카니슈카

Kanishka
기타 용도는 카니슈카(동음이의한 표현)를 참조하십시오.
카니슈카 주 ṣ카
쿠샨 황제
카니슈카의 금화. 그레코박테리아의 전설:
ϷΑΟΝΑΝΟϷΑΟ ΚΑΝΗϷΚΙ ΚΟϷΑΝΟ
사오나노샤오 카니시키 코샤노
"왕중의 왕, 쿠샨의 카니슈카"
대영박물관.
재위2세기 (c. 127–150 CE)
전임자비마 카드피스
후계자후비슈카
태어난호탄일 수도 있고,[1][2][3]
카슈미르 주[3]
다이너스티쿠샨
쿠샨 열제
30CE–350CE
헤라이오스1–30 CE
쿠줄라 카드피스50–90 CE
비마 탁토90–113 CE
비마 카드피스113–127 CE
카니슈카 1세127–151 CE
후비슈카151–190 CE
바수데바 1세190–230 CE
카니슈카 2세230–247 CE
바시슈카247–267 CE
카니슈카 3세267–270 CE
바수데바 2세270~300CE
마히300-305CE
샤카305–335CE
키푸나다335–350 CE

카니슈카 1세(산스크리트어: कनिष्क, 카니 ṣ카, 그레코박테리아:κνηϸκε 카니슈케; 하로스티: 𐨐𐨞𐨁𐨮𐨿𐨐 ṇ ṣ카; 브라흐미: 카 ṇ ṣ카), 카니슈카 또는 카니슈카 대왕(, 127년 ~ 150년)은 쿠샨 왕조의 황제로, 제국은 절정에 이르렀습니다. 그는 군사적, 정치적, 정신적 업적으로 유명합니다. 쿠샨 제국의 창시자 쿠줄라 카드피세스의 후손인 카니슈카는 중앙아시아와 간다라에서 갠지스 평원의 파탈리푸트라에 이르는 제국을 통치하기 위해 왔습니다. 그의 제국의 주요 수도는 간다라의 푸루 ṣ푸라(페샤와르)에 있었고, 마투라에 또 다른 주요 수도가 있었습니다. 카니슈카의 동전은 트리푸리(오늘날의 자발푸르)에서 발견되었습니다.[7]

그는 종교로 개종한 적은 없지만 불교에 대한 그의 정복과 후원은 실크로드의 발전과 간다라에서 카라코람 산맥을 넘어 중국으로 대승불교를 전파하는 데 중요한 역할을 했습니다. 서기 127년경, 그는 그리스어를 박트리아어로 대체하여 제국의 공식 행정 언어로 사용했습니다.[8]

이전 학자들은 카니슈카가 서기 78년에 쿠샨 왕위에 올랐으며, 이 날짜가 사카 달력 시대의 시작으로 사용되었다고 믿었습니다. 그러나 역사학자들은 더 이상 이 날짜를 카니슈카의 즉위 날짜로 간주하지 않습니다. Falk는 카니슈카가 서기 127년에 왕위에 올랐다고 추정합니다.[9]

족보

카니슈카의 마투라상
마투라 박물관에 있는 카니슈카 조각상. 코트 바닥을 따라 헌신적인 비문이 있습니다.
비문은 중간 브라흐미 문자로 되어 있습니다.

Mahārāja Rājadhirāja Devaputra Kāṇiṣka
"위대한 왕, 왕중왕, 신의 아들, 카니슈카"[10]
마투라 미술관

카니샤의 기원에 대해서는 두 가지 설이 있는데, 둘 다 카니샤 왕조의 분리를 전제로 한 것입니다.[3] 이전의 스텐 코노우의 것은 카니슈카가 호탄 출신이라는 것으로, 비마의 치세 이후 문제가 발생했을 때 민족적 동맹자로 소환되었다는 것입니다.[3] 코노우는 서기 120년경의 호타족 인도 원정대가 카니카 왕, 구잔 왕과 함께 비자야키르티 왕에 의해 지휘되었다는 티베트 전통을 인용하여 이 이론을 지지합니다.[11][12]

로마 기르쉬만의 유사한 이론은 카니슈카가 왕조 전체의 종주국이 되기 전에 원래 카슈미르의 왕이었다는 것입니다.[3] 그는 카슈미르의 북동쪽 모퉁이에 도달하는 쿠샨 세력을 암시하는 위의 칼라트세 비문과 카슈미르의 투루슈카 왕 목록이 후슈카와 주슈카의 이름과 함께 카니슈카의 이름을 일련의 세 번째로 부여한 라자타란기니를 인용합니다.[3] 마지막으로 카니슈카가 카슈미르에서 불교신앙을 지지하는 활동을 했다는 증언은 그가 다른 사람들보다 이 지역을 더 좋아했고 카슈미르와 가까운 곳에 자신의 수도로 페샤와르를 세웠다는 것을 암시합니다.[3]

그는 위에지족이었고 그의 모국어는 아마도 토카리아어였을 것입니다.[13] 라바탁 비문으로 알려진 쿠샨 왕들의 인상적인 족보에서 알 수 있듯이 카니슈카는 비마 카드피세스의 후계자였습니다.[14][15] 라바탁 비문에는 카니슈카가 자신의 시대까지 통치했던 왕들의 목록을 작성하고 있다고 나와 있습니다. 쿠줄라 카드피세스는 증조부, 비마 탁투는 조부, 비마 카드피세스는 조부, 카니슈카는 "쿠줄라 카드피세스는 조부, 비마 탁투는 조부, 카니슈카는 조부"[16]라고 합니다.

인도와 중앙아시아 정복

카니슈카의 제국은 확실히 광대했습니다. 우즈베키스탄 남부와 타지키스탄, 북서쪽 아무다리야(옥서스) 북쪽에서 인도 북부까지 뻗어 있었고, 남동쪽의 마투라(라바탁 비문에는 그가 파탈리푸트라와 스리참파를 소유하고 있었다고 주장하기도 함)까지 있었으며, 그의 영토는 카슈미르 지역도 포함되어 있는데, 그곳에는 카니슈카푸르(현재의 카니스포라)라는 마을이 있었고, 바라물라 고개에서 그리 멀지 않은 곳에 큰 스투파의 밑동이 남아 있는 그의 이름을 따서 지어졌습니다.[17][18] 서기 472년에 만들어진 중국어 번역을 통해 알려진 불교 문헌 ś ī 다르마피 ṭ카니다나스투트라는 카니슈카에 의한 파탈리푸트라의 정복을 말합니다.

중앙아시아에 대한 그의 지배력에 대한 지식은 덜 확립되어 있습니다. 후한수에 따르면, 반차오 장군은 서기 90년에 다른 이름이 알려지지 않은 시에(중국어: 謝)라는 쿠샨 총독이 이끄는 7만 명의 쿠샨 군대와 호탄 근처에서 전투를 벌였습니다. 반차오는 승리를 자처하며, 불에 그을린 지구 정책을 사용하여 쿠샨족을 후퇴시켰습니다. 카슈가르, 호탄, 야르칸드의 영토는 오늘날 신장 타림 분지에 있던 중국의 속주였습니다. 타림 분지에서 카니슈카의 동전 몇 개가 발견되었습니다.[20]

카니슈카는 그의 통치 후기에 파르티아 제국의 침략을 물리쳤을지도 모릅니다.[21] 이 전쟁은 잃어버린 산스크리트어 원본인 "부처의 계승자들의 역사"를 중국어로 번역한 단일 자료에서 증명됩니다.[22]

카니슈카 동전

카니슈카의 동전들은 인도, 그리스, 이란 그리고 심지어 수메로-엘라마이트의 신성들의 이미지를 묘사하고 있으며, 그의 믿음에 종교적 혼합주의를 보여주고 있습니다. 카니슈카의 재위 초기의 동전들은 그리스어와 문자로 전설을 담고 있으며 그리스의 신성함을 묘사하고 있습니다. 후대의 동전들은 쿠샨족이 분명하게 사용했던 이란어인 박트리아어로 전설을 지니고 있으며, 그리스어의 신들은 그에 상응하는 이란어로 대체되었습니다. 심지어 박트리아어로 된 전설을 가진 카니슈카의 모든 동전들은 변형된 그리스 문자로 쓰여졌습니다. ϸ는 '쿠샨'과 '카니슈카'처럼 /š/(sh)를 나타내는 하나의 글리프(ϸ)를 추가로 가지고 있었습니다.

그의 동전에, 왕은 긴 코트와 바지를 입고 어깨에서 불꽃이 뿜어져 나오는 수염을 기른 남자로 묘사되어 있습니다. 커다란 둥근 장화를 신고, 장검은 물론 창까지 무장하고 있습니다. 그는 작은 제단 위에서 희생하는 모습을 자주 볼 수 있습니다. 비슷한 옷을 입은 카니슈카의 실물 크기의 석회암 부조의 하반신은 코트 아래에 뻣뻣한 자수 장식이 있고 바지의 가벼운 주름 아래 부츠에 달린 박차가 있어 탈레반에 의해 파괴될 때까지 카불 박물관에 남아있었습니다.[28]

헬레니즘 시대

그리스 전설과 헬레니즘 신 헬레니즘 신 헬리오스와 함께 카니슈카 1세의 금화. (c.AD 120).
서 있는 카니슈카는 무거운 쿠샨 코트와 긴 부츠를 입고 어깨에서 불꽃이 뿜어져 나오고 왼손에는 스탠더드를 들고 제단 위에 제물을 바칩니다. 그리스 전설 βα σ ι ε ς βα σ ι ε βα ν ν κ βα η ϸ βα β κ βα β λ β β β β υ β β β λ β β β β ω β β β β β υ β β β β β ο β β β β β γ β γ γ δ γ
역: 헬레니즘적인 스타일로 헬레니즘적인 스타일로 헬레니즘적인 자세로 서서, 오른손으로 축복의 몸짓을 형성합니다. 그리스어 대본의 전설: η λ ι ο σ σ 헬리오스. 왼쪽의 카니슈카 모노그램(탐하).

그의 통치 초기에 몇 개의 동전은 그리스어와 문자에 전설이 있습니다: βα σ ι λ ε ς βα σ λ ε ω ν βα κ ν ϸ υ ο, 바실레우스 바실레온 카네슈쿠 "왕의 왕".
그리스 신들은 그리스 이름을 가진 이 초기 동전들에 표시되어 있습니다.

그리스어의 비문은 철자와 구문 오류로 가득 차 있습니다.

이란어 / 표시기

동전의 박트리아어로 바뀐 후, 이란어와 인디고어는 그리스어를 대체합니다.

  • ΑΡΔΟΧϷΟ (ardoxsho, Ashi Vanghuhi)
  • ΛΡΟΟΑΣΠΟ (lrooaspo, Drvaspa)
  • α θ ϸ ο(애드쇼, 아타르)
  • φ α ρ ρ ο(파로, 의인화된 화레나)
  • μα ο(마오, 마)
  • μ ι θ ο, μ ι ι ρ, μ ι ρ ο, μ ι ρ ο (스미스로, 미로, 미오로, 미우로, 미트라의 변종)
  • μ ο ζ δ ο ο α ν ο(모즈다우아노, "승리한 마즈다?")
  • να να, ια να ϸα, να να ο(범아시아 나나, 소그디안니, 조로아스터교 맥락에서 아레드비 수라 아나히타의 변종)
  • μα να οβα γ ο (마나오바고, 보후 마나)
  • ΟΑΔΟ (oado, Vata)
  • ο ρ α λ α γ ν(또는 라그노, 베레트라냐)

몇몇 불교신자들만이 또한 사용되었습니다.

  • β ο δ δ ο(몸도, 부처),
  • ϸ α κ α μα ο β ο δ δ (샤카마노 보드도, 석가모니 부처)
  • μ ε τ ρ α γ β ο δ ο (메타고보도, 보살 미륵)

단지 소수의 힌두교 신들만이 또한 사용되었습니다.

카니슈카와 불교

부처님을 형상화한 카니슈카 1세의 금화(c.서기 120년).
무거운 쿠샨 코트와 긴 부츠를 신고 서 있는 카니슈카는 어깨에서 뿜어져 나오는 불꽃을 왼손에 들고 제단 위에 제물을 바칩니다. 그리스 문자로 된 쿠샨어 전설 (쿠샨 ϸ "sh" 글자 추가): ϸ ο ν ϸ ο κ ν κ ι κ ϸ ο ν ο α ("샤오나노샤오 카니슈키 코샤노"): "왕중의 왕, 쿠샨의 카니슈카".
레브: 헬레니즘 양식으로 부처님을 세우며 오른손으로 "두려움이 없다"(압하야 무드라)는 몸짓을 하고 왼손에는 법복 주름을 잡고 있습니다. 그리스 문자의 전설: 부처님을 위한 β δ ο δ ο "보드도" 오른쪽으로 카니슈카 모노그램(탐하).

불교 전통에서 카니슈카는 가장 중요하게 여겨집니다. 그는 불교로 개종한 적은 없지만 불교의 가르침을 장려하고 왕실의 후원을 아끼지 않았습니다.[31]: 201 특히 그는 카슈미르에서 제4차 불교평의회 의장을 맡았습니다.[32]: 76 바수미트라와 아슈와고샤가 사회를 맡았습니다. 32개의 신체적 기호를 바탕으로 한 불상이 그의 시대에 만들어 [clarification needed]졌습니다.

그는 간다라파 그레코 불교 예술과 마투라파 예술을 장려했습니다. 카니슈카는 개인적으로 불교와 페르시아의 속성을 모두 수용한 것처럼 보이지만, 불교의 가르침과 쿠샨 제국과 관련된 여러 책에 묘사된 기도 양식에 대한 헌신에서 알 수 있듯이 불교를 선호했습니다.

불교 건축에 있어서 그의 가장 큰 공헌은 현대 페샤와르의 푸루샤푸라에 있는 카니슈카 부도였습니다. 1908-1909년에 이 탑의 바닥을 재발견한 고고학자들은 이 탑의 지름이 286 피트 (87 미터)였다고 추정했습니다. Xuanzang과 같은 중국 순례자들의 보고에 따르면 높이는 600에서 700 사이의 feet (= 대략 180–210 미터 또는 591–689 피트)이고 보석으로 덮여있었습니다.

카니슈카는 말년에 그의 종교적 조언자가 된 불교 학자 아쉬바고샤와 특히 가깝게 지냈다고 합니다.

불교 주화

카니슈카의 불교 주화는 상대적으로 희귀합니다. (카니슈카의 알려진 모든 주화의 1% 미만입니다.) 여러 개의 작품들은 카니슈카가 반대편에 서 있고 부처가 반대쪽에 서 있는 모습을 보여줍니다. 몇몇은 석가모니불과 미륵불을 보여주기도 합니다. 카니슈카의 모든 동전들처럼, 디자인은 다소 거칠고 비율이 부정확한 경향이 있습니다; 부처의 이미지는 종종 쿠샨 왕과 같은 방식으로 거대한 귀와 발을 벌리고 약간 과도하게 완성됩니다.

카니슈카의 불교 주화는 세 종류가 알려져 있습니다.

여래입상

카니슈카의 동전에 새겨진 만돌라에 새겨진 불상의 묘사. 만다라는 간다라 예술에서 일반적으로 후기 진화로 여겨집니다.[34]

금으로 된 쿠샨 불상의 동전은 여섯 개 밖에 알려져 있지 않습니다. (6번째 것은 고대 보석의 중심에 있는 것으로, 하트 모양의 루비 돌로 장식된 카니슈카 불상의 동전입니다.) 이 모든 동전들은 카니슈카 1세 치하에서 금으로 주조되었으며, 두 가지 다른 액면가로 되어 있습니다: 대략 로마의 아우레우스와 비슷한 약 8 디나르와 약 2 디나르입니다. (약 오볼 크기).

부처님은 수도복, 안타라바사카, 우타라산가, 외투상하티를 입고 있습니다.

귀는 매우 크고 길며, 동전의 크기가 작기 때문에 필요한 상징적인 과장일 수도 있지만, 그 외에는 일반적으로 서기 3-4세기경의 간다란 부처상(그림, 왼쪽)에서 볼 수 있습니다. 그는 우시니샤를 덮고 있는 풍부한 상투를 가지고 있으며, 종종 곱슬곱슬하거나 종종 구형으로 양식화되어 있으며, 나중에 간다라 불상에서도 볼 수 있습니다.

일반적으로, 이 동전들에 부처를 표현하는 것은 이미 상징성이 높으며, 간다라 초기 조각에서 볼 수 있는 보다 자연주의적이고 헬레니즘적인 이미지와는 상당히 구별됩니다. 여러 디자인에 콧수염이 눈에 띕니다. 그의 오른손에는 차크라 마크가 있고, 이마에는 유골함이 있습니다. 한 줄, 두 줄, 세 줄로 이루어진 아우렐라가 그를 둘러싸고 있습니다.

부처님이 동전에 두 어깨를 덮은 전체 가운은 마투란 모델이 아닌 간다란 모델을 암시합니다.

석가모니불

카니슈카의 동전에 있는 "석가모니 부처"(전설 ϸ κ α ο αμα δ β ο ο δ "샤카마노 보드도" 포함)의 묘사.

석가모니 부처님("Sakamano Boudo"라는 전설과 함께). 역사적인 부처님 싯다르타 고타마의 또 다른 이름인 샤카문이불은 왼손을 엉덩이에 얹고 오른손으로 압하야 무드라를 이루고 정면으로 서 있습니다. 이 모든 동전들은 구리로만 되어 있고, 보통은 오히려 닳습니다.

석가모니 부처님의 가운은 부처님 명의의 동전에 비해 상당히 가벼워 신체의 윤곽을 거의 투명하게 보여줍니다. 이것들은 아마도 안타라바사카와 우타라산가의 수도원 의복의 첫 두 겹일 것입니다. 또한, 그의 가운은 (위와 같이 왼손에 들지 않고) 왼쪽 팔 위에 접혀 있는데, 이것은 비마란 관에서만 유일하게 알려져 있으며 스카프와 같은 우타리야를 암시합니다. 그는 우슈니샤를 덮고 있는 풍성한 상투를 가지고 있으며, 때때로 방사되는 단순하거나 이중의 후광이 그의 머리를 둘러싸고 있습니다.

미륵불

카니슈카의 동전에 있는 "미륵"(전설 μ ε τ ρ α γ β ο δ δ β "메트라고 보드도"와 함께)의 묘사.

미륵보살("Metrago Boudo"라는 전설과 함께)은 옥좌 위에 다리를 꼬고 물솥을 들고 있으며, 또한 압하야 무드라를 형성하고 있습니다. 이 동전들은 구리로만 알려져 있고 꽤 닳아 있습니다. 가장 선명한 동전들에서, 미륵은 인도 왕자의 완장을 차고 있는 것으로 보이는데, 이것은 미륵상에서 자주 볼 수 있는 특징입니다. 옥좌는 작은 기둥으로 장식되어 있는데, 이는 미륵의 동전 표현이 이처럼 잘 알려진 기존의 불상을 그대로 모방한 것임을 암시합니다.

미륵불의 자격이 정확하지 않은 것은 그가 대신 보살(미래의 부처)이기 때문입니다.

이 세 가지 유형의 도상은 카니슈카의 동전에 묘사된 다른 신들의 도상과 매우 다릅니다. 카니슈카의 신들이 모두 옆에서 보여지든 간에 불상들은 정면으로만 보여지기 때문에 불상 안에 있는 여래좌상의 현전 표현을 그대로 모방한 것입니다.[35] 불상과 석가모니의 두 표현 모두 수도복으로 어깨를 가린 것으로 보아 모델로 사용된 불상이 마투라가 아닌 간다라 학파의 것임을 알 수 있습니다.

카니슈카의 불상

참고 항목: 쿠샨 미술

몇몇 불상들은 마투라 미술에서 나온 몇몇 보살상과 같이 카니슈카 시대와 직접적으로 관련이 있고, 간다라에서 나온 몇몇 불상들은 기원전 186년에서 175년 사이에 시작된 야바나 시대로 추정되는 시대의 연대가 새겨져 있습니다.[36]

카니슈카 치하의 연대상

카니슈카 스투파

주요 기사: 카니슈카 스투파와 카니슈카 관
카니슈카 관
카니슈카 관
카니슈카 부도의 잔해입니다.
이란의 태양신과 달신에 둘러싸인 카니슈카 (자세한 내용)
1910년 영국이 버마 만달레이로 보낸 페샤와르에 있는 카니슈카의 부도 유물.
"카니슈카 관"은 기원전 127년에 만들어진 것으로, 부처가 브라마와 인드라에 둘러싸여 있고, 카니슈카는 아랫부분인 대영박물관의 중앙에 서 있습니다.

카니슈카 관(Kanishka courcet) 또는 카니슈카 재위 원년인 127년에 만들어진 카니슈카 유물은 1908년에서 1909년 사이에 페샤와르 구시가지의 간즈 문 바로 밖에 있는 샤지키데리에서 고고학적 발굴이 진행되는 동안 카니슈카 부도 아래에 있는 매장실에서 발견되었습니다.[48][49] 오늘은 페샤와르 박물관에 있고, 사본은 대영 박물관에 있습니다. 현재 버마 만달레이에 보관 중인 부처의 뼛조각 3개가 들어 있었다고 합니다.

그 관은 카로쉬티에 바쳐진 것입니다. 비문에는 다음과 같이 쓰여 있습니다.

"(*마하라)자사 카니슈카사-순수 나가레 아야 가다-카라에 데야-다르메 사르바-사바나 히타-수하르타 바바투 마하세나사 사가라키 다사 아지살라 나바-카르미아나*카니슈카사 비아헤어 마하세나사 상하라메"

이 문서는 제작자인 그리스 예술가 아게실라스가 서명한 것으로, 그는 카니슈카의 스투파(카이티아)에서 작업을 감독했으며, 그리스인들이 그러한 늦은 시기에 불교적인 깨달음과 직접적으로 관련되어 있음을 확인했습니다: "하인 아기살라오스, 마하세나 수도원에 있는 카니슈카의 비하라("dasa agisala nava-karmiana*kaniskasasa vihara mahasenas a sangharame")에서 근무하는 감독관.

관 뚜껑에는 연화대좌 위에 있는 부처님의 모습이 담겨 있으며, 브라흐마와 인드라가 숭배하고 있습니다. 뚜껑의 가장자리는 날아다니는 거위의 냉동고로 장식되어 있습니다. 관의 몸체는 쿠샨 군주를 상징하는데, 아마도 카니슈카가 직접 썼을 것이며, 그의 옆에는 이란의 태양과 달의 신들이 있습니다. 측면에는 두 개의 불상이 있는데, 왕실 인사들이 모시는 불상은 카니슈카로 추정할 수 있습니다. 셰럽들의 지지를 받는 화환은 전형적인 헬레니즘 스타일로 현장을 돌아 다닙니다.

카니슈카에 대한 관의 귀속은 근본적으로 양식적인 근거에 의해 최근 논란이 되고 있습니다(예를 들어, 관에 나타난 통치자는 카니슈카와 반대로 수염이 없다). 대신, 이 관은 카니슈카의 후계자 후비슈카의 것으로 종종 여겨집니다.

불교 전통의 카니슈카

불교 카니슈카 관(자세한 내용)에 나오는 카니슈카.

불교 전통에서 카니슈카는 종종 그가 매우 좋아했던 불교로 개종하기 전에는 공격적이고, 화끈하고, 경직되고, 엄격하고, 약간 가혹한 종류의 왕으로 묘사되며, 불교로 개종한 후에는 개방적이고, 자비롭고, 충실한 통치자가 되었습니다. Sri-darma-pitaka-nidana 경전에서처럼:

"이 시기 응안시(팔라바)의 왕은 매우 공격적이었고 폭력적인 성격이었습니다.왕이 저지른 가혹한 행위를 보고 회개하고 싶은 비구(비구)가 있었습니다. 그래서 그는 초자연적인 힘으로 왕에게 지옥의 고통을 보게 했습니다. 왕은 겁에 질려 참회하고 처참하게 울었고 그래서 그의 모든 부정적인 것들을 그의 안에 녹여버리고 난생 처음으로 자신을 깨닫게 되었습니다." ś리-달마-피 ṭ카-니다나 수트라

또한 카니슈카의 도래는 부처가 예견했거나 예언한 것으로 전해지고 있으며, 그의 부도는 다음과 같습니다.

". 부처님은 진흙 토프를 만들고 있는 어린 소년을 가리키며...그 자리에서 카 ṇ리 ṣ카가 그의 이름으로 탑을 세울 것이라고 말했습니다." 비나야경[51]
관세음보살 미륵불이 새겨진 카니슈카의 동전 '메트라고 부도'.
아인 포쉬 스투파는 서기 2세기에 봉헌된 것으로 카니스카의 동전을 포함하고 있었습니다.

같은 이야기가 둔황에서 발견된 호타니족 족자에서도 반복되는데, 이 족자는 붓다가 죽은 지 400년 후에 카니슈카가 어떻게 도래하게 되었는지를 최초로 기술한 것입니다. 이 이야기는 카니슈카가 어떻게 그의 부도를 높이게 되었는지에 대해서도 설명하고 있습니다.

"이렇게 해서 [가니슈카]에 거대한 스투파를 세우려는 욕망이 생겨났습니다... 그 당시 네 명의 세계 섭정들은 왕의 마음을 알게 되었습니다. 그래서 그를 위해 그들은 어린 소년들의 모습을 취했습니다.진흙 덩어리가 터지기 시작했습니다.소년들은 [카니슈카]에게 '우리는 카 ṇ리 ṣ카 스투파를 만들고 있습니다'라고 말했습니다.그때 소년들은 그들의 형태를 바꿨습니다..[그리고] 그가 말하기를, '대왕께서는 부처님의 예언에 따라 큰 스투파를 가지고 전적으로(?) 지어야 할 ṅ가라마입니다. 그리고 여기에 있는 유물들은 반드시 공훈이 있는 선인들을 초대해야 합니다.가져다 줄 겁니다."[52]

서기 630년경 인도를 여행했던 Xuanzang과 같은 인도를 방문한 중국인 순례자들도 다음과 같은 이야기를 전하고 있습니다.

"카 ṇ리 ṣ카는 모든 잠부드브 ī파(인도 아대륙)의 군주가 되었지만, 카르마를 믿지는 않았지만, 그 자신이 불교의 가르침과 경전에 흥미를 느낀 불교로 개종했기 때문에 불교를 명예와 존경으로 대했습니다. 그가 야생의 나라에서 사냥을 하고 있을 때 흰 토끼가 나타났는데, 왕이 추격을 가하자 산토끼는 갑자기 [미래의 부도터]에서 사라졌습니다...[스투파의 건설이 계획대로 되지 않자] 왕은 인내심을 잃고 문제를 스스로 해결하고 계획을 정확하게 부활시키기 시작했고, 그래서 스투파를 최대한 완벽하고 끈기 있게 완성했습니다. 이 두 개의 부도는 아직도 존재하고 있으며 질병에 걸린 사람들의 치료를 위해 사용되었습니다."

카니슈카 왕은 그의 행위로 인해 그가 다스리고 다스리는 모든 백성들로부터 존경과 존경을 받았고, 모든 면에서 친절함과 겸손함, 평등함과 독선함으로 인해 지금까지 살았던 가장 위대한 왕으로 여겨졌습니다. 그래서 카니슈카 왕의 그러한 위대한 업적과 성품은 그의 이름을 불멸의 것으로 만들었고, 그래서 그는 "왕들의 왕"[53]으로 여겨졌습니다.

불교의 중국 전승

주 기사: 불교의 실크로드 전승

간다라 지역의 승려들은 서기 2세기 중엽부터 북방 아시아 방향으로 불교 사상을 전개하고 전승하는 데 핵심적인 역할을 했습니다. 쿠샨의 승려인 로악세마(Lokaksema,c. 178년)는 대승불교 경전을 중국어로 번역한 최초의 승려가 되었고, 중국의 수도인 로양에 번역국을 설립했습니다. 중앙아시아와 동아시아 불교 승려들은 이후 수세기 동안 지속적인 교류를 이어온 것으로 보입니다.

카니슈카는 아마도 후비슈카의 뒤를 이을 것입니다. 이것이 어떻게 그리고 언제 발생했는지는 아직 불확실합니다. 훈자의 성스러운 바위에 새겨진 글에는 카니슈카의 흔적도 보입니다.

참고 항목

각주

  1. ^ Gakkai, Soka (1 January 2009). Dictionary of Buddhism. Motilal Banarsidass. p. 328. ISBN 978-81-208-3334-0. According to one influential account, he was born in Khotan and came from a family line different from that of Kushan dynasty founder Kujūla Kadphises and his successor, Vīma Kadphises.
  2. ^ Daniélou, Alain (11 February 2003). A Brief History of India. Simon and Schuster. p. 109. ISBN 978-1-59477-794-3. According to the Chinese sources, Kanishka came originally from Khotan and belonged to one of the smaller Yueh Chi tribes.
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