오래된 원고는 15세기로 거슬러 올라가지만, 훨씬 이전의 다른 작품에서도 이에 대한 언급이 있습니다. 현재의 장학금은 이 책의 현재 형태를 12세기로 거슬러 올라가지만, 이 책의 개별적인 이야기들은 훨씬 더 오래되었고 자타카 이야기와 카타사리타가라에서 종종 발견됩니다.^[15] 산스크리트어에는 두 가지 버전의 작품이 있습니다. 브라만 친타마니에 기인한 단순한 버전은 "간단하고 다소 갑작스러운 스타일"로 묘사된 반면, 자인 승려 슈베탐바라에 기인한 오르니오르 버전은 "세련되고 장식적"입니다. 심플리오어 버전은 더 오래된 것으로 간주됩니다. 심플리시어와 오르니토어라는 이름은 독일 학자 리차드 슈미트에 의해 지정되었습니다.

번역문

이 작품은 인도어와 비인도어 모두로 많은 번역이 있었습니다. 14세기에 페르시아 학자 나흐샤비는 그것을 투티나마라고 번역했습니다. 이것이 차례로 터키어로 번역되어 독일어 번역의 기초가 되었는데, 이것은 서양어로 번역된 최초의 것입니다.

리하르트 슈미트가 번역한 독일어 번역본 "Der textus or natior der Chukasaptati"는 1896년 슈투트가르트에서 W Kohlhammer에 의해 출판되었습니다.^[16]

팔라베카리 카디리파티에 의해 텔루구 시적 형태로 번역되었습니다. Vavilla Ramaswamy Sastrulu and Sons는 1935년과 1951년에 이 작품을 출판했습니다.^[17] 1979년 안드라프라데시 사히티야 아카데미(Andra Pradesh Sahitya Academi)에서 B의 편집으로 출판되었습니다. 라마주.^[18]

Taha Paranja Kathakal이라는^{[citation needed]} 이름의 작품에 말라얄람 번역이 가능합니다.

2000년에 하퍼콜린스 인디아는 인도의 외교관이자 학자인 AND Haksar가 한 산스크리트어 원본의 번역본을 출판했습니다.^[19] 이 책은 이것이 페르시아어 번역과 대조적으로 원래의 산스크리트어를 사용한 최초의 영어 버전이라고 주장합니다.

참고 항목

• 투티나마
• 1911년 Archive.org 에 실린 그 작품의 복사본

참고문헌