대하야나 경전

The Mahāyāna sūtras (Sanskrit: 𑀫𑀳𑀸𑀬𑀸𑀦 𑀲𑀽𑀢𑁆𑀭𑀸𑀡𑀺) are a broad genre of Buddhist scriptures (sūtra) that are accepted as canonical and as buddhavacana ("Buddha word") in Mahāyāna Buddhism.중국 불교 경전, 티베트 불교 경전, 현존하는 산스크리트어 필사본에 대부분 보존되어 있다.수백 개의 마하야나 수트라는 산스크리트어,^[1] 또는 중국어와 티베트어로 번역되어 남아 있습니다.그것들은 이전의 ^[2]자료들에 의해 바이풀랴("확장") 수트라라고도 불린다.불교 학자인 아사가는 대하야나 수트라를 보살들을 ^[3]위한 문서 모음인 보살들의 일부로 분류했다.

현대의 불교 학자들은 일반적으로 이러한 수트라가 기원전 1세기에서 ^[4][5]기원후 1세기 사이에 처음 나타나기 시작했다고 주장한다.그들은 고대 인도의 불교가 쇠퇴할 때까지 계속해서 작곡, 편집, 편집되었다.이들 중 일부는 중앙아시아나 동아시아와 ^[6]같은 인도 이외의 지역에서 작곡되었을 수도 있다.

마하야나 불교 신자들은 일반적으로 몇몇 주요 마하야나 수트라들이 고타마 부처에 의해 가르침을 받았고, 기억하기 위해 헌신하고 그의 제자들, 특히 ^[7]아난다에 의해 암송되었다고 생각한다.그러나 다른 마하야나 수트라는 마냥 보살이나 관음보살과 같은 다른 인물들에 의해 가르침을 받는 것으로 나타난다.인도의 대승불교도들이 그들이 나중에 나타났다는 사실을 설명하기 위해 제시한 이유는 다양하다.그러한 이유 중 하나는 그들이 전파될 적절한 시기가 올 때까지 나가스(뱀의 신, 용)의 땅에 숨어 있었다는 것이다.

마하야나 수트라는 고대 인도의 모든 불교 신자들에게 받아들여지지 않았고, 다양한 인도 불교 학파들은 그들의 "부처의 말씀"^[8]이라는 지위에 대해 의견이 엇갈렸다.그들은 일반적으로 석가모니 불교 ^[9]학파에서는 부처의 말씀으로 받아들여지지 않는다.

이력 및 배경

시리즈의 일부
대승불교
독특한 교리 보살 각성의 마음 부처의 본성 능숙한 수단 초월적 지혜 초월적 미덕 공허함 의식주의 석가모니 불멸의 열반 1대의 차량 보살님의 가르침과 서원 퓨어 랜드
부처와 보살 석가모니 아미타불 악쇼브야 바이샤야구루 비로카나 마니쥬르 관세음보살 바즈라파시 미트레야 키이티가르바 아카사가르바 사만타바드라 타라
대하야나 경전 프라자파라미타 수트라스 마하랏나쿠차수트라 정토경 랄리타비스타라 수트라 로터스 수트라 비말라키르티니르데 석가모니카수트라 다아부미카 수트라 사마히라자 수트라 사히니르모카나수트라 타타가타가르바수트라스 【우라】가마 사마디 수트라 라카바타라 수트라 금광경 마하랏나쿠차수트라 타타가타구야카수트라 아카야마티니르데아 카라샤브유하수트라
주요 학교 마디아마카 요가카라 톈타이 텐다이 화얀 선 신곤 퓨어 랜드 니치렌 바지랴나 티베트 불교 조첸
주요 역사적 인물 나가루주나 아슈바고샤 아랴데바 로카케세마 쿠마라지바 바수반두 아산가 지이 보드하르마 불타팔리타 바바비베카 디그나가 다르마쿠르티 현짱 칸드라쿠르티 샨티데바 샨타락시타 아바야카라굽타 아티샤
지역 전통 한족 일본. 코리아 베트남 티베트어 네팔 네와르 부탄 몽골
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기원과 초기 역사

마하야나와 그들의 수트라의 기원은 완전히 ^[10]밝혀지지 않았다.현대 학자들은 마하야나와 마하야나의 기원에 대한 많은 이론을 제시했다.

주요 이론은 다음과 같습니다.^[11][12]

• 처음에 장 프질루스키에 의해 제안되었고, 그 후에 에티엔 라모테와 히라카와 아키라에 의해 옹호된 평신도 이론은 평신도들이 마하야나와 그 텍스트의 발전에 특히 중요했다고 말한다.이것은 부분적으로 비말라키르티 수트라와 같은 문헌에 기초하고 있는데, 그것은 모나스를 ^[13]희생시키면서 평신도들을 찬양한다.이 이론은 더 이상 널리 ^[14]받아들여지지 않는다.
• 마하야나가 마하사히카 전통 안에서 발전했다는 이론.드류스는 마하사히카 학파가 마하야나 본문 제작과 특별한 관련이 있었다는 증거는 거의 없으며, 마하야나는 범불교적 현상으로 생겨난 것으로 보인다고 말한다.
• "숲 가설"은 마하야나가 주로 부처의 흉내를 내려고 했던 하드코어 야생 고행가들 사이에서 발생했다는 것을 말한다.이것은 Paul Harrison과 Jan Nattier에 의해 변호되었습니다.이 이론은 우그라파리파차 수트라와 마하야나 라나 라나 라나 라나 라파파 이프락차 같은 특정 경전에 기초하고 있으며, 이는 황야에서 우수하고 엘리트적인 길로서 금욕적인 수행을 장려한다.이 문서들은 도시에 살고 ^[15][16]산림 생활을 폄하하는 승려들을 비판한다.그러나 드류스는 초기 마하야나의 몇몇 문헌만이 이 관행을 옹호하거나 장려하고 있으며, 다른 수트라는 숲 속의 주거를 완전히 방해하거나 불필요하다고 말한다.
• 그레고리 쇼펜에 의해 옹호된 책 이론의 숭배는 마하야나가 특정 마하야나 수트라를 연구하고, 외우고, 베끼고, 숭배하는, 느슨하게 연결된 많은 책 숭배 집단들 사이에서 발생했다고 말한다.쇼펜은 또한 이 단체들이 부도 숭배나 성유물 숭배를 대부분 거부했다고 주장했다.

데이비드 드류스에 따르면, 이 이론들 중 어느 것도 만족스럽게 증명되지 않았고 충분한 증거가 부족하다.드류스는 마하야나의 가장 유력한 기원은 "원래는 전통적인 불교 사회 및 제도적 ^[17]구조 안에서 발전하고 결코 그 구조에서 벗어나지 않은 마하야나 수트라의 계시, 설교, 전파에 초점을 맞춘 텍스트 운동이었다"고 쓰고 있다.이 운동의 인물들은 아마도 자신들을 마하야나 수트라의 ^[2]가르침과 보존을 맡긴 보살이라고 여겼을 것이다.

조셉 월서와 같은 학자들은 또한 마하야나 수트라가 어떻게 이질적인지 그리고 다양한 생각을 가진 다른 공동체에서 구성되었는지에 주목했다.월서는 "마하야나는 아마도 통일된 것이 아니라 ^[18]지역마다 달랐을 것이다"라고 쓰고 있다.마찬가지로 나카무라 하지메는 다음과 같이 말한다.

호나야나 경전의 다양한 서술과는 달리, 호나야나 경전은 공통 시대의 초기 세기에 의해 사실상 폐쇄되었고, 적어도 이상적으로는 공통의 구조를 공유했다.- 마하야나 경전은 수 세기 동안 다양한 이질적인 사회 및 종교적 환경에서 구성되었다. 서로 크게 다르다.많은 경우에 전체 호나야나 ^[18]말뭉치에 대한 (추측된) 라이벌을 대표하는 개별 저작물로 서있도록 의도되었다.

마하야나가 불교의 개별적인 정식 종파나 종파를 지칭했다는 증거도 없고,^[19] 오히려 초기 불교 종파 내에 보살에 대한 어떤 이상, 경전, 그리고 이후의 교리로서 존재했다는 증거도 없다.마하얀주의자들 또한 초기 불교 ^[20]학교들과 분리된 비나야를 가지고 있지 않았다.7세기에 인도를 방문한 중국 승려 Yinging은 어떻게 마하야나 단소와 비마하야 단소가 같은 비나야 아래서 함께 살았는지에 대해 쓰고 있다.그 중 유일하게 다른 점은 마하야나 승려들이 보살을 숭배하고 마하야나 수트라를 ^[21]읽었다는 것이다.리처드 곰브리치와 같은 학자들은 마하야나 수트라스가 인도에서 종교적 문서를 쓰는 관습이 널리 퍼진 후에 생겨났으며, 따라서 그것들은 항상 문서였다고 생각한다.하지만, 제임스 애플과 데이비드 드류스는 쓰여진 문서가 아니라 구전으로 보존된 가르침이었던 초기 마하야나 문서의 이러한 구전 특징에 관심을 끌었다.드류스는 마하야나 수트라스가

기억력/구술/청각 실습을 서면보다 더 자주 옹호하고, 기억력이 있거나 암기 중인 사람들을 언급하며, 서면 텍스트보다 기억력/구술 실습을 일관되게 더 높은 명성을 부여한다.중국어로 번역된 여러 버전의 경전의 차이를 연구한 결과, 이러한 경문이 종종 ^[11]구두로 전달되었음을 직접적으로 알 수 있었다.

마하야나 수트라는 부처가 ^[22][23][24]실제로 말하는 것을 대신하는 것으로 여겨졌던 "달마 낭송자"라고 불리는 중요한 학식 승려들에 의해 기억되고 암송되었다.

마하야나의 기원에 대한 초기 현존 증거의 대부분은 마하야나의 문헌의 초기 중국어 번역에서 나온 것이다.이러한 마하야나의 가르침은 2세기 ^[25]동안 마하야나 수트라스의 첫 번째 중국어 번역자인 로카키에마에 의해 중국에 전파되었다.

마하야나 운동은 5세기까지 매우 작은 규모로 남아 있었고, 그 이전에는 거의 필사본이 발견되지 않았다(바미얀의 경우는 예외).조셉 월서에 따르면, 5세기와 6세기는 그들의 ^[26]생산량이 크게 증가했다고 한다.이때쯤에는 팩시안, 이징, 현장과 같은 중국 순례자들이 인도를 여행하고 있었고, 그들의 글은 마하야나 승려들과 비마하야 승려들이 ^[27]함께 살았던 수도원들뿐만 아니라 그들이 '마하야나'라고 부르는 수도원을 묘사하고 있다.

연애에 대한 현대의 학술적 견해

마하야나 수트라의 연대를 정하는 것은 매우 어렵다; 그리고 많은 것들은 그들이 ^[28]다른 언어로 번역되었을 때만 확실히 연대를 정할 수 있다.

Andrew Skilton은 현대 불교학 학자들 사이에서 마하야나 수트라에 대한 일반적인 견해를 다음과 같이 요약합니다.

서양의 학문은 대승불교의 종교적 권위를 부정하는 데까지 이르지는 않지만, 그것이 역사적 석가모니 부처의 문자 그대로의 말은 아니라고 추정하는 경향이 있다.방금 인용한 라바카 평론가들과는 달리, 우리는 누가 이 원문을 작성하고 편집했는지 알 수 없으며, 우리에게 있어서, 그 저자의 시대에서 최대 2천 년 정도 떨어진, 사실상 익명의 문학이다.마하야나경은 기원전 1세기부터 나타나기 시작한 문학의 집합체라는 것이 널리 받아들여지고 있지만, 그 연대의 증거는 정황적이다.이 문헌의 어떤 부분이라도 연대를 알 수 있는 구체적인 증거는 중국 연대의 번역에서 찾을 수 있으며, 그 중에서 우리는 서기 186년 이전에 로카크세마에 의해 번역된 10개의 대하야나 경전을 발견할 수 있다.그리고 이것들은 객관적으로 가장 오래된 대하야나 경전을 구성한다.이 사진은 최근 아프가니스탄에서 나온 매우 이른 원고의 분석에 의해 입증될 수 있지만, 당분간은 추측일 뿐이다.사실 우리는 익명이지만 비교적 일관성 있는 방대한 문헌들을 가지고 있다.그것들의 개별 항목은 알려진 ^[28]날짜에 다른 언어로 번역되어야만 확실히 날짜가 지정될 수 있다.

A. K. 워더는 현존하는 모든 마하야나 수트라의 언어와 스타일은 부처의 추정 ^[29]생전에 유포되었을 법한 문서보다는 후기 인도 문헌에 더 가깝기 때문에 마하야나 수트라가 역사적 부처의 가르침에서 유래했을 가능성이 매우 낮다고 지적한다.워더는 또한 티베트의 역사학자 타라나타 (1575–1634)가 부처가 경전을 가르친 후, 경전은 인간의 세계에서 사라지고 나가의 세계에서만 유통된다고 선언했다고 지적한다.워더의 관점에 따르면, "이는 ^[30]A.D. 2세기까지 그러한 텍스트가 존재하지 않았다는 것을 인정하는 것과 같다."

Paul Williams는 마하야나의 전통은 마하야나 수트라가 부처에 의해 가르쳤다고 믿지만, "출처 비판적이고 역사적인 인식은 현대 학자들이 이 전통적인 ^[31]설명을 받아들이는 것을 불가능하게 만들었다"고 쓰고 있다.그러나 윌리엄스는 더 나아가 다음과 같이 쓰고 있다.

그럼에도 불구하고, 마하야나 수트라나 가르침이 부처님 자신으로 거슬러 올라가는 전통의 요소들을 포함하고 있다고 제안하는 것이 항상 터무니없는 것은 아니다. 그것은 경시되거나 초기 학파의 정식 공식에서 제외되었을 수도 있다.우리는 제1차 평의회에서도 부처님의 ^[31]가르침에 대한 세부 사항에 대해 이견을 보인다는 것을 보았습니다.

존 W. 페티트는 "마하야나는 역사적 부처의 분명한 가르침을 나타내는 강력한 역사적 주장을 가지고 있지 않다"고 쓰고 있다.그러나 그는 또한 "보살윤리, 공허함(sunyata)"과 같은 기본적인 마하야나의 개념을 팔리 캐논에서 볼 수 있다고 주장한다.페티트에 따르면, 이것은 마하야나가 "단순히 조작된 교리의 부가"가 아니라 "부처 ^[32]자신의 가르침과 강한 연관이 있다"는 것을 암시한다.

신빙성에 관한 질문

마하야나 수트라는 일반적으로 마하야니스트들에 의해 라바카 문헌보다 더 심오할 뿐만 아니라 더 많은 정신적 가치와 이익을 창출하는 것으로 여겨진다.따라서, 그들은 비 마하야나 ^[33][34]수트라보다 우수하고 더 고결한 것으로 여겨진다.

마하야나 수트라 연구는 동아시아 불교의 중심이며, 불교는 널리 읽히고 연구되고 있다.한편, 티베트 불교에서는 ^[35]수트라스에서 발견된 내용을 연구하는 보다 체계적인 방법으로 보여지는 마하야나 사스트라스(철학적 논문)에 대한 연구가 더욱 강조되고 있다.

마하야나 수트라는 인도 불교계의 여러 그룹에 의해 부처의 말로 인식되지 않았고 불교계 전반에 걸쳐 그 진위에 대한 활발한 논쟁이 있었다.스리랑카의 마하시카 학파와 테라바다 전통과 같은 불교 공동체는 이러한 ^[8]교재를 받아들이거나 받아들이지 않는 그룹으로 나뉘었다.마하비하라 소학교의 테라바다 해설은 이 문서들(베달라/베툴라라고 함)을 부처의 말이 아니라 위조 ^[36]경전이라고 언급하고 있다.사이미츠야 학파는 티베트 역사학자 타라나타가 ^[37]지적한 마하야나 경전에 강력히 반대하는 것으로도 알려져 있다.Xuanzang은 Prajnyagupta로 알려진 Samitmityaya가 마하야나에 ^[38]반대하는 논문을 작성했다고 보고한다.

다양한 마하야나 수트라는 그것이 부처의 말이 아니라고 비난에 대해 경고하고 그들의 ^[39]진위를 다른 방식으로 방어한다.GAḍAVYUHA와 같은 일부 대승들은 종종 사리푸트라와 같은 초기 불교계 인사들을 지식과 선함이 부족하다고 비판한다. 따라서, 이러한 원로들 혹은 대승의 ^[40]가르침을 받을 만큼 똑똑하지 못한 것으로 보인다.

이러한 설명들이 역사적으로 마하야나의 가르침에 대한 늦은 공개를 제공하는 이유는 대부분의 사람들이 부처님(기원전 500년) 당시 마하야나의 가르침에 대한 적절한 수혜자들이 ^[41]아직 나타나지 않았기 때문이다.프라즈냐파라미타 수트라의 전승에 대한 몇몇 전통적인 설명들은 그들이 원래 나가스(서빈과 유사한 초자연적 존재)의 영역에 저장되거나 숨겨져 있었다고 주장한다.나중에, 이 수트라는 나가르주나에 ^[42]의해 회수되었다.다른 마하야나 자료에는 마주르 같은 보살이나 바즈라 ^[43][44]같은 부처에 의해 설법되거나 보존되었다고 나와 있다.

역사적 기록에서 대하야나 수트라가 나중에 나타난 것에 대한 또 다른 대하야나 설명은 그들이 특정 부처와 보살들의 계시이며, 선택된 소수의 ^[39]개인에게 환영과 명상 경험을 통해 전달된다는 것이다.(수카바트비하와 같은 문헌에서) 부처의 시각화의 실천은 일부 학자들에 의해 다른 천계에서 부처의 계시로 보여진 특정한 대하야나 수트라의 출처에 대한 가능한 설명으로 보여져 왔다.윌리엄스는 또한 수트라가 데바(신성)에 의해 숲에 사는 승려들에게 공개되거나 위임되었다는 다른 마하야나 문서도 있다고 지적한다.Paul Harrison은 Devas가 부처의 말씀을 설파할 수 있다는 생각은 Mahahyanna 이외의 ^[45]문헌에도 존재한다고 지적한다.폴 해리슨은 또한 108개의 ^[46]꿈의 징후를 나열하고 해석하는 아리아스밥나-니르데사와 같은 특정 문헌에서 꿈의 계시의 중요성을 언급했다.

부처님의 말씀으로 깨달음을 얻는 것

마하야나 수트라의 진위에 대한 다른 정당성은 그들이 진리와 일치하고, 부처의 달마와 일치하며, 따라서 그들은 각성으로 이어진다는 것입니다.이것은 "잘 말하는 것은 무엇이든 부처님의 말씀이다"라는 생각에 바탕을 두고 있다.이와 같이,^[47] 이 생각은 마하야나가 부처님의 말씀이라는 것을 주장하는데, 이는 마하야나가 부처님이라는 호칭을 가진 특정 개인에 의해 말해졌기 때문이 아니라 각성으로 이어지기 때문이다.선화 스님에 따르면, '불법'을 말할 수 있는 존재는 부처, 부처의 제자, 천상, 현자, 또는 그 중 한 사람의 발화 등 다섯 가지가 있지만, 먼저 부처로부터 그 내용이 진정한 ^[48]달마라는 것을 증명받아야 한다.

인도의 마하야나 학자 샨티데바(8세기)는 다음과 같이 말한다.

네 가지 요소를 통해 부처의 말씀을 계발할 수 있다.무슨 4개?영감을 받은 발언은 거짓이 아닌 진리와 관련이 있다. (ii) 달마가 아닌 달마와 관련이 있다. (iii) 그것은 도덕적 악성의 포기를 초래한다. (iv)^[47] 그것은 부활의 순환이 아닌 열반의 칭찬할 만한 자질을 보여준다.

윌리엄스는 팔리 캐논에서도 비슷한 생각을 찾을 수 있다고 쓰고 있지만, 마하야나에서는 정신적으로 유용한 ^[49]더 큰 가르침을 포함하기 위해 더 개방적인 방식으로 해석되고 있다.

현대의 일본 선불학자 D. T. 스즈키는 마하야나 수트라가 역사적 부처에 의해 직접 가르치지 않았을지 모르지만, 마하야나의 "정신과 중심 사상"은 "그 창시자의 것"이라고 주장했다.따라서 스즈키는 마하야나가 어떻게 진화하고 새로운 가르침과 글을 개발함으로써 시대에 맞게 적응했는지 인정한다. 동시에 부처의 "^[50]정신"을 유지한다.

가르침

새로운 아이디어

전체적으로 마하야나 수트라에 포함된 가르침은 다양한 ^[51]모순을 포함할 수 있었던 느슨하게 묶인 많은 가르침의 묶음으로 묘사되어 왔다.이러한 모순된 요소들 때문에, "대승불교에 대해 확실히 말할 수 있는 것은 거의 없다."^[52][53]

마하야나 수트라의 중심은 보살 길의 이상이며, 그것은 그들만의 것이 아니다. 그러나 그러한 길은 또한 살아있는 ^[54]부처가 있는 곳에서 미래의 불도에 대한 예언을 필요로 하는 비마하야나 문헌에서도 가르친다.마하야나 수트라의 독특한 점은 보살이라는 용어는 부처가 되고자 하는 순간부터 살아 있는 ^[54]부처의 요구 없이 누구나 사용할 수 있다는 것이다.그들은 또한 마하야나 수트라스를 받아들이고 사용하는 사람은 부처로부터 이미 그러한 예언을 받았거나 곧 받을 것이라고 주장하여 돌이킬 수 없는 ^[54]보살로서의 위치를 확립한다.어떤 마하야나 수트라는 모든 사람을 위한 보편적인 길이라고 홍보하는 반면, 우그라파리페차 같은 다른 사람들은 그것을 극도의 ^[55]금욕주의자들의 소수 엘리트들을 위한 것으로 본다.

비말라키르티 수트라와 흰 연꽃 수트라와 같은 일부 마하야나 수트라는 나르하트와 스라바카(비마하얀주의자를 지칭)가 지혜가 부족하다고 비판하고 하층 차량으로서의 그들의 길, 즉 하르나야나('불편한 방법')를 거부하지만, 마하나 이전의 마하나 수트라의 초기 마하나 수트라.David Drewes가 지적한 바와 같이, "초기 마하야나 수트라는 종종 부처가 되고자 하는 사람들뿐만 아니라 나랏십이나 프라티예카부다후드를 얻고자 하는 사람들에게도 그들의 가르침을 유용하게 제시한다.마하야나가 이상적인 아랏을 보살에게 거부함으로써 시작되었다는 오래된 생각은 명백히 ^[2]잘못된 것이다." 폴 윌리엄스는 또한 우그라파리피차수트라나 아지타세나 수트라와 같은 이전의 마하야나 수트라와 같은 아하타세나 수트라에 대한 적대감이나 나중에 나온 ^[55]수트라와 같은 이상적인 수트라에 대한 적대감을 나타내지 않는다고 쓰고 있다.

David Drewes에 따르면, 마하야나 수트라는 "확장된 우주론과 신화적 역사, 정토와 위대한 사상, '천생' 부처와 보살, 강력한 새로운 종교적 실천, 부처의 본성에 대한 새로운 사상, 그리고 다양한 새로운 Ph의 범위를 포함한 여러 요소들을 포함하고 있다.비언어적 관점"^[17]이라고 말했다.

아미타불, 악쇼브야불, 비로카나불, 미륵보살, 마주스리불, 치티가르바불, 관음보살 등 이전 문헌에서 볼 수 없었던 부처나 보살상을 묘사하고 있다.마하야나의 중요한 특징은 불교의 본질을 이해하는 방식이다.마하야나의 문헌은 부처(그리고 더 작은 범위의 어떤 보살도)를 초월적 또는 초프라문다(로쿠타라)의 존재로 보고 있으며, 그들은 ^[58]그들의 활동을 통해 끊임없이 다른 사람들을 돕는 삶을 살고 있다.

폴 윌리엄스에 따르면, 마하야나에서 부처는 종종 그가 죽은 후 "세상과 그 ^[59]근심을 완전히 넘어선" 스승이 아닌 "세상과 관련되고 보살피는 영적인 왕"으로 보여진다.석가모니 부처의 생사는 보통 의학적으로 이해되며, 그의 죽음은 비현실적인 쇼(다른 사람들을 가르치기 위해 행해진 것)였지만, 실제로는 그는 ^[59]만물을 돕기 위해 계속해서 초월적인 영역에서 살고 있다.

프랙티스

마하야나 수트라스, 특히 프라자파라미타 장르의 마하야나 수트라는 불상으로 가는 길의 일부로서 여섯 가지 완성(파라미타)의 실천의 중요성을 가르치며,^[60] 특히 주된 것으로 여겨지는 지혜의 완성(파라미타)에 주의를 기울인다.완전한 각성을 지향하는 마음을 가리키는 보디치타의 발전의 중요성도 강조된다.

마하야나 수트라가 주창하는 또 다른 중심 관행은 ^[54]"불교의 세계 공통 화폐인 공덕의 획득"에 초점을 맞추고 있다.

David Drewes에 따르면, Mahaiyanna suttras는 불도를 쉽게 성취할 수 있도록 하는 새로운 종교적 관행을 포함하고 있다.마하야나 수트라스에서 가장 널리 가르친 연습은 다음과 같습니다.^[2]

• 어떤 부처나 보살들의 이름을 듣거나 그들의 이름을 외우는 것
• 불교의 계율을 지키며
• 듣고, 외우고, 암송하고, 설교하고, 숭배하고, 따라하고,
• (아누모다나) 이전의 모든 부처와 다른 존재들이 모은 공훈을 기뻐한다.

마하야나 경전에 나오는 불교의 또 다른 혁신적인 "바로 가기"는 종종 정토관행이라고 불리는 것입니다.아미타불이나 악소부야불과 같은 부처들이 특히 그곳에서 다시 태어나고자 하는 사람들이 쉽고 빠르게 부처가 될 수 있도록 "불밭"이나 "순토"를 조성했다고 한다.대하야나 수트라를 암송하고 단순히 불상의 이름을 외우는 것만으로도 이 곳에서 다시 태어나게 할 수 있다.^[54]

마하야나 수트라 컬렉션

인도의 일부 불교 학교에는 성경의 일부인 마하야나 수트라스의 컬렉션이 있었고, 때로는 보살 피나카라고 불리는 그들 자신의 텍스트 컬렉션에 있었다.얀 낫티에르는 우그라파리피차카 수트라가 피차카 보살(수트라피차카, 비나야 피차카, 압히다르마 피차카도 포함)을 언급하고 있다고 지적한다.나티에르에 따르면, 보살 피나카를 유지한 학교에는 다르마굽타카와 아마 바후루티야(또는 타트바시디-샤스트라)^[61]가 있을 것이다.로카크세마(Lokaksema, 147-189 CE)에 의해 번역된 일부 경전에도 "보살 피사카"^[62]가 언급되어 있다.

4세기 마하야나 아바히다르마의 작품인 아비다르마사무카야에서 아사가는 ā라바카피,카라고 하는 as라바카 및 k라티카부다스와 ^[63]관련지어진 r라다르마의 컬렉션을 말한다.아사가는 마하야나 수트라스를 보살들의 ^[63]가르침 모음으로 지정된 보살들의 것으로 분류한다.

마하야나 수트라는 주로 "불교 중국어"와 티베트 고전 번역본에 남아 있다.원문들은 아마도 불교 잡종 산스크리트어나 간다리어 같은 다양한 프라크리트어로 쓰여졌을 것이다.주요 수집품은 티베트 강유르와 중국 팔만대장경에서 발견된다.또한 둔황과 같은 다양한 발견물들의 개별 문서들과 네팔의 산스크리트 모음집들의 수많은 산스크리트 사본들도 있다.일부 Suttras의 많은 병렬 번역이 존재합니다.그 중 몇 개는, 예를 들어, 심장경이나 다이아몬드경 같은 프라즈냐파라미타경이나, 대부분의 현대 마하야나 전통에 의해 기본이라고 여겨진다.

중국어로 번역된 마하야나 수트라스의 초기 그룹

일부 학자들은 전통적으로 최초의 마하야나 수트라스가 기원전 1세기에 인도 ^[64][65]남부에서 작곡되었을 것으로 보이는 악쇼브야 관련 문서와 함께 프라자파라미타 시리즈의 첫 번째 버전을 포함한다고 생각해 왔다.A.K.에 따르면 워더, 몇몇 학자들은 최초의 마하야나 수트라는 주로 인도 남부에서 작곡되었고,^[66] 이후 북부에서 추가적인 경전을 쓰는 활동이 계속되었다고 생각합니다.

초기 마하야나 수트라스 중 일부는 간다라 왕국에서 중국으로 온 쿠샨 승려 로카키에마에 의해 번역되었다.그의 첫 중국어 번역은 ^[25]178년에서 189년 사이에 동한의 수도 뤄양에서 이루어졌다.다이쇼 팔만대장경 편집자는 로카케마에 12개의 원문이 있다고 보고 있다.이 속성들은 에릭 취르처, 폴 해리슨, 얀 나티어에 의해 상세하게 연구되었으며, 일부는 의문을 제기하고 있다.Zurcher는 Lokak translema가 다음과 ^[67]같이 번역한 것이 타당하다고 생각한다.

• T224. 아사하스리카 프라자파라미타 수트라 ('팔천줄 지혜의 완성')
• T280. 아바탐사카 경전의 일부인 투시타 천국에 관한 경전.
• T313. Akobobhya-vyuha (아키오부하)
• T350. Ka-yapa-parivarta ('카야파 지부'; '카야파 지부')
• T418. Pratyutpanna Samādhi Sūtra (般舟三昧經)
• T458. Mañjuśrī's Inquiry Concerning the Bodhisattva Career (文殊師利問菩薩署經)
• T626. Ajātaśatru Kaukṛtya Vinodana Sūtra (阿闍世王經)
• T807. 내부 금고의 백보석(白寶石)

Harrison은 T626에 대해 의심하고 T418은 개정의 산물이며 Lokakemaema의 시대로 거슬러 올라가지 않는다고 생각한다.반대로 해리슨은 T624 Druma-kinnara-rara-ja-paripccha-sudtra(T624 Druma-kinnara-raja-paripccha-sudra)가 진짜라고 생각해야 한다고 생각한다.

쿠마라지바 번역본

중앙 아시아에 널리 퍼져 있는 대하야나 경전의 또 다른 세트는 인도-쿠찬 번역자 쿠마라즈바(344-413 CE)와 그의 팀(아마도 쿠찬 대상 출처에서)이 번역한 것이다.이들이 번역한 주요 경전은 다음과 같습니다.^[68][69][70]

• 바지라체디카 프라자파라미타 수트라(다이아몬드 수트라)
• 소형 수카바테부하(T366)
• 사다르마 푸아르카 수트라 (T263-62)
• 비말라키르티 니르데사경 (T475)
• 아샤리카 프라자파라미타 수트라 (T 227, 408 CE)
• 파냐비야아티스리카 프라냐파라미타 수트라 (T223, 403-404 CE)
• 【우라】가마사마지 수트라(T642)
• 다아부미카 수트라(T286)는 부처님들과 협업하고 있습니다.
• 아신티아프라바사니르데아수트라 (T484)
• 비에아신타브라흐마파리페차 (T 585-86)
• 바드라칼파 (T425)
• 바수다라 수트라 (T481-82)
• 푸르샤파리페차 (T310, 17)
• 라트나얄리파리페차 (T433)
• 비디하다야부하 (T307)
• 사르바푸야사무카야사마디수트라 (T381-82)

수트라사무카야

수트라사무카야는 티베트어와 중국어로 번역된 수트라 인용문의 요약본이다.그것은 때때로 나가르주나에서 기인하지만, 후기(아마도 4세기 이후)^[71]의 것으로 보인다.이 선집은 당시 인도 대승불교에서 연구되고 인용되고 있던 중요한 대승불교의 일부를 우리에게 알려준다.수트라사무카야는 초기 불교 문헌을 인용하지만, 주로 마하야나 수트라스에 초점을 맞추고 있다.

수트라사무카야에는 ^[72]다음과 같은 마하야나 수트라스가 인용되어 있다.

마드야마카 학파

데이비드 세이포트 루그에 따르면, 마디아마카 전통의 주요 경전 출처는 프라자파라미타, 라나쿠사카,^[73] 아바타사카 경전이다.인도 마다미카 철학자들에 의해 널리 인용된 다른 경전들은 비말락가마사마사, 사드하마푸사르사카, 다아부미카, 아카야마티니르데아, 타타가타구아카, 카파르타이다.

루그는 또한 후기 마디아마카 칸드라쿠르티(c.600–c. 650)가 프라즈냐파라미타 경전을 인용하고 있다고 언급하고 있다.

Akamayamatinirdeapta, Anavataptahradaamakrama,a, Uparipchcha, Kaapyaparivarta, Gaganagaja, Tathagataguhya, Dhhyyaya, Dḍarāarāvarara, Dḍarāvarara thea thea thea thearara, Dḍa thear thea thea thea thea thea thea thea thea, Dahihama thea, Da thea thea, Dahi the카, 사마히라자(칸드라프라드파), 하스티카키야.^[73]

The Compendium of Training (Śikṣāsamuccaya) by the eighth-century madhyamaka scholar Śāntideva, cites a total of ninety-seven Mahāyāna sūtras, some of which are now lost.Donald ^[74]Lopez에 따르면:

Śāntideva cites three passages from the Lotus Sūtra, compared, for example, with two from the Aṣṭasāhasrikāprajñāpāramitā and two from the Laṅkāvatārasūtra.가장 많이 인용된 수트라는 Akayayamatinirdaa (18개의 인용), Ugraparipccchah (20개의 인용), Dharmasaggtiti (18개의 인용), Ratnamegha (24개의 인용)이다.

중국 캐논에서

중국 불교 경전에는 다양한 판본이 있지만, 가장 널리 보급된 현대판 중 하나는 1920년대에 수정된 일본판 타이쇼 팔만대장경이다.그것은 85권으로 구성되어 있다.

마하야나 수트라는 캐논의 다양한 섹션에 포함되어 있습니다.

• 프라자파라미타 주
• 사다르마 푸아르카 구간
• 아바타사카 구간
• 랏나쿠샤 구
• 마하파리니르바차 주
• 마하산니파타 주
• 경전부

티베트 캐논에서

티베트 불교 경전에서 마하야나 수트라의 번역은 강유르(Wylie: bka'-'gyur)에서 볼 수 있다.이들은 전통적으로 4개의 ^[75]디비전으로 나뉩니다.

• 프라자파라미타 (셰르핀), 23 수트라.
• 붓다바타사카(phal chen)는 하나의 긴 글자로, 실제로는 합성된 작품입니다.
• 라트나쿠타 49수트라
• 일반 수트라 컬렉션(mdo sde), 266 수트라, 길이, 주제, 대화자 및 유래가 다양했다.대부분은 마하야나의 작품이지만, 일부는 마하야나가 아닌 텍스트입니다.

네와르 불교

네와르 불교는 9개의 산스크리트 대하야나 경전을 가지고 있는데, 이 경전은 전통에서 가장 중요한 경전으로 여겨진다.다음과 같은 것이 있습니다.^[76][77]

1. 아샤샤리카 프라자파라미타 수트라
2. 사다르마 푸샤르카 수트라
3. 수바르샤프라바사 수트라
4. 사마히라자 수트라
5. 간다부하 수트라
6. 라카바타라 수트라
7. 다아부미카 수트라
8. 랄리타비스타라 수트라
9. 타타가타구야카

키 마하야나 수트라스

마하야나 원경

아지타세나 수트라는 폴 윌리엄스에 의해 "프로토 마하야나"라고 불렸습니다.그것은 모두를 위한 불법을 장려하지만, 그 본문은 비말락의 rti-nirde-a Sudtra와 같은 이후의 마하야나의 전형적인 본문과 같이, 라바카와 나한에 대한 일반적인 반감이 결여되어 있다.그것은 또한 "마하야나"의 일부라는 자각도 결여되어 있다.그것은 마하야나가 아닌 다른 텍스트처럼 승려에게 주는 것을 장려하지만, 또한 많은 불상(수카바티와 아비라티 포함)이 아르햇이 ^[56]되는 것에 대한 비전을 가진 왕자의 묘사를 포함합니다.

살리스탐바 수트라는 최초의 ^[78]대하야나 경전 중 하나로 여겨져 왔다.N. Ross Reat에 따르면, 이 경전은 팔리 수타(특히 Mahatanha-sakhaya sutta, M1:256-71)의 재료와 많은 유사점을 가지고 있으며 기원전 ^[79]200년까지 거슬러 올라갈 수 있다.이 경전은 마하야나 교리가 초기 불교 ^[80]경전의 교의에서 크게 벗어나기 전의 불교 문학의 시기를 나타내는 것일 수 있다.

프라자파라미타 수트라스

프라냐파라미타 수트라스의 일부는 최초의 마하야나 수트라스의 일부로 여겨진다.다양한 서양 학자들은 일반적으로 아아사하스리카 프라즈냐파라미타 수트라가 이러한 문헌들 중 가장 이른 것 중 하나라고 주장한다(기원전 1세기경).Vajracchedika Prajāparamita Sudtra는 또한 쇼펜과 같은 학자들과 많은 일본 학자들에게 매우 ^[81][82]이른 시기라고 여겨진다.

Paul Williams는 또한 Lewis Lancaster의 초기 중국어판 분석에서 "많은 주요 마하야나 개념이 초기 버전에서 누락되어 있다.최초의 아사하스리카의 세계는 마하야나 이전의 ^[83]전통과 상당히 가깝습니다."

이러한 수트라의 주요 주제는 보살님의 길, 6개의 초월적 덕목, 특히 그 중 가장 중요한 초월적 지혜이다."마하삿불"은 ^[84]만인의 이익을 위해 완전한 불도를 향해 수련하는 존재이다.한편, "초월적인 지혜" (또한 "지혜의 완성")는 현실을 있는 그대로 보는 능력, 모든 미덕의 원천인 깊고 자유로운 영적 지식을 의미한다.프라즈냐파라미타는 따라서 "다르마에서조차 공허함,^[85] '자기' 또는 본질적인 본성의 부재를 이해하는 의식 상태"이다.모든 현상(열반)은 본질, 변하지 않는 핵심 또는 독립성이 결여되어 있기 때문에, 그것들은 단지 개념적인 구성일 뿐이고, 따라서 그것들은 마법의 환상(마야)^[86]과 같다.

이러한 경전의 대부분은 파냐비 아티사하스리카(25,000줄), 아마다사하스리카(18,000줄), 아타사하스리카(100,000줄) 등과 같이 포함된 줄 수 또는 로카(lokas)로 알려져 있다.

흰 연꽃 수트라

사다르마푼다르카수트라(진정한 달마흰연꽃수트라)^[87]는 특히 동아시아 불교에서 영향력이 큰 수트라이다.

아마도 기원전 100-150년 사이에 기록된 로터스 수트라는 세 개의 야나(rravakayanna, 프라티예카부다야나, 보살바야나)는 다른 목표를 향해 가는 진짜 길이 아니며, 사실은 하나의 길(에카야나)만 있다고 말한다. ^[88]바로 부처님이다.이 경전은 달마를 듣는 모든 사람들이 결국 이 목표를 달성할 것이라고 예언하고 있다.이전의 가르침은 존재의 ^[89][90]능력에 따라 가르치는 교묘한 수단이라고 한다.

이 경전은 부처의 수명이 셀 수 없을 정도로 길기 때문에 부처의 수명은 파리니르바사 이후로는 접근할 수 없다는 생각으로 유명하다.부처는 완전히 초월적인 상태에 들어가는 대신, 수없이 많은 방법으로 모든 지각 있는 존재를 돕기 위해 남는다. 마치 위대한 영적 아버지처럼 오랫동안 존재했고 ^[91]앞으로도 계속 가르칠 것이다.

일부 동아시아 전통에서 연화경은 서문과 후문 역할을 하는 두 개의 다른 경전과 함께 편찬되었는데, 각각 무수한 의미경, 사만타바드라 명상경이다.이 복합경은 삼장연화경 또는 삼장연화경이라고 불리기도 합니다.^[92]

특정 인물에게 헌신하는 수트라

많은 수의 수트라들이 특정 부처나 보살들의 본성, 가르침, 덕목에 초점을 맞추고 있다.그들 중 일부는 또한 특정 부처의 "부처밭"에 들어가는 방법에 대한 가르침을 포함한다.

이러한 수트라는 다음과 같습니다.

• 아미타바 부처와 그의 수카바티 불교 밭에 초점을 맞춘 수트라, 주로 긴 수카바트 비하와 짧은 수카바트 비하.이 문서들은 동아시아, 특히 순토불교에서 큰 영향력을 가지고 있는데, 순토불교는 모든 생명체를 순토지로 운반하는 아미타바의 힘에 대한 믿음의 구원력에 초점을 맞추고 있다.이 밖에도 아미타바 부처가 등장하고 있으며, 이 작품은 모두 290여 점으로 알려져 있다.^[93]
• Akhyobhya-tathagata-syavyuha Sudtra는 Akobobhya 부처와 그의 순수한 땅인 Abhirati에 초점을 맞추고 있으며 가장 오래된 "순국"^[94] 문서 중 하나이다.
• 마주석보살과 그의 가르침에 초점을 맞춘 마주석보살(마주석보살 ^[95]배열)
• 키이티가르바수트라, 키이티가르바에 초점을 맞춘 키이티가르바수트라.
• 아카사가르바 보살에 초점을 맞춘 수트라.
• 미륵예언, 미륵불계승경 ^[96]등 미륵을 중심으로 한 수트라.
• '약불'이라고도 알려진 치유 부처인 '바이샤야구루-바이야-프라바야-라자 수트라'에 초점을 맞춘 '바이샤야구루-라자 수트라'입니다.
• 사만타바드라 명상 수트라

바드라칼피카경 같은 몇몇 경전에는 수많은 부처들의 목록이 있다.

명상에 초점을 맞춘 수트라

초기 마하야나 문헌 중, 사마디 수트라는 명상 중에 도달한 깊은 의식 상태를 달성하는 데 초점을 맞춘 작은 경전 그룹이며, 아마도 명상이 초기 마하야나의 ^[97]발전에 중요한 역할을 했다는 것을 암시합니다.여기에는 프라티우트판나 수트라, 사마히라자 수트라, 우라히가마 ^[97]수트라 등이 포함된다.

또한 시각화경이라고 불리는 대하야나 명상의 또 다른 장르가 있다.^[98]

구마라지바와 같은 인물에 의해 번역된 명상에 초점을 맞춘 'Dhyanna Suttras'라는 책도 있다.이러한 수트라의 일부는 마하야나의 명상 가르침을 포함하고 있다.

요가카라 수트라스

이 경전들은 주로 요가카라 학파와 연관된 비자납티 마트라 교리를 가르친다.요가카라 학파는 외적인 대상으로서 나타나는 정신적 이미지나 인상에 대한 자각만이 있을 수 있지만 실제로 ^[99]마음의 외부에 있는 것은 아니다.이 교리에 대한 많은 현대적 해석들이 있는데, 어떤 것은 이상주의적이고, 어떤 것은 현상학이나 대표주의를 지지하는 이상주의 해석을 거부한다.

아리아사니르모카나수트라(심오한 비밀의 설명의 고귀한 수트라, c. 2세기경)는 이 분류에서 가장 먼저 남아 있는 경전이자 본문이다.그것은 부처의 가르침을 세 가지 ^[6]유형으로 나누는데, 이것을 "달마 수레바퀴 세 바퀴 돌리기"라고 한다.첫 번째 턴은 프라즈냐파라미타 경전을 포함한 두 번째 턴의 마하야나 경전을 두 번째 턴으로 간주하고, 마지막으로 그와 같은 경전이 세 번째 턴을 구성하는 것으로 간주됩니다.또한, 이 분류 체계에서 처음 두 전환은 잠정적인 것으로 간주되며(neyartha), 세 번째 그룹은 추가 설명 없이 최종 진실을 제시하는 것으로 알려져 있다(nttartha).^[100]

4세기 경에 작곡된 잘 알려진 라카타라 수트라는 때때로 이 소분류에 포함되지만, 요가카라의 교리와 타타가르바 본문의 교리를 결합한다.라카타라 수트라는 찬 불교에서 영향력이 있었다.

비말라키르티니르데아

서기 ^[101]1세기에서 2세기 사이에 만들어진 비말라크르데아에서는 보살 비말라크르티가 평신도로 나타나 달마를 가르친다.이것은 일부 사람들에 의해 ^[102]평신도의 가치에 대한 강력한 주장으로 보여진다.이 경전은 특히, 비이중론의 의미, 부처의 본체에 대한 교의, 특징적인 대하야나는 세상의 모습이 단지 환상일 뿐이며, 대하야나가 다른 길보다 우월하다는 것을 가르친다.그것은 문외한인 비말라크르티의 입에서 나한과 보살 모두에게 운야타 교리에 관한 가르침을 언급하고 있다.대부분의 버전에서 본문의 담론은 침묵에 ^[103]대한 말없는 가르침으로 끝을 맺는다.이 경전은 중국과 ^[104]일본에서 매우 인기가 있습니다.

타타가타가르바와 부처의 자연 수트라

이 클래스의 텍스트는 중요한 마하야나 교리인 타타가타가르바, 타타가가르바, 이너타타가타, 스가타가르바라고도 알려진 타타가타, 그리고 부처의 자연(부다다다투)을 가르친다.Williams에 따르면, 이 교리는 모든 생명체가 "그들 안에 씨앗이나 태아에 있는 타타가타, 지각 있는 생명체가 타타가타의 자궁이나 매트릭스, 또는 그들의 본질,^[105] 핵심 또는 본질적인 내면으로 타타가타를 가지고 있다"고 말한다.

아마도 가장 초기의 것이 타타가가르바 ^[105]수트라일 것이다.이 장르의 다른 문헌에는 에를라 수트라, 아굴리말리야 수트라, 아누나트바-아푸르나트바-니르데사, 마하베로 수트라, 마하야나 마하파리니르바 수트라 등이 있다.

석가모니 수트라

하나의 수트라로 순환하는 다른 경전의 모음인 수트라도 있다.꽤 영향력 있는 수트라 컬렉션은 여러 수트라로 구성된 대형 복합본인 부처의 화환 수트라(Sudtra)로, 그 중 일부는 독립된 ^[108]수트라로 따로 회람되었다.여기에는 다아부미카 ^[108]수트라와 가아부하 수트라 등이 있다.불상은 서기 4세기경에 현재의 형태로 나타났으며,^[109] 이러한 편찬은 중앙아시아에서 일어났을 것이다.

Williams는 불경에는 요가카라만의 가르침과 공허의 가르침이 포함되어 있지만, 주로 깊은 명상을 통해 이러한 가르침을 깨달은 고도의 존재의 관점에서 수행되며,^[110] 따라서 그들이 다른 사람들을 돕기 위해 사용하는 모든 마법의 힘을 가지고 있다고 말한다.그래서 불상은 다양한 신비로운 환영의 장면을 묘사하는 텍스트이며, 수많은 세계 시스템과 이 다원적 우주를 자유롭게 누비는 수많은 부처와 보살들이 온정에서 모든 존재를 도와준다.이 글에서 가장 중요한 부처 중 하나는 그의 빛, 그의 전지적 의식, 그리고 그의 마법의 ^[111]향기로 온 우주를 채우는 마하바이로카나이다.중국에서, 불상은 화연의 중심 텍스트가 되었다.이후 중국 선불교와 ^[112]정토불교에도 영향을 미쳤다.

마하랏나쿠사 수트라와 마하삼니파타 수트라

더 작은 독립적인 수트라의 컬렉션이기도 한 다른 두 개의 중요한 마하야나 수트라는 49개의 개별 수트라를 포함하는 마하랏나쿠사 수트라와 17개의 수트라의 컬렉션인 마하삼니파타 수트라는 것이다.마하랏나쿠사의 중요한 경전에는 보살상, 시라데브 시하나다 수트라, 긴 수하수트라, 아쿠하부하, 우그라파리프차차트라 등이 있다.

마하삼니파타의 중요한 경전에는 Akayayamati-nirdeaa, Gaganaga-paripcccha와 같은 더 큰 작품들이 포함되어 있으며, 그것들도 독립된 ^[117][118]경전으로 회람되었다.

윤리적 규율 수트라

이들은 보살과 보살들의 윤리적 행동()))을 지도하는 원칙에 초점을 맞추고 있으며, 카샤파파리바르타, 보살프라티모카경, 우파리파리파차차(also立波āā (, 중국어로 부처가 말하는 결정적 비나야경, 브라흐마경) 등을 포함한다.동아시아 선율학에서 유서 깊은 경전은 널리 구호를 받고 연구된 윤리 ^[119]규율 본문이다.

고백 수트라

삼엄경(산스크리트어:트리스칸다르마수트라)와 금광경(수바르샤프라바사-수트라)은 결점을 고백하는 실천에 초점을 맞추고 있다.금광경은 동아시아 불교에서 특히 영향력이 컸는데, 특히 사천왕이 나라를 다스리는 통치자를 어떻게 보호하고 경을 ^[120]받드는지에 대한 가르침 때문이었다.

한편, 삼엄경은 티베트 ^[121]불교에서 중요한 고해성사를 중심으로 한 경전으로 남아있다.

난해한 수트라스와 다라시

난해한 수트라는 마법과 난해한 불교 수행과 관련된 중요한 범주의 작품입니다.이들 중 상당수는 종종 특정 만트라나 다라에게 바치거나 단순히 이러한 마법 주문이나 구호를 가르치는 구절을 포함하고 있다.그 중 하나인 아타나티야경도 중·일 ^[122]불교문헌의 현대판 표준본의 밀교(밀교)에 수록되어 있다.

잘 알려진 난해한 수트라 또는 다라슈는 다음과 같다.

• 우자야다라슈트라
• 누라카하다라시
• 쿤데다라슈트라
• 열한 얼굴 관세음보살 심장 다라니 수트라
• 마하프라티사라-마하비디야르지니
• The Śūraṅgama Sūtra, which teaches the "Sitātapatra Uṣṇīṣa Dhāraṇī" (Ch. 大白傘蓋陀羅尼) and is included in the Taisho Tripitaka's Esoteric Sutra category.^[123]
• 관음보살의 유명한 만트라 '옴마니 파드메 흥'^[124]을 가르친 것으로 알려진 카라하 수트라.
• 바지라세카라수트라
• 비로카나비시사보디수트라
• 사르바타타가타트바슈그라하수트라
• 전신유물의 수트라 보물상자 봉인 다라ṇī s s s
• 정토 부활 Dharaīī

일부 프라자파라미타 문헌에는 만트라와 같은 탄탈적이고 난해한 요소도 포함되어 있다.티베트 경전의 적어도 일부 판본은 탄트라 ^[125]구분에 심장경을 포함한다.

동아시아의 마하야나 수트라

전통적으로 인도의 출처에서 번역된 것으로 여겨졌던 다양한 수트라가 있지만(인디언의 작품을 모방하기 위해 쓰여졌음) 현대의 학자들은 동아시아나 중앙아시아에서 작곡되었을 가능성이 가장 높다는 것을 보여주고 있다.이 문서들은 또한 인디언 ^[126]원본의 번역본이라고 주장하는 콜로폰을 포함할 수도 있다.이 경전들은 때때로 현대 학자들에 의해 "아포크리팔" 수트라라고 불린다.불교학에서, 이 용어는 다른 맥락에서 가질 수 있는 경멸적인 의미를 반드시 담고 있는 것은 아니다(그리고 이 작품들은 확실히 "이단"^[126]으로 간주되지 않는다.찰스 멀러에 따르면, "특정 문서들은 "기이한" 어포크리파라는 용어의 함축된 것으로 분류하기에 적합하지만, 그 중 상당 부분은 매우 잘 쓰여진 작품들로, 불교 ^[126]교리의 가장 심오한 내용과 일치한다."동아시아 불교 신자들은 원작을 쓰고 그것을 인도의 자료로 돌리는 현상을 알고 있었다.이 문서들은 때때로 이칭(-慶) 또는 위칭(-慶)으로 분류되기도 했다.셍위( s like; 445-518)와 같은 중국 불교 신자들은 그들의 불교 경전 카탈로그에 ^[126]이러한 가짜 작품들을 언급했다.

동아시아 불교에서 영향을 미쳤고 위법이 될 수 있는 중국 경전의 대하야나 경전에는 다음과 같은 ^[126]것이 있다.

• Amitāyurdhyāna Sūtra (佛說觀無量壽佛經, Guan-wuliangshou-jing, Sutra on the Visualization of [the Buddha] Immeasurable Life), an important sutra in Pure Land Buddhism, now considered by most scholars to be a Chinese (or possibly Central Asian) composition.^[127]
• 뮬러에 따르면 현재 대부분의 ^[126][128]학자들에 의해 외경이라고 여겨진다.
• 중국 혈전경(血én經, Shuppénjung
• 전통적으로 인도 문자로 보여지는 바즈라사마디 수트라(金am k k, 금강삼매경)는 최근 학자들이 이 책이 약 ^[129]685년에 한국에서 제작된 것으로 밝혀졌다.
• 무수한 의미경Wuliang Yijjung).^[130]
• 개화경(개화경) Yuanjuéjung).^[131]
• 인간왕경(^[126]人王經)
• 영향력 있는 우라가마 수트라는 여전히 논쟁의 대상이다.Kogen Mizuno나 Bernard Faure와 같은 일부 학자들은 이것이 위법이 아니라고 생각하는 반면, Ronald Epstein과 같은 다른 학자들은 동의하지 않는다.^{[126][132][133]}

중국 캐논에는 외경(外經)이 많이 있기 때문에 현대의 학자들은 외경(外經)의 종류에 따라 다양한 분류법을 개발해 왔다.예를 들어, 모치즈키 신코의 북교텐세이리쓰시론에 따르면, 외경 중국어 '수트라'^[126]에는 크게 세 가지 종류가 있다.Makita Tairyo는 5종류의 외경 ^[126]경전을 정리하고 있다.

「 」를 참조해 주세요.

• 불교 경전
• 경전
• 불교 탄트라
• 팔만대장경
• 수타 목록
• 팔리 캐논
• 산스크리트 불교 문학

메모들

참고 문헌

• 더트, 날리나크샤(1978년).인도의 불교 종파, 델리, 모틸랄 바나르시다스, 제2판
• Hirakawa, Akira; Groner, Paul (trans.; ed.) (1990), A History of Indian Buddhism, Honolulu: University of Hawaii Press, ISBN 0-8248-1203-4
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외부 링크

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• 다국어 불경 (만대장경)
• Mahayana 표준문 제목 및 영어 번역
• 완전한 불교 경전
• 대하야나경
• 디지털 산스크리트 불교 경전
• 대승불교 영어 경전
• 부처넷의 전자책 라이브러리(영어 pdfs)
• 대하야나 대하파리나르바나경 또는 PDF의 완전한 영어 번역 및 분석
• 바드라칼피카 수트라 [1] [2] [3] [4]
• 수트라스